Символические аспекты дальневосточных культурных ландшафтов: "воображаемые реальности" и "память места"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Символические аспекты дальневосточных культурных ландшафтов: "воображаемые реальности" и "память места"

Иванова А. П., Бабенко С. H.

ТОГУ, Хабаровск, Россия

Абстракт

Статья посвящена «воображаемым реальностям»: символическим пространствам дальневосточных городов. Рассматриваются эмблемы морской и континентальной колонизаци: кораблик и тигр/медведь.

Ключевые слова: культурные ландшафты, «дальневосточный стиль», «память места» вернакулярный тотем региональная идентичность

Введение. В бестселлере 2016 г. «Краткая история человечества» ЮвальХарари говорит о первостепенной важности «воображаемых реальностей» для развития цивилизации: «Способность создавать воображаемую реальность ...позволяет множеству незнакомых друг с другом людей работать вместе. Даже более того: поскольку широкомасштабное сотрудничество основано на мифе, способ сотрудничества можно изменить, изменив сам миф, то есть рассказав иной сюжет» [1, с.44].

Харари пишет: «Из огромногоразнообразия изобретаемых саспиенсами воображаемых реальностей складывается то, что мы нынче именуем культурами. Любая культура с самого момента своего возникновения непрерывно меняется и развивается, и это вечное движение мы называем историей» [1, с. 49].

Попробуем, опираясь на постулаты Харари,сформулировать некоторые соображения по поводу символического измерения дальневосточных культурных ландшафтов, их роли в формировании «региональной идентичности» наших земляков и потенциала «воображаемых реальностей» в стабилизации постоянного процесса транзитивности, являющегося (по мнению профессора, доктора философии Л. Е. Бляхера) основной характеристикой местного габитуса.

Память фронтира. Рассмотрим рецепции дальневосточного фронтира в коллективной памяти. Дальневосточная колонизация была двух видов - морской и континентальной, но возможно, следует ввести промежуточное определение - речная. Память о способах колонизации зафиксирована в культурных ландшафтах городов - самый очевидный пример - Петропавловск-Камчатский, названный в честь шлюпов экспедиции Витуса Беринга «Святой Петр» и «Святой Павел», бросивших якоря в Авачинской бухте в 1741 г. Изображение шлюпов часто встречается и в официальной и в народной культуре Петропавловска, являясь излюбленным сюжетом примитивных настенных росписей (рис.1. а, б ).

a)56)_e)

Рис. 1. Камчатка: в поисках региональной идентичности. «Наивное» искусство. Фото: август 2019 г. (а - роспись на заборе гостевого дома, п. Елизово: канонический сюжет - Великая Северная экспедиция Витуса Беринга и очередное открытие Камчатки в 1741 г. На фоне Вилючинского вулкана и Авачинской бухты изображены пакетботы «Святой Пётр» и «Святой Павел» под командованием Витуса Беринга и Алексея Чирикова; б - тот же сюжет, отягощенный коннотациями советскогофронтирана стене заброшенной автобусной остановки в с. Мильково. Романтичный примитивизм, возможно детская работа. «Святой Петр» изображен с алыми парусами и под советским военно-морским флагом, восходящее солнце озаряет пограничный столб.

б - изображение медведицы с медвежатами, доверчиво выходящей навстречу людям, - неофициальный символ Камчатки, пример современного тотемизма, - часто попадается на перекрестках, въездах в населенные пункты и прочих сакральных местах. Скульптурная группа «Здесь начинается Россия» установлена у обочины федеральной трассы, ведущей из аэропорта Елизово, в 2011 г. Это первое, что видят приехавшие на Камчатку и символ медведя мощным импринтом ложится на восприятие края. Характерно, что, судя по названию скульптуры (автор идеи - глава Елизовского района), с медведя начинается не только Камчатка, но и Россия, что в целом коррелирует с ключевым национальным мифом. Так как основной турпоток в Елизово составляют иностранцы (американцы и граждане ЮВА), образ национального тотема соответствуют их ожиданиям. Медведица тащит в зубах лосося - главную промысловую рыбу камчатских аборигенов, (так же как в гербе Иркутска, где мифический Бабр несет в зубах пушного зверька).

Во Владивостоке две главные улицы города названы в честь кораблей экспедиция вице-адмирала К.Н.Посьета 1873 г. - фрегата «Светлана» (которым командовал первый представитель правящей династии посетивший ЮжноУссурийский край - великий князь Алексей Александрович) и шлюпа «Алеут». На въезде во Владивосток в 1959 г. в честь столетнего юбилея города была установлена гранитная ростральная колона с бронзовым скульптурным изображением парусно-винтового барка «Маньчжур» Сибирской флотилии Российского Императорского флота, на котором в 1860 г. прибыл отряд, основавший Владивосток. Названия кораблей, входивших в состав Сибирской флотилии, стали местными топонимами (фрегат «Америка», паровой транспорт «Японец» и барк «Суйфун», клипер «Пластун», корвет «Новик» и т.д.). В Петропавловске и Владивостоке влияние морской колонизации на формирование культурного ландшафта наиболее ощутимо. Хабаровск, лежащий на слиянии Амура (главный транспортный коридор северо-восточной Азии) и Уссури, (основной, до открытия сообщения по Амурской железной дороги, пограничной коммуникацией Южно-Уссурийского края), можно рассматривать как центр речной колонизации. Притоком Амура, помимо Сунгари являются реки Сунгари и Зея, вместе они образуют мощный бассейн, объединяющий Манчьжурию, Забайкайлье, Приморье и Приамурье; Хабаровск, находящийся в географическом центре этой гидро-инфраструктуры обязан своим городским статусом строительству Амурского моста. Символом Хабаровска является колонна с ладьей, установленная на восточном краю моста на въезде в город. Как и в случаеВладивостока, важность этого иконического объекта подчеркнута его изображением на государственной банкноте (хабаровская ладья - на купюре 5000 р., владивостокская ростральная колона с транспортом «Маньчжур» была изображена на 1000-рублёвой банкноте образца 1995 года). Еще одно, более брутальное, изображение ладьи установлено на южном въезде в город, на нулевом километре федеральной трассы Уссури. Таким образом, город с двух сторон символически закольцован речной темой, кроме того, изображение речного катера являются геральдической эмблемой Краснофлотского района (Северного округа) Хабаровска.

Рис. 2. Амурский дебаркадер - тонический объект береговой архитектуры, народный символ тесной связи города и реки, исторического прошлого и настоящего, а также правого - городского - берега и левого - деревенского - берега, где традиционно размещались дачи и пригородные поселки. Сезонные миграции горожан на левый берег были важнейшим обрядом годового цикла и дебаркадеры выступали как символические порталы этих переходов. Кроме того, дебаркадеры во многих прибрежных поселках Реконструкция по фотографиям Е. Поповой, а - главный фасад; б - главный фасад.

(а с тотальным уничтожением исторической деревянной архитектуры и в Хабаровске), были единственными объектами, визуализирующими культуру русской речной цивилизации, прежде всего старых русских купеческих городов, стоящих на Волге. Именно дебаркадеры были знаками перекодирования Амура - дикой необузданной реки «Желтого дракона»[2]~ в классическую русскую реку с привычным береговым фасадом. Исчезновение и гибель этих замечательных образцов деревянной архитектуры болезненно переживается хабаровчанами и другимижителями амурского бассейна

Не менее важными,но более личностными и народными иконическими объектами для многих поколений горожан являлись дебаркадеры, фигурирующие на множестве исторических фотографий, как важнейший элемент визуального кода Хабаровска и Благовещенска, где первые два дебаркадера - грузовой и пассажирский были установлены у пристани, чуть пониже торговых рядов «Мавритания» в 1929 г. В Хабаровске в советский период у причалов стояло три трехпалубных дебаркадера, сегодня сохранился один. Амурские дебаркадеры в зависимости от класса пристани были одно-двух-трех-палубными и в их облике органично соединялись традиции русского классицизма и колониальной архитектуры с многоярусными галереями, огибающими объем по периметру. В Хабаровске и Благовещенске эти масштабные, выразительные сооружения, эффектно выделяющиеся на фоне береговой линии символически замещали отсутствующие силуэты речных вокзалов, которые было бы логично увидеть на пристанях крупных речных городов. (В Хабаровске речной вокзал расположен в бывших торговых рядах, развернутых узким торцом к Амуру и совершенно незаметным с воды).

Если эмблемой государственной - морской - колонизации служит изображение кораблика, то память о «глубинной», народной, континентальной, таежной колонизации воплотилась в многочисленных изображениях животных.

Рис. 3. Тигр - главный городской тотем. Владивосток, а - одно из первых изображений тигра, появившееся у кинотеатра «Океан» в 1992 г. по инициативе общественных организаций и частных донаторов, б - последний к моменту написания книги владивостокский тигр: фреска TheRattle&HumMusicSociety, (Индия) в сквере городов-побратимов, ул. Пограничная. Одно из пяти граффити, созданных интернациональными командами к открытию фестиваля V-ROXEXPO(21-23.06.2019 г.).Фото: ноябрь 2019 г.

В Комсомольске-на-Амуре ключевая историческая легенда связана с пароходами «Коминтерн» и «Колумб», на которых в 1931 г. прибыл отряд первостроителей и речной вокзал до сегодняшнего дня - главный архитектурный символ города.

Эту тему можно было бы развивать и дальше (пожалуй, единственными городами на территории ДВФО полностью соответствующим понятию континентальной колонизации, являются Чита и Верхнеудинск (Уан-Уде), но перечисленных примеров достаточно для основного вывода: парадные городские фасады формировались администрацией в расчете на взгляд со стороны акватории, с бортов проплывающих и причаливающих кораблей, (а в случае современных Благовещенска и Хабаровска - и в расчете на взгляд с противоположного - китайского - берега). Народная архитектура (в советский период уничижительно называвшаяся «селитьбой») была вытеснена с береговой линии в глубь, в заболоченные распадки сопок и долины речек, ежегодно подтапливающих и смывающих застройку (Первая речка во Владивостоке, Плюснинка и Чердымовка в Хабаровске, Раковка в Уссурийске и т.д.). Реликтами исторической береговой архитектуры до середины 2010-х годов оставались т.н. «рыбацкие деревни», уничтоженные окончательно в 2017-19 гг.

Символические пары кораблик -зверь (море - тайга, европейцы - аборигены, культура Модерна - тотемизм), как символ европейско-атлантической цивилизации противопоставленной дикой, девственной природе, (и глубже, - всей хтонической первобытной мощи новых восточных территорий) присутствуют в культурных ландшафтах многих дальневосточных городов. Нагляднее всего эта семантическая оппозиция прочитывается в Петропавловске-Камчатском и Владивостоке. Народным зооморфным тотемом первого города является медведь(рис. 1, в), второго - тигр (рис. 3). Характерно, что герб Владивостока объединяет морскую и таежную темы - тигр держит лапой якорь, замещающий в гербовом поле подразумевающееся изображение корабля. Популярность тигра во Владивостоке все более увеличивается, 29 2019 г. сентября с небывалымразмахом прошел очередной (20 по счету) фестиваль «День тигра», ставший мощной манифестацией «нового шаманизма», (подробнее тема тигров в культурном ландшафте Владивостока рассматривалась раннее [3,4], отметим, что за минувший год количество тигров в городском искусстве приморской столицы значительно возросло).Образ тигра все чаще используется в логотипах локальной продукции. Например, молочный комбинат из Амурской области с 2019 г. начал использовать в оформлении своей продукции изображение Амурского тигра (что выглядит логично с точки зрения нейминга, но противоречит реальному ареалу распространения тигров). Отказ от традиционного - для молочных продуктов - изображения коровы символизирует переход под защиту более сильного покровителя и отсылает к более глубокому, первичному слою исторической памяти: от цивилизации крестьян-землепашцев к первобытному миру туземных номадов (рис. 4, б).

Рис. 3. Вернакулярные тотемы и актуальная «региональная идентичность», а -Хабаровск, городской парк Отдыха. Историческая память о нанайской святыне, (дереве с медвежьими черепами, стоявшем в районе Амурского утеса около стойбища Бури и служившім важнейшим символом связи с потусторонними мирами и локальными духами-хранителями) сохраняется в виде скульптурной композиции с медвежатами. Фото: июль 2019 г. б -смена оформления бренда: переход от мифа сельской колонизации («Фермерское подворье», «Амурское раздолье») к нативному тотемизму. Фото: сентябрь 2019г..

В символическом пространстве Хабаровска, лежащего между Петропавловском-Камчатским и Владивостоком, одновременно присутствуют оба зверя - тигр и медведь с двух сторон поддерживают официальный герб города, изображения этих животных в равной степени распространено в эмблематике, городском искусстве и айдентике Хабаровска. Однако, после того, как функции дальневосточной столицы осенью 2018 г. были переданы из Хабаровска во Владивосток, популярность тигра стала снижаться, в нейминге хабаровского бизнеса все чаще стали звучать отсылки к медвежьему дискурсу (барбешопы, бары, загородные дома отдыха «Берлоги», медвежьи лапы в качестве логотипов и проч.). Историческая память о нанайской святыне, (дереве с медвежьими черепами, стоявшем в районе Амурского утеса около стойбища Бури и служившим важнейшим символом связи с потусторонними мирами и локальными духами-хранителями)[5], сохраняется в Хабаровске и сегодня в виде элемента благоустройства: изображений гималайских медвежат, карабкающихся на кедровую сосну и застывших у ее корней (рис. 4, а). Композиция располагается недалеко от предполагаемого местонахождения нанайского святилища, - в парковой зоне, откуда открывается один из лучших в городе видов на Амур.

Размещено на Allbest.ru