Формирование универсальной компетенции межкультурной коммуникации в ходе освоения мировой художественной культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Российский государственный социальный университет

Формирование универсальной компетенции межкультурной коммуникации в ходе освоения мировой художественной культуры

В.А. Овсянникова,

канд. пед. наук, доцент кафедры искусств и художественного творчества

А.П. Ефременко,

доцент кафедры искусств и художественного творчества

г. Москва

Аннотация

В Федеральных государственных образовательных стандартах третьего поколения особое внимание уделяется новому блоку профессиональных качеств выпускников вузов - универсальным компетенциям, одной из которых является готовность к межкультурной коммуникации, которая проявляется в способности анализировать и учитывать разнообразие культуры в процессе межкультурного взаимодействия. Отсюда актуализация проблемы методологии формирования универсальных компетенций, которая в вузах культуры и искусства решается благодаря такой дисциплине, как «Мировая художественная культура».

Ключевые слова: универсальные компетенции, межкультурная коммуникация, профессиональное образование, мировая культура.

Abstract

In the Federal state educational standards of the third generation, special attention is paid to a new block of professional qualities of University graduates - universal competencies, one of which is the readiness for intercultural communication, which is manifested in the ability to analyze and take into account the diversity of culture in the process of intercultural interaction. Hence, the actualization of the problem of methodology of formation of universal competences, which in the universities of culture and art is solved thanks to such discipline as «World art culture».

Key words: universal competences, cross-cultural communication, professional education, world culture.

Основная часть

Введение. Современное общество многомерно и мульти культур но. Таково же современное научное, художественное и образовательное пространство. Именно поэтому стандарты новейшего поколения по направлениям подготовки бакалавров и магистров 53.03.06 и 53.04.06 «Музыкознание и музыкально-прикладное искусство», 53.04.05 «Искусство», а также 44.04.01 «Педагогическое образование» включают в состав универсальных компетенций способность воспринимать межкультурное разнообразие общества в социально-историческом, этическом и философском контекстах, анализировать и учитывать разнообразие культур в процессе межкультурного взаимодействия. Это важнейшие для современного специалиста компетенции, которые «обеспечивают нормальную жизнедеятельность человека в социуме, умения или способности социального взаимодействия и адаптации» [7, с. 428].

Окружающий мир - океан идей, событий, действий, формирующий глобальную социально-культурную систему. Поток информации проникает в сознание молодого поколения, неся с собой широкий спектр инокультурных традиций. Картина художественного наследия народов мира в представлении личности современного общества гораздо обширнее, чем, например, в середине ХХ века. А если учесть, что система образования последнего поколения вступило на путь многопрофильной и универсальной подготовки специалистов, что диктуется законами жизнедеятельности человечества третьего тысячелетия, то уже не представляется возможным ограничить изучение художественной культуры в вузах искусств рамками одной европейской традиции. В полиэтнических регионах всегда «происходит взаимопроникновение различных культурных традиций», поэтому вуз должен стать «образовательным учреждением, где пересекаются и сосуществуют различные культурные традиции» [6, с. 62].

Мир многообразен, как многообразны культурные коды, визуальные и звуковые образы различных цивилизаций, тесно взаимодействующих друг с другом в условиях постиндустриализма и глобализации и складывающихся воедино в одну художественную картину мира. За последние десятилетия в мировой общественно-политический и научный тезаурус прочно вошло понятие мультикультурализма. Оно обширно по своему содержательному наполнению, однако имеет прямое отношение и к образованию: мультикультурализм подразумевает включение разнообразия в пространство общности в отличие от традиционной западной формы его унификации, а также целесообразность применения мультикультурных стратегий в образовании.

Например, заметным результатом мульти культур но го поворота в области искусствоведения и культурологии было выделение художественных произведений, созданных представителями разных этнических групп, сопровождавшееся формированием нового научнокритического корпуса, освоением нового типа мышления, новых форм и методов познания мира. Ведь культурология выработала подход, который «подводит всеобщие основания в познании человеком себя и мира путем присвоения личностью значений и ценностей, закрепленных в культуре, и потому сопоставима по своей роли с философией» [17, с. 80]. Каков же механизм формирования одной из важнейших компетенций современного человека посредством освоения мировой культуры? Рассмотрим пример методологии относительно новой дисциплины «Музыкальные культуры мира».

Методы. Оригинальное научное направление изучения музыкальных культур мира сложилось на основе методологии, синтезирующей опыт берлинской школы сравнительного музыкознания (Э. Хорнбостель, К. Закс), традиций мировой этномузыкологии (А. Ломакс, А. Меррием, Дж. Блейкинг, М. Хууд), культурологического подхода в образовании [4], а также достижений ученых смежных с музыкознанием и педагогикой наук (философия, культурология, социология, филология).

Основными преимуществами поликультурного методического подхода к освоению культуры и формированию личности являются:

- освоение мультинациональной ментальности посредством постижения художественноэстетических принципов традиционного или профессионального искусства, семантики и музыкального языка произведений, а также «универсальный ракурс рассмотрения явлений действительности - ментальное измерение» [17, с. 81];

- обогащение образования методами культурологии: «семиотическим, герменевтическим, элементами структурного анализа-синтеза, который предполагает выделение универсальных символических моделей, архетипов, мифологем, культурных кодов, ценностным анализом, методом реконструирования облика культуры эпохи, образа мира» [17, с. 86].

Основой методологии формирования универсальной компетенции в сфере межкультурной коммуникации путем освоения мировой художественной культуры служат:

- опора на фундаментальные представления о музыке как универсальном способе понимания различных культур;

- интенция на «усвоение универсальных способов деятельности (анализ, синтез, моделирование, систематизация, проектирование)» [2, с. 8];

- целостный и региональный подход в освоении мира, единство которого обусловливают конфессиональные институты, специфика сельской и городской культур, территориальное размещение этнокультур, базовые художественно-эстетические и ценностные ориентации и др. [1; 5].

Результаты. Освоение мирового музыкального опыта происходит путем слухового восприятия, изучения и анализа инокультурных музыкальных цивилизаций на основе «искусствоведческого подхода, интегрального и полихудожественного методов» [3, с. 370], пения и игры на различных национальных инструментах, наконец, научных исследований в области инокультур. Многие течения современной массовой музыки основаны именно на синтезе разных национальных традиций. Вместе с мультикультурными традициями и характеристиками музыкального искусства учащийся получает своего рода генетическую информацию о многих народах и этносах. Более того, через определенную модель мира, которую выстраивает и представляет музыкальная культура каждого народа, учащийся познает и предопределившие ее региональные географические и экологические факторы, образ жизни и деятельности общества, принципы взаимоотношений между его членами.

Предмет «Музыкальные культуры мира» «заставляет учащихся задуматься над идеалами разных эпох, над ценностями, которые веками вырабатывали человечество; понять, что волновало общество в разные исторические эпохи, над какими «вечными проблемами» задумывались люди» [16, с. 38]. Кроме того, эта дисциплина допускает применение широкого круга «интерактивных методов обучения как средств формирования универсальных компетенций» [7, с. 427]. Среди них - «дискуссии, анализ конкретных ситуаций и проект» [7, с. 431], а также «изучающее и поисковое чтение, коммуникативные задания и сюжетноролевые игры» [8, с. 149]. Эффективно познаются и социокультурные признаки общности интернационального мира - наличие философско-мировоззренческой, морально-ценностной и духовно-религиозной направленности развития обществ, экономическая и геополитическая взаимосвязь. Посредством каких элементов музыки познаются эти категории?

К таковым можно отнести общее культивируемое музыкальное звучание, унифицированное до уровня типологической модели, отобранные, осмысленные и обоснованные его эстетические нормы; общая идеология художественного сознания, система изложения, развития и упорядочивания музыкального материала, критериев эстетической оценки и др.

Современный мир не мыслим вне мультикультурной парадигмы развития. А между тем в американской музыке еще начала ХХ века происходило взаимовлияние европейской и африканской музыкальной ментальности. Причем многие жанры музыки США именно благодаря своему мультикультурализму запечатлели в себе не просто национальные черты разных фольклорных традиций, но и результаты сложных социально-исторических событий и процессов. Например, в Америке не просто сохранились, но и продолжили свое бытование формы и жанры религиозной музыки старообрядцев, молокан, шейкеров, календарные обряды некоторых индейских племен, фольклорно-песенная культура креолов и каджунов, и все эти жанры и стили сосуществуют на Северном континенте вместе с современной джазовой, кантри, рок- и поп-музыкой.

Так, «некоторые ковбойские песни США имеют признаки блюзового мажоро-минора» [13, с. 93], который характерен для афроамериканской музыки. Это связано с тем, что в XIX веке многие афроамериканцы работали погонщиками скота вместе с белыми (за неимением других возможностей обеспечивать свое существование), слышали ковбойские напевы, запоминали их, а затем пели по-своему, используя так называемые блюзовые ноты. Спиричуэл также возник в результате синтеза африканских и англо-американских музыкальных традиций. Например, негритянским песнопениям свойственна «скользящая» темперация и «раскачивание» того или иного звука, что связано с языковыми особенностями африканских народов: рабы привозились в Соединенные Штаты из западной Африки, где преобладают тональные языки, в которых смысл слова или фразы зависит от той или иной интонационной окраски, отсюда - неповторимая манера негритянского пения с его ярко выраженными вибрато и глиссандо, а также блюзовыми нотами. Негритянский религиозный гимн, или так называемая песня рабов, на духовный текст - спиричуэл - возник во второй половине XIX столетия также в результате синтеза африканских и англо-американских музыкальных традиций.

Своеобразным символом мультикультурализма служит творчество Джона Кейджа и, в частности, его знаменитый перформанс «Многоквартирный дом 1776», где звучат записанные на ленту и исполняемые музыкантами непосредственно на сцене народные американские песни, марши и духовные мелодии конца XVIII века - времени образования Соединенных Штатов. В произведении участвуют оркестр и четыре солиста: афроамериканец, индеец, католик и сефард. Непосредственно в процессе мультимедийного действа одновременно звучат исполняемые четырьмя солистами и инструментальным ансамблем, включающим кроме прочего фортепиано и орган, народные американские гимны, марши и религиозные песнопения разных конфессий. Впрочем, сама идея объединения народов и религий, вероятно, была почерпнута Кейджем из Четвертой симфонии Ч. Айвза. Так, в основу второй, центральной по смыслу части положена новелла Готорна «Небесная железная дорога», по которой движутся представители всех религий.

Обсуждение. Взаимодействие различных типов мышления характерно сегодня как для народной, так и для академической музыки, развивающейся в условиях тесного контакта между разными этническими группами. Так, интернациональная мозаика традиций составляет картину канадской, американской, австралийской и некоторых европейских стран. «Канадские иммигранты являлись носителями разных культурных традиций и испытывали влияние разных народов» [11, с. 22]. Отсюда в творчестве канадских композиторов смешение идиом западноевропейской классической и авангардной музыки с темами, образами и фольклорным материалом акадийцев, инуитов, мирамишей, индейцев алгонкинов, гуронов, чиппева, оджибва и кри. Мультикультурный подход канадского композитора И. Анхальта отразился не только в музыкальной стилистике, но и во введении им в цикл «Фокусы» (1969) «текстов на английском, французском, итальянском, немецком, идише, арамейском, греческом, венгерском и креольском языках из нескольких источников - Нового Завета, Женевской Псалтири, Книги Зогар, Легенде об Иштар, «Одиссеи», молитв и заклинаний Вуду» [12, с. 91].

Таким образом, изучая или просто приобщаясь к музыке современности, учащийся постигает ментальность разных народов и этносов благодаря всепроникающему характеру культуры, формируя тем самым свое мировоззрение, духовное развитие и готовность к межкультурной коммуникации, которая проявляется в способности анализировать и учитывать разнообразие культуры в процессе межкультурного взаимодействия. Ведь дисциплины предметной области искусства «нацелены на выявление различных форм взаимодействия в мире искусства различных эпох и регионов» [9, с. 5]. Такое смелое взаимодействие было характерно для многих «поздних» культур, например, «канадская музыка постепенно нащупывала национальные черты, осваивая разные тенденции мирового искусства» [10, с. 88], а «основу самобытных явлений американской культуры составляли разнообразные традиции, которые, тесно взаимодействуя друг с другом, приобретали новые качества» [20, с. 126].

При освоении музыкального материала постигаются социологические, культурологические, типологические, философские, психологические, теоретические, исторические, региональные, географические, экологические и иные аспекты национальной культуры, а также ее диалоги с иными культурами в современном музыкальном пространстве. Музыкальные культуры мира - постоянно меняющийся по содержанию предмет, требующий постоянного пребывания на гребне открытий звучащей вселенной и отвечающий современным веяниям глобализации и мультикультурализации общества. Благодаря своей мобильности и вариабельности дисциплину «Музыкальные культуры мира» можно наполнить материалом и формами обучения, соответствующими уровню и возможностям каждой конкретной группы учащихся и каждого направления подготовки.

Широта и интенсивность распространения музыки в контексте мультикультурной парадигмы свидетельствует о международном характере и неизбежности этой тенденции, наметившейся еще на заре постиндустриализма. Произошедшие за последние полвека значительные социально-экономические и геополитические перемены обусловили рост национального самосознания и социально-культурного уровня народов неевропейских континентов. Их художественно-творческое самоутверждение привело к изменению геополитической системы координат. Изучение музыкальной культуры неевропейских цивилизаций имеет научное, идеологическое, политическое, социальное и миротворческое значение. Ныне определяется место этих культур в системе мировой музыкальной цивилизации, дальнейшая эволюция которой уже невозможна без влияния традиций Азии и Африки.

Выводы. Расширение наших представлений о важнейших категориях мировоззрения и миропонимания путем преодоления европоцентристских ограничений с целью формирования универсальных компетенций требует серьезного освоения духовного континуума и художественных конвенций других культур, что невозможно без сознательных усилий, «потребности в художественном и эстетическом самосовершенствовании и стремления овладеть практической деятельностью в разных сферах искусства» [14, с. 53].

Любое проявление культуры есть отражение типа мышления, следовательно, приобщение к мультикультурным традициям обусловливает и освоение разных типов мышления, выявление общих и частных признаков, а значит, развитие универсального мышления в целом и «освоение способов познания в сфере гуманитарного знания (системного освоения сложных явлений, построения исторической типологии, сопоставления, классификации)» [3, с. 370]. Универсальная компетенция межкультурной коммуникации формируется на основе целостного подхода к освоению мирового культурного опыта, всесторонних знаний о музыкальном искусстве в его мировом измерении, универсального мышления, отвечающего требованиям к современным специалистам в области культуры и образования.

Современная социокультурная и образовательная парадигма, основанная на интернационализации мира вызывает необходимость исследования национальных художественных традиций стран всех континентов, обеспечивающих формирование ценностных ориентиров личности в мировом музыкальном поле, соединяющих в сознании учащегося воедино художественную картину мира и обогащающих профессиональный «багаж» современного специалиста в области искусствоведения, культурологии, музыкальной педагогики, деятельности в области народной художественной культуры и социально-культурной среды. Таким образом, жизнь вызывает необходимость изучения в ходе вузовской подготовки таких актуальных дисциплин, как «Музыкальные культуры мира», «Мировая художественная культура» и др. Сам предмет не нов, ново его значение, содержание и непосредственное участие в формировании универсальных компетенций. Конечно, необходимы также «новые образовательные технологии, например, мелкогрупповое обучение, развивающее и проблемное обучение и др.» [18, с. 725].

Политика мультикультурализма ныне представляется исторически обусловленной необходимостью развития обществ разных стран, поэтому компетентность межкультурной коммуникации также представляется исторически обусловленной необходимостью. Важнейшей задачей современного образования при этом «является формирование у студентов широкого круга компетенций, обретение ими в процессе обучения профессиональной универсальности и разносторонности художественно-эстетических вкусов и представлений» [19, с. 149]. В свете неуклонных глобализационных процессов именно поликультурный подход в высшем образовании представляется наиболее перспективным в профессиональной подготовке специалистов, от которых зависит стабильное развитие и процветание мира.

Список литературы

коммуникация художественный культура

1. Беляева Л.А., Чугаева И.Г. Ценностно-смысловое моделирование на уроках мировой художественной культуры // Педагогическое образование в России. 2011. №1. С. 126-133.

2. Волчкова Т.Л. Структура и дидактические принципы построения современного школьного учебника по мировой художественной культуре // Вестник Томского государственного университета. 2007. №295. С. 7-10.

3. Гольдман И.Л. Формы искусствоведческой деятельности учащихся на занятиях мировой художественной культуры // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. №55. С. 369-372.

4. Канке В.А. История, философия и методология социальных наук: учебник для магистров. М.: Юрайт, 2014. С. 8-52.

5. Кетова Л.М. К вопросу о формировании ценностных ориентаций будущих педагогов в процессе изучения дисциплины «Мировая художественная культура» // Педагогическое образование в России. 2010. №4. С. 119-124.

6. Лавренюк И.Л. Педагогический потенциал народных традиций проведения праздников // Казанский педагогический журнал. 2011. №5-6. С. 61-65.

7. Миханова О.П. Интерактивные методы обучения как средство формирования универсальных компетенций // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. №58. С. 427-432.

8. Миханова О.П. Формирование универсальных компетенций: от теории к практике // Известия высших учебных заведений. Поволжский район. Гуманитарные науки. 2009. №4 (12). С. 145-151.

9. Мосолова Л.М. Понятие мировой художественной культуры // Проблемы преподавания мировой художественной культуры в педагогическом вузе. Л., 1990.

10. Переверзева М.В. Канадская музыка ХХ века: пути развития // США и Канада: экономика, политика, культура. 2012. №2. С. 85-104.

11. Переверзева М.В. Канадская музыка: в поисках национального стиля // Музыка и время. 2017, №9. С. 21-30.

12. Переверзева М.В. США и Канада: музыкальные взаимовлияния // США и Канада: экономика, политика, культура. 2014. №3. С. 85-96.

13. Переверзева М.В. Традиционная музыка США: историческая и жанровая панорама // Музыкальная академия. 2017. №2. С. 89-95.

14. Фишелева А.И. Развитие творческой активности будущего учителя в процессе мировой художественной культуры // Педагогическое образование. 2009. №1. С. 51-58.

15. Чигрина С.Г. Организация художественно-педагогического общения на уроках мировой художественной культуры // Инновационные проблемы и программы в образовании. 2013. №3. С. 58-69.

16. Щербакова Е.В. Возможности использования виртуальных музеев при преподавании курса «Мировая художественная культура» в общеобразовательной школе // Педагогика и психология образования. 2012. №4. С. 37-45.

17. Якина Л.Н. Культурологическая модель преподавания мировой художественной культуры в школе // Человек в мире культуры. 2015. №1. С. 80-86.

18. Anufrieva N., Avramkova I., Korsakova I., Pereverzeva V., Shcherbakova F. Orientation of musical disciplines as a condition for the formation of competencies // Opcion. Vol. 34. 2018, No. 17. Р. 719-730.

19. Davydova A.A., Lushnikov S.S., Pereverzeva M.V., Smirnov A.V., Tsarev D.V. Piano music of composers-minimalists in the teaching repertoire of higher music education // Opcion. Vol. 34. 2018. No. 17. Р. 149-162.

20. Pereverzeva M., Anufrieva N., Shcherbakova A., Anufriev E. USA music as a reflection of the national sociocultural values // Economic and Social Development: 34th International Scientific Conference on Economic and Social Development and XVIII International Social Congress (ISC-2018): Book of Abstracts / Eds. A. Maloletko, N. Rupcic, Z. Baracskai. M.: RSSU, 2018. P. 125-126.

References

1. Belyaeva L.A., Chugaeva I.G. Cennostno-smyslovoe modelirovanie na urokakh mirovoj khudozhestvennoj kul'tury // Pedagogicheskoe obrazovanie v Rossii. 2011. №1. S. 126-133.

2. Volchkova T.L. Struktura i didakticheskie principy postroeniya sovremennogo shkol'nogo uchebnika po mirovoj khudozhestvennoj kul'ture // Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. 2007. №295. S. 7-10.

3. Gol'dman I.L. Formy iskusstvovedcheskoj deyatel'nosti uchashchikhsya na zanyatiyakh mirovoj khudozhestvennoj kul'tury // Izvestiya Rossijskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta im. A.I. Gercena. 2008. №55. S. 369-372.

4. Kanke V.A. Istoriya, filosofiya i metodologiya social'nykh nauk: uchebnik dlya magistrov. M.: Yurajt, 2014. S. 8-52.

5. Ketova L.M. K voprosu o formirovanii cennostnykh orientacij budushchikh pedagogov v processe izucheniya discipliny «Mirovaya khudozhestvennaya kul'tura» // Pedagogicheskoe obrazovanie v Rossii. 2010. №4. S. 119-124.

6. Lavrenyuk I.L. Pedagogicheskij potencial narodnykh tradicij provedeniya prazdnikov // Kazanskij pedagogicheskij zhurnal. 2011. №5-6. S. 61-65.

7. Mikhanova O.P. Interaktivnye metody obucheniya kak sredstvo formirovaniya universal'nykh kompetencij // Izvestiya Rossijskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta im. A.I. Gercena. 2008. №58. S. 427-432.

8. Mikhanova O.P. Formirovanie universal'nykh kompetencij: ot teorii k praktike // Izvestiya vysshikh uchebnykh zavedenij. Povolzhskij rajon. Gumanitarnye nauki. 2009. №4 (12). S. 145-151.

9. Mosolova L.M. Ponyatie mirovoj khudozhestvennoj kul'tury // Problemy prepodavaniya mirovoj khudozhestvennoj kul'tury v pedagogicheskom vuze. L., 1990.

10. Pereverzeva M.V. Kanadskaya muzyka XX veka: puti razvitiya // SShA i Kanada: ekonomika, politika, kul'tura. 2012. №2. S. 85-104.

11. Pereverzeva M.V. Kanadskaya muzyka: v poiskakh nacional'nogo stilya // Muzyka i vremya. 2017, №9. S. 21-30.

12. Pereverzeva M.V. SShA i Kanada: muzykal'nye vzaimovliyaniya // SSHA i Kanada: ekonomika, politika, kul'tura. 2014. №3. S. 85-96.

13. Pereverzeva M.V. Tradicionnaya muzyka SSHA: istoricheskaya i zhanrovaya panorama // Muzykal'naya akademiya. 2017. №2. S. 89-95.

14. Fisheleva A.I. Razvitie tvorcheskoj aktivnosti budushchego uchitelya v processe mirovoj khudozhestvennoj kul'tury // Pedagogicheskoe obrazovanie. 2009. №1. S. 51-58.

15. Chigrina S.G. Organizaciya khudozhestvenno-pedagogicheskogo obshcheniya na urokakh mirovoj khudozhestvennoj kul'tury // Innovacionnye problemy i programmy v obrazovanii. 2013. №3. S. 58-69.

16. Shcherbakova E.V. Vozmozhnosti ispol'zovaniya virtual'nykh muzeev pri prepodavanii kursa «Mirovaya khudozhestvennaya kul'tura» v obshcheobrazovatel'noj shkole // Pedagogika i psikhologiya obrazovaniya. 2012. №4. S. 37-45.

17. Yakina L.N. Kul'turologicheskaya model' prepodavaniya mirovoj khudozhestvennoj kul'tury v shkole // Chelovek v mire kul'tury. 2015. №1. S. 80-86.

18. Anufrieva N., Avramkova I., Korsakova I., Pereverzeva V., Shcherbakova F. Orientation of musical disciplines as a condition for the formation of competencies // Opcion. Vol. 34. 2018, No. 17. Р. 719-730.

19. Davydova A.A., Lushnikov S.S., Pereverzeva M.V., Smirnov A.V., Tsarev D.V. Piano music of composers-minimalists in the teaching repertoire of higher music education // Opcion. Vol. 34. 2018. No. 17. Р. 149-162.

20. Pereverzeva M., Anufrieva N., Shcherbakova A., Anufriev E. USA music as a reflection of the national sociocultural values // Economic and Social Development: 34th International Scientific Conference on Economic and Social Development and XVIII International Social Congress (ISC-2018): Book of Abstracts / Eds. A. Maloletko, N. Rupcic, Z. Baracskai. М.: RSSU, 2018. P. 125-126.

Размещено на Allbest.ru