Понятие и сущность культуры досуга

Размещено на http://www.allbest.ru/

Понятие и сущность культуры досуга

Ф.К. Зиннуров, начальник Казанского юридического института МВД России, доктор педагогических наук, доцент (г. Казань)

И.Ю. Кочнев, преподаватель кафедры физической подготовки Казанского юридического института МВД России (г. Казань)

Аннотация

В статье представлены результаты анализа понятия и сущности термина «культура досуга». На основе изучения родовых и смежных понятий определены наиболее распространенные и общепринятые точки зрения по проблеме культуры и досуга, основанные на междисциплинарном характере рассматриваемых терминов. С педагогических позиций представлено смысловое наполнение общечеловеческой и индивидуальной культурами человека, овладение которыми составляет главное назначение образовательного процесса. Показана ошибочность узконаправленного видения досуга, не сводимого к его временным показателям и в большей мере представляющего собой способ развития человека в свободное время. Приведено авторское определение культуры досуга, сопряженное с пониманием необходимости формирования гармонично развитой, творчески активной личности в социально одобряемых видах деятельности.

Ключевые слова и словосочетания: культура досуга, общечеловеческая культура, индивидуальная культура, свободное время, трактовка, понятие, сущность.

Annotation

The concept and essence of leisure culture

досуг личность творческий

F. K. Zinnurov, head of Kazan Law Institute of the Ministry of Internal Affairs of Russia, Doctor of Education, Associate Professor (Kazan)

I. Yu. Kochnev, lecturer of the Chair of Physical Fitness of Kazan Law Institute of the Ministry of Internal Affairs of Russia (Kazan)

Results of the analysis of a concept and essence of the term «culture of leisure» are presented in the article. Based on the studying of generic and adjacent terms the most widespread and standard points of view on the issue of culture and leisure based on the cross-disciplinary nature of the considered terms are defined. From the perspective of a pedagogical approach semantic content of common to all humanity and individual cultures of a person is presented, that are the main purpose of educational process. The inaccuracy of narrowly targeted vision of leisure that is not compatible with its temporary indicators and to a large extent representing a way of the development of a person in free time is shown. The author's definition of culture of leisure associated with understanding of the need offormation of harmoniously developed, creative personality in socially approved types of activity is given.

Keywords and phrases: culture of leisure, common and individual culture, free time, treatment.

Приступая к изучению проблемы формирования культуры досуга, необходимо отметить особую сложность поставленной задачи, обусловленную междисциплинарным характером и многоаспектно- стью основных терминов исследования. Несмотря на более чем вековой период использования понятий «культура» и «досуг» в научном обиходе, их значение все еще характеризуется крайней неоднозначностью и противоречивостью в употреблении.

Такая ситуация обусловлена рядом факторов, едва ли не самым главным среди которых является объем рассматриваемых понятий, охватывающий практически бесконечную совокупность предметов и явлений. Так, например, понятие «культура», по мнению многих авторов, включает в себя абсолютно все, что произведено человеком, фактически выводя данный термин на уровень таких категорий, как человеческая цивилизация, окружающая среда и т д., содержание которых не поддается какому-либо описанию. В то же время понимание досуга как свободного времени человека, т. е. значительной области его жизнедеятельности, также не позволяет составить даже примерный перечень присущих этому понятию видов занятий по той причине, что в данный период имеется возможность для осуществления практически любой деятельности.

Однако наряду с многоаспектностью рассматриваемых понятий, сложность их использования в научных текстах также обусловлена и отраслевой спецификой различных областей научного знания, изучающих культуру и досуг с различных точек зрения. Поэтому вполне логично и закономерно, что трактовка рассматриваемых понятий, данная, например, в рамках философии, может являться недостаточной для исследователя-социолога, искусствоведа, историка и т. д. Особенным является и педагогическое видение культуры и досуга, связанное с вопросами поиска перспектив развития личности с опорой на содержание рассматриваемых понятий, их использование в целях совершенствования учебно-воспитательного процесса. Поэтому грубое заимствование и экстраполяция некоторыми исследователями-педагогами трактовок понятий «культура» и «досуг», представленных в других науках, можно считать существенной методологической ошибкой, обусловливающей безрезультатность дальнейшей научной работы этих авторов.

И, наконец, еще одним важным фактором, детерминирующим семантический плюрализм рассматриваемых понятий, является крайняя вольность и непоследовательность трактовок любых терминов отечественными учеными в последние почти три десятилетия. Слабая изученность, а порой и просто игнорирование многими современными авторами всего предыдущего опыта разработки рассматриваемых понятий часто приводят к появлению эксцентричных и не соответствующих сущности изучаемых явлений трактовок. Значительная перегруженность современной российской научной литературы этими материалами вызывает существенную путаницу понятий и их подмену другими, что лишь препятствует эффективной исследовательской работе.

Таким образом, сложность основных терминов исследования, обусловленная и вышеприведенными факторами, вызывает необходимость тщательного анализа рассматриваемых понятий на основе отбора и изучения адекватных трактовок.

Рассматривая понятие «культура», необходимо отметить, что это одна из наиболее употребляемых категорий в философии, культурологии, психологии, социологии, педагогике [1]. На общечеловеческом уровне культура рассматривается максимально широко, и в общем смысле данным термином описывается все историческое наследие человека как активного субъекта преобразующей деятельности. Основываясь именно на таком понимании культуры, различают ее основные виды: материальная, духовная, физическая, информационная и др., под которыми понимается совокупность всех результатов деятельности человечества в соответствующей области, т е. наследие. На этом же основании базируется и другое разделение культуры по отраслям научного знания: например, политическая, правовая, экологическая виды культур и т д., тоже представляющие собой лишь совокупность человеческого опыта в различных областях науки.

В современном обществе сформулированы определенные нормативы инте- риоризации общечеловеческой культуры, где основным механизмом ее усвоения выступает учебно-воспитательный процесс. Именно в ходе образования отдельные элементы общечеловеческого опыта, представленные в наиболее удобном для усвоения виде в форме знаний, умений и навыков, ценностей и личностных качеств, становятся частью индивидуальной культуры обучаемого. Однако образовательная система характеризуется крайней избирательностью ко включаемому в его содержание общечеловеческому опыту, куда попадают лишь действительно важные и социально одобряемые достижения людей.

Так, содержанием образования не могут явиться несущественные научные выводы либо не имеющие художественной ценности результаты творчества человека. Тем самым отсекается и фактически уничтожается большой объем общечеловеческой культуры, включающий в себя результаты ежедневной деятельности миллиардов людей, не имеющий характер какой-то новизны либо общественной значимости. В связи с этим именно значение и социальное одобрение результатов деятельности человека являются основными критериями их включения в состав общечеловеческой культуры. Общечеловеческая культура в этом смысле - продукт рафинированный, своеобразным «фильтром» которого выступает образовательная система. И тем самым не может сводиться к синонимичному пониманию аналога всего общечеловеческого опыта. Поэтому понимание культуры в педагогике существенно разнится с приведенным выше примером, ставившим знак равенства между словами «человеческий» и «культурный». Здесь общечеловеческая культура - это лишь часть исторического опыта человечества, которая является выдающимся достижением людей и служит во благо общества.

Исходя из принятого определения, основным критерием общечеловеческой культуры является понимание общепризнанности достижения, асоциальность которого тем самым полностью исключается. Поэтому, например, девиантное поведение даже значительной части людей не может считаться культурой в рамках педагогики, поскольку оно не соответствует этому критерию. Описание такого поведения термином «субкультура» вполне оправданно, поскольку такие виды культур находятся под общечеловеческой культурой, не выходя за нее по своему значению.

Таким образом, термин «культура» в рамках педагогической науки тесно связан с понятием образовательного процесса, включая его содержание, формируемое в соответствии с общественными воззрениями. При этом вся совокупность содержания образования понимается как общечеловеческая культура, а ее часть, усвоенная в ходе учебно-воспитательного процесса, - как индивидуальная.

Исходя из этого, можно утверждать, что культура досуга также представляет собой некоторую совокупность человеческого опыта, но в сфере досуга. При этом, как и в других областях жизнедеятельности, этот опыт представляет собой некоторые достижения отдельных людей, ставшие общеупотребительными. Однако уже здесь кроется большая проблема, поскольку известно, что одной из фундаментальных основ досуговой деятельности является принцип самодеятельности, предполагающий реализацию творческой активности и инициативности человека [2]. А как известно, творчество - это деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее. При этом качественно новыми могут быть как результаты, так и сами способы осуществления этой деятельности.

Таким образом, возникает противоречие между необходимостью ориентации досуговой деятельности на определенные культурные образцы, сложившиеся в этой сфере, и невозможностью стереотипного и однообразного проведения досуга. Однако перед тем как рассматривать данное противоречие, необходимо определиться со значением самого термина «досуг», трактовки которого так же многозначны, как и число исследователей данной проблемы.

До настоящего времени нет ясности относительно главного вопроса о том, что понимать под термином «досуг» сегодня. Этимология понятия «досуг» неоднозначна. Некоторые авторы считают, что слово «досуг» древнерусского происхождения и возникло от глагола «досягать», «досягнуть» [3]. Другие исследователи считают, что данное понятие происходит от древнегреческого слова «scolhv» - в его первоначальном значении как досуг. Есть точка зрения и на происхождение досуга от латинского слова «licere» (inf. к слову «licet»), означавшего «быть дозволенным, доступным».

Имеются и другие, менее распространенные взгляды на происхождение этого слова. Однако вне зависимости от варианта своего появления, трактовка понятия «досуг» может иметь различные варианты, наиболее распространенными среди которых являются ассоциации со свободным временем человека, рекреацией, удовольствием. Однако тщательный анализ различных определений позволяет констатировать их семантическую несостоятельность, поскольку здесь фактически одно неизвестное слово определяется через другое. Трактовка досуга через понятие «свободное время» не способствует раскрытию сущности интересующего нас понятия, т. к. понимание свободно- сти времени, его границ, способов его использования так же далеко от ясности. Чаще всего свободное время понимается как часть бюджета времени человека, свободная от выполнения каких-либо профессиональных обязанностей. В то же время многие виды деятельности, выполняемые, например, в быту, вряд ли могут считаться досуговыми, поскольку их выполнение является необходимостью для современного человека.

Сложным является также вопрос соотношения физиологических потребностей и досуга. Если понимать под досугом рекреацию, т. е. восстановление сил человека, то очевидна необходимость включения в это понятие, например, сна, восстановительная функция которого неоспорима. Однако многие ученые отказываются от включения в досуг времени, необходимого для удовлетворения физиологических потребностей человека.

Таким образом, по вопросу соотнесения досуга с определенной частью бюджета времени человека в научной литературе имеются достаточные противоречия. Вполне возможно, что в область досуговых интересов личности могут попасть те или иные виды деятельности, исключенные из понятия досуга, например, процесс приготовления пищи, банные процедуры и др. Тем не менее такая трактовка приемлема в рамках социологических исследований, посвященных практике реального использования свободного времени различными социальными общностями, и в общем смысле приравнивает досуг к внерабочему времени человека.

Так, например, Э. В. Соколов считает, что «досуг - это время, предполагающее свободный выбор занятий, в котором отдых перемежается с физической и умственной активностью» [4, с. 64]. В этом определении не совсем ясно, что такое свободный выбор занятий, поскольку эта свобода в человеческом обществе всегда ограничивается нормами права, морали и т д. Преступления и аморальные поступки не становятся легитимными, будучи совершенными как во время проведения досуга, так и в любой другой период. К тому же свобода выбора досуговых занятий во многих случаях ограничивается материальными возможностями человека. Эти ограничения также могут быть связаны и с любыми другими обстоятельствами жизнедеятельности каждого конкретного человека: состоянием его здоровья, погодными условиями и др.

Исходя из этого, вольность человека в выборе видов досуговой деятельности всегда ограничена множеством факторов и условий, существенно уменьшающих перечень возможных видов занятий в свободное время. Эта свобода возможна лишь в рамках определенного перечня видов досуговой деятельности, сумевших удовлетворить требования этих факторов и условий.

Следующий наиболее распространенный в научной литературе признак досуга - добровольность участия - также может подвергаться серьезным сомнениям, поскольку принудительный труд в нашей стране запрещен. Любая профессиональная деятельность в наши дни столь же добровольна, сколько и досуг человека.

Таким образом, многие из рассмотренных выше наиболее известных определений досуга являются достаточно противоречивыми, не носят универсального характера, а также требуют педагогического переосмысления. Особенности понимания досуга в рамках педагогической теории привели к отделению специфической отрасли педагогического знания в данной области и формированию новой науки - педагогики досуга, изучающей закономерности передачи социально-культурного опыта старшим поколением и активного его усвоения младшим поколением. Согласно точке зрения О. Н. Хахловой, составителя терминологического словаря по педагогике досуга, основными задачами этой науки являются: 1) создание условий для самореализации и самовоспитания в сфере свободного времени; 2) повышение нравственного и культурного уровня развития ребенка; 3) включение в социально значимую досуговую деятельность [5, с. 35].

В настоящее время педагогика досуга как учебная дисциплина включена в базовую часть гуманитарного, социального и экономического цикла дисциплин по направлению подготовки «Социально-культурная деятельность». Тем не менее многие вопросы, связанные с понятием и сущностью досуга, в педагогике пока так и не получили своего освещения. И первым вопросом для такого переосмысления является проблема видов досуговой деятельности, т. к. многие из них не являются предметом педагогической науки. Поскольку главным предметом педагогики является образовательный процесс, направленный на обучение, воспитание и развитие личности, все виды досуга, связанные с достижением иных целей, не могут рассматриваться в рамках данной области научного знания. Так, например, в педагогике не могут изучаться досуговые занятия, несущие разрушительный для человека характер, связанные с осуществлением преступного или аморального поведения человека. Не случайно определения досуга, как правило, содержат важное уточнение о том, что использование данного временного промежутка должно способствовать развитию личности.

Убедительной и обоснованной выглядит трактовка досуга, данная В. П. Крестьяниновым, считающим, что это совокупность различных видов занятий, деятельности, осуществляемой в свободное время, в результате которой происходит развитие личностных качеств человека, удовлетворяются его духовные, физические и другие социально значимые проблемы [6].

Исходя из этого, можно утверждать, что понимание досуга в педагогике близко к понятию самообразования, которое, как известно, является одной из его общепринятых функций. Именно развитие человека в его свободное время можно считать досугом в педагогике. В то же время такое развитие оказывается возможным главным образом в ходе усвоения общечеловеческой культуры, что обнаруживает тесную взаимосвязь рассматриваемых нами понятий.

С точки зрения педагогики, досуг является частью культуры, когда формируются образцы культурного поведения человека в свободное время, создаются и закрепляются те или иные ценности внерабочего бюджета времени и т. д. В то же время и культура наполняет досуг отдельного человека знаниями о социально одобряемых формах досуга, их генезисе и путях дальнейшего совершенствования, детерминируя переход от потребления к экстериоризации и творчеству.

Таким образом, тесная связь культуры и досуга обусловливает возможность их интеграции в виде терминов культуры досуга или досуговой культуры, объединяющих характеристики родовых понятий. Понятие культуры досуга сегодня все чаще фигурирует в научной литературе, где интересующий нас термин представлен мерой либо качественной характеристикой и отражением внутренней культуры и интегративным качеством человека. Но, будучи мерой, культура досуга может характеризовать человека как культурного либо как некультурного в сфере свободного времени. В то же время культура досуга является и отражением внутренней, а правильнее сказать индивидуальной культуры человека, как часть является отражением общего.

Досуговая культура - это и интегративное качество личности, выражающееся в совокупности анатомо-физиологических и психологических особенностей деятельности человека в свободное время. Однако такие трактовки нельзя считать в полной мере соответствующими предмету педагогической науки, имеющей дело с развитием человека. В связи с этим под культурой досуга, с педагогической точки зрения, правильнее будет понимать результаты педагогического процесса, охватывающие совокупность социально одобряемого человеческого опыта в сфере свободного времени и способствующие формированию гармонично развитой, творчески активной личности.

Литература

1. Дорошко, О. М. Методологическое значение категории «культура» в педагогике // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2013. № 6 (134). С. 59-63.

2. Рылеева, А. С. Организация культурно-досуговой деятельности населения России: учебное пособие. Курган: изд-во Курганского государственного университета, 2014. С. 13-14.

3. Батуева, Б. Б. Свободное время и культура досуга: теоретический аспект // Вестник Бурятского государственного университета. 2009. № 14. С. 268-271.

4. Соколов, Э. В. Свободное время и культура досуга. Ленинград: Лениздат, 1977.

5. Педагогика досуга: терминологический словарь / сост. О. Н. Хахлова. Уфа: Изд-во БГПУ, 2007.

6. Крестьянов, В. П. Педагогика досуга: учебное пособие для студентов педагогических вузов и высших учебных заведений культуры. Орел: ОГУ, 2010. 156 с.

Размещено на Allbest.ru