Размещено на http://www.allbest.ru/

История мировой культуры

Контрольная

Тема: Арабская культура



Содержание

• Введение
• 1. Создание ислама и образование Арабского халифата
• 2. Арабская наука и законодательство
• 3. Мусульманская философия
• 4. Восточная поэзия
• 5. Искусство орнамента и каллиграфии
• 6. Вклад исламской культуры в мировую культуру
• Заключение
• Список использованной литературы
• Приложение 1
• Приложение 2


Введение

Актуальность работы заключается в том, что во время эпохи глобализации важно прослеживать связи Запада и Востока, исламского мира и Европы. Зачастую сегодня арабский мир рассматривается как угроза для всего остального мира, изучаются политические факторы взаимодействия. При этом в основном отличный от обычных европейцу понятий мир воспринимается как нечто чужеродное, отторгаемое. Даже теоретически ученые не всегда убеждены в полезности для других народов арабских достижений в науке, искусстве, поэзии и других культурных аспектах, если вообще признают их наличие. Поэтому очень важно обратить внимание на тему арабской культуры, её вклад в мировую культуру.

Цель работы - раскрыть особенности арабской культуры.

Для достижения поставленной цели нужно решить следующие задачи:

1) определить предпосылки и особенности складывания ислама и образования Арабского халифата;

2) исследовать достижения арабской науки и законодательства;

3) определить основы мусульманской философии и ее основные направления;

4) рассмотреть вопрос о восточной поэзии: условиях ее возникновения, приемах, авторах, темах;

5) дать характеристику искусству орнамента и каллиграфии: причинах распространения и основных чертах;

6) сделать выводы о вкладе исламской культуры в мировую культуру.

Для раскрытия темы используются как фундаментальные труды таких авторов как В. В. Бартольд, Б. Деннике, Л. С. Васильев, Н. А. Воронина и Т. П. Каптерова, посвященные истории, религии, зодчеству, изобразительному искусству и другим аспектам арабского мира, так и работы М. Я. Яхьева, А. И. Андреевой, М. К. Гусейханова, Д. м. Самойлова и других современных исследователей о вопросах философии, науки, искусства стран Востока.

1. Создание ислама и образование Арабского халифата

арабский ислам поэзия искусство

Ислам - мировая религия, появившаяся на Аравийском полуострове в VII в. и приведшая к созданию Арабского халифата, который включил в себя Малую и Среднюю Азию, Северную Африку, юг Пиренейского полуострова в Европе. Территорию периода зарождения и расцвета этого государства можно увидеть на рисунке 1 (приложение 1).

До появления ислама, как описывают многие ученые, бедуины - скотоводческие кочевые племена населяли Центральную и Северную Аравию, переходя с места на место со своими стадами по бескрайним засушливым степям и полупустыням. Каждое племя верило в своего бога-покровителя, совершая жертвоприношения каменному идолу. Арабы обожествляли силы природы, камни, деревья, ручьи, небесные светила. Общеарабским святилищем стала Кааба в Мекке - небольшое квадратное здание, в стену которого вмурован черный камень-метеорит.

Ислам стал одним из основных средств объединения многочисленных арабских племен в единое государство. «Ислам» по-арабски означает «покорность», а название «мусульмане» происходит от слова «муслим» - предавший себя Аллаху [9, с. 10]. Многобожию ислам противопоставил культ единого бога Аллаха. Основатель религии из города Мекки Мухаммед, по представлению мусульман, - посланник Аллаха, последний пророк, передающий людям божье слово. Откровения бога Мухаммеду были собраны в Коране, где впервые в письменном виде получил четкое оформление общеарабский язык.

Исходя из работы Л. С. Васильева [5, с. 420] - исследователя религий Востока, появлению ислама и в итоге образованию государства способствовали экономические предпосылки. Например, в доисламской Аравии уже были небольшие протогосударства арабов (с городским, а не кочевым населением), располагавшиеся вдоль крупнейших торговых путей и живших за счет торговли, отчасти также ремесла и ростовщичества. Через Мекку и другие торговые центры шли караваны с индийскими пряностями, изысканными фруктами и винами, драгоценными одеждами и камнями, товарами дальнего экспорта, включая китайский шелк. Но в Аравии торговые пути находились под контролем сильных соперничавших держав (Иран, Йемен и др.). В результате борьбы между ними и направления торговых путей по другим местам, бывшие торговые центры оказались в состоянии кризиса, задевшего также интересы и кочевых арабских племен. Напряженность кризисной экономической ситуации нашла свое выражение в сфере духовной, что послужило непосредственным толчком к возникновению новой религии, а вслед за этим и нового единого государства.

Рано осиротев, Мухаммед поначалу пас скот своего дяди Абуталиба, затем поступил на службу к богатой вдове Хадидже и вел ее торговые дела, что способствовало его активному общению с представителями разных народов и религий. Вскоре он женился на ней, брак был счастливым; после женитьбы оставил торговлю и ушел в религиозные поиски. Заимствуя многие идеи из религии евреев и христиан и других знакомых ему религий, чтобы призвать арабов к сплочению под знаменем единого Бога. Даже молился первоначально Мухаммед, обратив лицо к святому городу иудеев и христиан - Иерусалиму. Из Библии Мухаммед заимствовал идею Страшного суда, представление о рае (населенном гуриями) и аде, о сатане (шайтане), бесах (джиннах) и многое другое. Поначалу он активно выступал в защиту бедных, против притеснений со стороны богатых купцов, что вызвало их сопротивление.

Мухаммед и его последователи подвергались гонениям, поэтому в 622 году произошло переселение (хиджра) Мухаммеда и его окружения из Мекки в Медину, положившее начало мусульманскому летосчислению. Мединская община мусульман выработала свой устав, свои организационные формы, первые законы и предписания в области культа и норм повседневной жизни. В процессе этой работы пророк углубил различия между его учением и доктринами христиан и иудеев, ведь культурные традиции арабов не могли не оказать своего воздействия и на нормы семейной жизни (многоженство, подчиненное положение женщины), и на сферу права (четкое отстаивание интересов частной собственности, естественное для торгового народа), и даже на характер пищевых запретов (не пить вина) и т. п.

К концу 630 г. в результате борьбы (убеждением или силой) мусульмане подчинили своей власти всю Аравию. Кааба была признана общемусульманской святыней, а окружавшие ее идолы разбиты. Центром государства провозглашена Мекка.

В 632 г. Мухаммед умер и был похоронен в Медине. Преемники Мухаммеда быстро и решительно пресекли внутренние смуты и основную свою энергию направили на распространение ислама вширь, на завоевания.

Наместниками Мухаммеда стали халифы - одновременно светские и духовные руководители государства. При первых, особо почитаемых халифах - Абу Бекре, Омаре, Османе, Али - и при сменивших их халифах из династии Омейядов (661-750 гг.) арабы и завоевали огромные территории в Азии, Африке и Юго-Западной Европе (они захватили у Византии Сирию и Палестину (640 г.), Египет (642 г.) и области Северной Африки - будущие Тунис, Алжир и Марокко, в 711 г. вторглись из Северной Африки на Пиренейский полуостров, попытались овладеть Южной Галлией, но в битве 732 года при Пуатье вынуждены были отступить обратно за Пиренеи; на востоке же они дошли до границ Китая). Так в руках халифов оказались огромные земли и несметные богатства.

Халифы считали своим долгом присоединять к империи новые земли, обращая в мусульманство их население. В Месопотамии, Сирии, Палестине, где издревле обитало немало арабов или родственных им семитских племен исламизация свелась к арабизации. Местное население вскоре фактически стало арабским по языку, культуре и основным этническим признакам. Процесс постепенной ассимиляции египтян, ливийцев (берберов) и остальной части местных народов привел в итоге к тому же результату - замещению местных языков и культур арабским языком и исламской арабской культурой.

Вся земля в Халифате была объявлена государственной собственностью, от имени государства ею распоряжался халиф, а на местах - его наместники в завоеванных районах, эмиры. При этом почти все земли оставляли их прежним владельцам, а рента-налог с земель стекалась в казну халифа. Для мусульман налог и пошлины были льготными, для всех остальных - намного выше. Поэтому экономические рычаги создавали безотказный стимул для исламизации покоренных народов.

При этом внутри государства между самими мусульманами не обходилось без государственных переворотов, конфликтов, многолетних религиозных споров и т. п. Так, уже после смерти Мухаммеда часть сподвижников отказалась верить в его смерть, полагая, что он всего лишь временно ушел на встречу с Творцом, другая часть осмысливала идею его замены другим человеком. Вопрос о преемниках приобрел догматический смысл, заключающийся в решении вопроса, обязан ли халиф строго придерживаться предписаний Корана и следовать примеру пророка, или же он может вводить новые правила.

Развернувшееся соперничество спровоцировало клановые и династийные войны. Например, шииты считали, что халифы должны быть из рода пророка, их поддерживали кочевники-бедуины и иные недовольные возвышением Омейядов (приверженцев суннизма, считавших, что правителем может стать любой достойный человек (сунна - священное предание, состоящее из рассказов о жизни и деятельности пророка, Сунна стала чем-то вроде комментария и пояснений к Корану)), в том числе жители Ирана. В итоге шииты ворвались во дворец и убили халифа. В то же время и лагерь шиитов был неоднороден, в нем оказалась значительная группа мусульман (хариджиты), склонявшаяся к тому, что халиф не должен быть наследственным правителем, его следует избирать «по воле Аллаха и народа». Борьба с хариджитами заняла ряд лет, в итоге привела к новой смене правителя.

Таким образом, на протяжении многих веков возникали своеобразные толки ислама, которые стремились основать свой раскольнический халифат, появлялись новые догмы.

В итоге можно сделать вывод, что появлению ислама во многом способствовали социально-экономические объективные условия. Ислам, во-первых, появился в период изменений отношений между членами внутри племени, между племенами; торговцами-горожанами, земледельцами и бедуинами-кочевниками; в процессе обострения напряженности кризисной экономической ситуации.

Во-вторых, ислам явился религией, которая появилась не мгновенно по воле Мухаммеда, это был длительный период, связанный с тем, что ислам вбирал в себя множество явлений духовной жизни: иудаизм, христианство, зороастризм, политеистические верования арабских племен, особенности бытовой жизни кочевников-бедуинов, а после и условия жизни населения захваченных ими территорий. По мере разрешения различных разногласий между исламскими авторитетами по отдельным догматическим положениям ислама, он сам постоянно развивался и приобретал какие-либо новые черты, нередко от первоначального ислама возникали новые и новые ответвления.

Популярность новой религии объяснялась тем, что она содержала в себе ясный и простой для понимания свод правил, соблюдение которых обеспечивало награду в этой и будущей жизни, проповедовало избранность верующих по отношению к другим народам, положительно относилось к завоеваниям.

Единая вера, свод правил, объединение на основе единого языка, первоначальная критика притеснений богатых купцов - все это способствовало сплочению арабов в единое государство и осуществлению его завоевательной политики с дальнейшей исламизацией покоренных территорий.



2. Арабская наука и законодательство

Арабы стали известны не только благодаря завоеваниям, но и большим культурным достижениям. Завоевания новых территорий привело к тому, что исламское государство вобрало в себя греческую ученость, достижения покоренных народов и ближайших к ним стран. Арабские халифы покровительствовали наукам. Тесное общение между различными областями мусульманского мира способствовало быстрой передаче культурных ценностей.

Как замечает Бартольд, даже на образовательном уровне арабы были далеко впереди: ими уже осознавалось различие между ученым, специалистом по какой-либо одной науке и образованным человеком, знакомым с последним словом каждой науки [3, с. 613].

Что кается видов наук, в которых арабы особо преуспели, то к ним отнесем следующее: математика, в том числе алгебра, тригонометрия; медицина (хирургия, фармакология и др.); география; химия; литература (в том числе поэзия и проза, переводы на иностранные языки и т. д.); астрономия.

Представим наглядно достижения наук в таблице (таблица 1).

Таблица 1

Основные достижения арабской науки

Науки	Краткая характеристика	Примеры достижений, ученые, покровители наук
Математика	Изобретение алгебры и тригонометрии, десятичного исчисления; географические математические вычисления	Аль-Хорезми (787-850 гг.) - математик, астроном и географ написал книгу о математических уравнениях «Алгебра», благодаря которой распространились индийская позиционная система и цифровая символика с нолем. В 814 г. арабы перенимают индивидуальные цифры, включая ноль, и разряды. Аль-Бируни (973-1048 гг.) - автор трудов о тригонометрическом методе измерений географических долгот, близком к современным геодезическим методам
Химия	Уход от алхимии, опора на научные опыты и идеи	Арабский врач и алхимик Джаби-р ибн Хайян (721-815 гг.) собрал и обобщил химические и алхимические сведения
География	Ученые определили географическую широту и долготу, окружность планеты. Арабские путешественники оставили описания далеких стран	В 921 г. Ахмед ибн Аббас ибн Фадлан, арабский путешественник и писатель, отправляется с посольством в страну волжских болгар; описывает свое путешествие в сочинении, содержащем ценные сведения о природе, жизни и быте восточных славян, хазар, болгар и др. В 1154 г. арабский ученый Аль-Идриси создает географический трактат «Развлечение тоскующего о странствиях по областям» (излагает сведения о странах Северной Африки, Европы и Ближнего Востока; о славянах; автор пишет о шарообразности Земли, разделяет ее на семь климатических поясов; к книге приложены карты, по полноте и точности превосходящие существующие в Европе)
Астрономия	Открываются обсерватории, делаются более точные астрономические вычисления, высказываются идеи, близкие к современной науке	В 900 г. в Багдаде для астрономических измерений начинают использовать секстант, радиус которого составляет 58 стоп (около 17 м). Харун-ар-Рашид (786-833 гг.) основывает астрономическую обсерваторию. В 800 г. в Багдаде появляются зиджи - справочники для астрономов. Арабский астроном Сабит ибн Курра (826-901 гг.) осуществляет перевод и комментарии греческих и сирийских сочинений. Аль-Баттани (858-929 гг.) составляет более точные по сравнению с существовавшими в то время таблицы движения Солнца и Луны; проводит множество астрономических наблюдений в Ракке и Дамаске; пишет книгу по астрономии. Ибн Юнис (950-1009 гг.) - арабский астроном составил лучшие для своего времени тригонометрические и астрономические таблицы Луны, Солнца и планет (Хакемитские таблицы применялись около 200 лет); открыл вековое ускорение среднего движения Луны. Аль-Бируни (973-1048 гг.) произвел очень точные астрономические и геодезические измерения, установил угол наклона эклиптики к экватору и ход его изменения; рассчитал радиус Земли; описал изменение окраски Луны при затмениях и солнечную корону при солнечных затмениях; высказал идею о движении Земли вокруг Солнца
Литература	Арабский язык стал «латынью Востока». Осуществляется перевод на арабский язык	В 700-е гг. создается «Большое и малое наставления»; арабская версия «Кахиллы и Димны»; «Аль-Муаллакат» (сборник из семи поэм знаменитых арабских поэтов древности). Харун-ар-Рашид (786-833 гг.) - покровитель наук, создает академию («Дом мудрости»), в которой
	сирийских и античных рукописей; арабские авторы создают свои произведения, известные и сегодня	переводились греческие философские и научные сочинения на арабский язык. В 800 г. в Багдаде появляются общественные и частные библиотеки, общества ученых. Абулькасим Фирдоуси (955-1020 гг.) - персидский поэт пишет эпическую поэму «Шахнаме» («Книга о царях», история Персии), ему приписывается также поэма «Юсуф и Зулейха» (библейско-коранический сюжет об Иосифе)
Философия	Арабские философы изучали и переводили трактаты античных философов; явились создателями новых философских течений	В 830 г. в Багдаде осуществляется перевод на арабский язык сочинений Гиппократа, Евклида, Архимеда, Аристотеля, Птолемея, Платона. В IX в. египетский философ Мисри и багдадский философ Мухасиби закладывают основы суфизма. Аль-Кинди (конец VIII в. - 870 г.), арабский философ и ученый, был назван «философом арабов»; ввел в восточный обиход сочинения античных философов; автор более 200 трудов по метафизике, логике, математике, классификации наук, медицине, астрологии и др.; выдвинул теорию пяти субстанций, учение о разуме
История	Появляются исторические сочинения, труды историографического характера, биографические работы	Ибн Кутайба (828-889 гг.) создает энциклопедию знаний в форме историко-литературной антологии «Источники сведений», исторический обзор «Книга сведений по истории» и др. Аль-Бируни пишет труды и по истории раннего Средневековья. Ибн аль-Асир (1160-1234 гг.) - историк, автор «Совершенный в истории», биографического словаря сподвижников Мухаммада и др.
Медицина	Ученые открыли инфекционную природу заболеваний, занимались хирургией и фармакологией; пишутся научные медицинские труды, медицинские руководства для врачей, энциклопедии	Ар-Ра-зи (865-925 гг.) - арабский ученый-энциклопедист, врач и философ, последователь гиппократовско-галеновской медицины; составил собрание медицинских первоисточников «Аль-Хави», «Книги медицины», написал трактаты об оспе и кори; применял прививку оспы. Аз-За-храви (936-1013 гг.) - крупнейший хирург средневекового мусульманского мира, автор 30-томной медицинской энциклопедии, которая в XII в. переведена на латинский язык. Ибн Сина (Авиценна) (980-1037 гг.) развивает идеи Аристотеля; становится автором энциклопедий «Книга исцеления», создателем «Канона медицины», ставшего обязательным медицинским руководством в Европе и на Востоке на много веков. Ибн аль-Байтар (1200-1248 гг.), ученый, автор «Книги простых лекарственных средств», краткого изложения арабской фармакологии

Для подготовки специалистов в различных сферах открывались образовательные учреждения. Например, в 961 г. в Кордове была учреждена высшая арабская школа с преподаванием философии, математики, астрономии, астрологии, медицины, алхимии и других наук. При школе находилась богатая библиотека, составленная из сочинений арабских, греческих и латинских ученых. В 970 г. основан университет в Каире, в 1065 г. - высшая школа в Багдаде - центр арабской культуры и науки и т. д.

Яркий пример практического применения научных знаний - строительство и открытие медицинских учреждений. Так, например, в работе В. Л. Ворониной [6, с. 97-98] описываются бимаристаны (от персидского «бимар» -- больной) - самостоятельные (а не при монастырях как в Европе) лечебные заведения. Данные учреждения первоначально основывались на навыках индийских медиков, а с развитием арабской медицины, уже и достижений арабской науки. Бимаристаны носили благотворительный характер, правители строили бимаристаны, отпуская значительные средства на их содержание. В Багдаде настоящую больницу создал Гарун ар-Рашид. Число госпиталей быстро множилось. В 931 г халиф запретил врачебную практику без соответствующей проверки, у кандидатов принимались экзамены. В госпитале Адуд ад-Давла, например, работали 24 врача -- терапевты, окулисты, хирурги и костоправы. Большой известностью пользовались госпитали в Халебе и в Дамаске. Сохранились даже записи о распорядке дня врачей в госпитале Дамаска: так с утра они совершали обход больных и прописывали лекарства, затем посещали частных больных, а вечером в течение 3-х часов читали или слушали лекции по медицине.

В 754 г. в Багдаде была открыта первая аптека.

С развитием наук и их практическим применением тесно связано и развитие искусства, художественных ремесел. Больших успехов достигли архитекторы и строители новых зданий. Победители в захватнических войнах - вчерашние кочевники очень спешили строить города. В считанные дни поднимались городские стены, дворцы и мечети, храмы и гробницы из тесаного камня. Будучи неискушенными в строительстве долговечных сооружений бывшие кочевники принимали культурные традиции, в том числе строительный опыт покоренных стран, вплетая в него свои религиозные представления, обычаи, перерабатывая его применительно к собственным потребностям. Позже османское завоевание пагубно отразилось на этих достижениях арабов. Турки исказили черты древних святилищ Мекки и Медины, наводнили Каир и Дамаск мечетями, похожими на османские мечети Стамбула.

В целом, получается, что народы Ближнего и Среднего Востока, опираясь на трактаты античных авторов, учитывая достижения покоренных народов, перерабатывая их и делая собственные научные открытия, внесли огромный вклад в развитие мировой науки и образования. Они стали родоначальниками многих наук, открыли многие, известные сегодня научные законы, а также практически с пользой применяли полученные знания.

Что касается законодательства, как уже отмечалось в предыдущей части работы, основы законодательства сложились еще при жизни Мухаммеда, когда разрабатывались простые и необходимые для жизни правила поведения. На данном этапе частично была произведена запись основных источников исламского права, Коран был записан полностью, Сунна лишь в незначительном объеме. Позднее происходят систематизация и унификация коранического текста. Систематическая письменная фиксация хадисов (преданий о словах и действиях пророка Мухаммада) начинается только в последней четверти VII века. Систематизация основных источников исламского права создала базу для дальнейшего становления права [1].

В тех случаях, когда коранических предписаний было явно недостаточно, халифы стали перепоручать прерогативу принятия новых норм известным богословам, религиозным авторитетам, практикующим судьям. В такой ситуации исламским авторитетам вырабатывать нормы не только на основе предписаний Корана и Сунны, но и с опорой на здравый смысл и местную традицию. Как результат за религиозными авторитетами закрепилось особое право толковать закон и при необходимости дополнять его. Но, как указывают исследователи, такие нормы оставались локальными, не выходя за пределы региона их принятия, в результате их различий в разных местах назрела необходимость унификации положений, но работа по созданию единого для мусульман кодекса не была проведена [12].

В целом право Халифата (шариат - с арабск. «надлежащий путь») изначально формировалось как часть религии и в качестве основных его источников можно назвать следующие (таблица 2).

Таблица 2

Основные источники права Арабского Халифата

Источники	Краткая характеристика
Коран	Священная книга мусульман. Содержащиеся в нем предписания имеют характер религиозно-моральных направляющих установок
Сунна	Сборники преданий о поступках и изречениях Мухаммеда, собранный его сподвижниками. Содержат некоторые предписания относительно семейно-наследственного права, судебного. Мусульмане-шииты не всегда признают
Иджма	Решения, вынесенные духовными авторитетными правоведами (в том числе судьями) по вопросам, не урегулированным вышеназванными источниками
Фетва	Письменное заключение высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов жизни общества
Иные источники	Указы и распоряжения халифов, не противоречащие исламу местные обычаи

К преступлениям в первую очередь право относило вероотступничество, богохульство, наказывая смертной казнью. Телесные повреждения в основном наказывались по принципу талиона. Имущественные преступления наказывались весьма сурово (за кражу, например, отсечение руки). В нормах гражданского права предусматривались положения о договоре, одностороннем волеизъявлении или обещании (обете), повреждении чужого имущества и др. Кади (профессиональные судьи) не были связаны жестким порядком судопроизводства.

В итоге, получается, что ислам стал важнейшей частью государства, привел к оформлению законодательства на религиозных основах.

3. Мусульманская философия

Прежде всего, необходимо в данном вопросе указать на наличие многочисленных философских направлений в мусульманстве, а также основы, послужившие для развития мусульманской философии.

Исходя из всего изложенного ранее, можно уже понять, что философия, во многом была обязана религиозным спорам и дискуссиям (о природе греха и загробного воздаяния, свободе воли и предопределении, сущности Бога и т. д.) Но при этом, исходя из вольнодумных умозаключений арабских философов, их философия не была жестко подчинена религии.

Например, как замечает А. И. Андреева [2], сторонники предопределения - джабариты (от араб. «джабар» - принуждение) считали, что Бог творец людских поступков: и добрых, и злых. В противоположность фаталистам-джабаритам существовала школа кадаритов, развивавших тезис о свободе человека в выборе поступков.

Еще одно философское течение - калам, в основе которого легли споры по вопросам сущности Бога, его проявлений, сотворения Корана и т. п. Калам призывал при решении спорных вопросов опираться на логику, разум, а не слепо руководствоваться религиозными догмами.

Суфизм - еще одно философско-мистическое направление в исламе. Бог в суфизме - конечная цель познания и творчества, и в тоже время конечный пункт развития человека. При этом Бог и мир нередко отождествляются: мир - преобразованная божественная энергия. Суфизм включает в себя духовные практики, направленные на воспитание личности, борьбу с душевными пороками. В результате многовековой практики суфиями были разработаны эффективные методы саморегуляции, с помощью которых достигается вмешательство в процессы, происходящие практически на всех уровнях существования организма. Этим иногда объясняются «чудеса» суфиев, такие как глотание горящих углей, исцеление больных прикосновением руки, протыкание органов острыми предметами и т. п.

Что касается базы для развития таких философских направлений и им подобных, большое влияние на мусульманских философов оказали труды античных авторов, а также развитие естественных наук.

Как описывает М. К. Гусейханов [7], основателем арабского аристотелизма стал известный мыслитель аль-Кинди (800-870), а одним из главных представителей - Абу Наср Ибн Мухаммед аль-Фараби (870-950), получивший прозвище Второй учитель (т. е. после Аристотеля). Он развил учение о вечности материи и несотворимости мира, стал первым создателем арабской энциклопедии. Крупным философом-естествоиспытателем был и Ибн Рушд (Аверроэс) (1126-1198), который воспринял материалистические воззрения Аристотеля, отвергая постулат о божественном сотворении мира.

Не случайно именно у арабов получили большое развитие такие науки как астрономия, медицина, химия, математика, всячески объяснявшие «чудеса» нашего мира.

Авиценну (Ибн Сину) постоянно сравнивали с Аристотелем. Ибн Сина внес значительный вклад в логику, физику, математику и метафизику. Философски обобщив основную мысль своих предшественников и современников, Авиценна «сформулировал общую идею о принципиальной однородности и единстве Вселенной». Это положение послужило отправной точкой современного естествознания, заявившего о себе отказом от геоцентризма и антропоцентризма.

Но некоторые философские идеи (например, у Фараби) не имели общего с действительностью. Как описывает Бартольд [3, с. 613], например, Фараби рассуждал о достойных правителях или в их отсутствие специальных комиссий. На практике же достойные правители были большой редкостью.

Таким образом, мусульманская философия развивалась по многим направлениям, поначалу была обязана религиозным спорам и дискуссиям. Но не была жестко подчинена религии. Основой для развития философии стали труды античных авторов, а также достижения естественных наук.

4. Восточная поэзия

Поэзия арабских кочевников еще до принятия ислама и образования государства, играла большую роль в повседневной жизни. В ней воспевались тяжелые условия жизни и все, что окружало людей - суровая природа, люди, животные. Кочевники создавали прекрасные стихи-песни, исполняемые обычно под музыку. Сказители заучивали стихи наизусть. Стихи отличались простотой, жизненностью, искренним чувством. Авторского «я» лирика еще не знала. Образы природы давали материал для многочисленных сравнений с животными, небесными явлениями, светилами и др., например щедрость с обильным дождем, скупость человека - с засухой и т. п. [9, с. 9].

К VII в. арабский народ выработал литературный язык и высоко ставил красноречие и поэзию. К этому времени получили признание определенные литературные формы, рифмованная проза и несколько стихотворных размеров; установился шаблон содержания стихотворений - касид, в которых поэты прославляли себя, своих героев и свое племя или осмеивали противников. Рядом с поэзией пустыни была и более утонченная городская поэзия, особенно процветавшая у племени корейшитов [3, с. 601]. В городах и бедуинских становищах рядом с традиционными героическими стихами расцветает и замечательная любовная лирика.

На завоеванных территориях в арабской литературе в дальнейшем активно распространялось подражательство, при дворах халифов появлялись приверженцы старых традиций и новых веяний.

Например, один из придворных поэтов - принявший ислам выходец из христианской греческой семьи, Абу Таммам прославляет могущество арабо-мусульманского войска, его победы над византийцами и воспевает храбрость и щедрость арабов. При этом он замечательно изображает сражения и картины природы.

«Обновлением» традиционной арабской поэзии стали творения завоеванных исламизированных народов, продолжающих борьбу с арабами-завоевателями. Например, слепой от рождения перс Башшар ибн Бурд, который много скитался по городам Халифата, стал придворным панегиристом багдадских халифов. Но при этом он не избегал и язвительной сатиры на придворных и самого халифа, в результате чего был засечен до смерти. В своей сатире он прославляет культуру своих предков-персов.

Вообще, арабская поэзия не приобрела такой популярности, как впоследствии персидская поэзия. Так, например, из хорасанского города Туса происходил знаменитый Фирдоуси, первый по времени из персидских поэтов, сохранивших свою славу до сих пор, соединивший в одну поэму эпические предания Ирана от мифических времен до арабского завоевания. Шахнаме («Книга о царях») Фирдоуси стала национальным достоянием всего иранского народа; героическим эпосом, которым увлекались и армяне, грузины и турки, народы под влиянием персидской культуры и не только.

В целом, в героических касидах-панегириках древнеарабские традиционные формы и бедуинские образы постоянно переплетались с элементами нового стиля (сложные поэтические фигуры, пышность речи, большое количество метафор и др.). Кроме героического восхваления, были и поэты-арабы критически относившиеся к царившим порядкам, что выливалось в их творчество. В итоге жизнь их заканчивалась трагически (например, поэт-сатирик Ибн ap-Руми был отравлен по приказу визиря).

Таким образом, арабская поэзия, берущая свое начало от бедуинов, впоследствии была ограничена рамками установленных канонов, развивалась во многом в героическом и панегирическом по отношению к власти направлении, сатирическо-критическое направление подавлялось властью. Также была известна и любовная лирика. Произведения восточных поэтов отличались жизненностью, искренним чувством, сравнениями с силами природы, животными и т. п. Новым веянием стали сложные поэтические фигуры, пышность речи, большое количество метафор и т. п. При этом арабская поэзия не приобрела такой популярности и не оказала на поэзию других народов того влияния, как впоследствии персидская поэзия.

5. Искусство орнамента и каллиграфии

В первую очередь следует разъяснить, почему в Арабском Халифате получил распространение именно орнамент.

Дело в том, что, во-первых, геометрические фигуры и знаки для обозначения тех или иных явлений и событий использовались еще арабами-кочевниками. С распространением ислама древняя символика тесно переплелась с символикой религиозной и под влиянием изобразительных традиций других народов, значительно усложнилась.

А, во-вторых, изображения живых существ было долгое время запрещены согласно исламскому учению. Например, как пишет один из авторитетов ислама ал-Газали (1058-1112) о продаже изображений животных на базаре: «Их следует ломать и препятствовать их продаже…», об изображениях в бане он также неумолимо категоричен: их «следует уничтожать каждому, кто входит в нее, если сможет достать до них. А если на высоком месте, до которого не достает рука, то позволительно входить только в крайнем случае. А лучше пойти в другую баню, потому что смотреть на предосудительное недопустимо…». При приеме гостей он также указывает, что не допустимо «вешание занавесей, на которых изображение…» [4].

Не осуждалось лишь изображения на коврах и подушках, на которых стоят и сидят, а также на тарелках и чашках. Кроме того, разрешались некоторые изображения уродливых или мерзких, увечных животных, например, свиней, птиц с одним глазом и т. д. Для определения допустимости изображения законоведы руководствовались тем, может ли оно стать предметом поклонения. Так, например, коврик, попираемый ногами, с изображением живого существа не мог быть объектом поклонения. Хотя первоначально даже такие предметы были под запретом.

Таким образом, у арабов получил широкое распространение орнамент. У завоеванных народов арабы не восприняли религиозных изображений, но впитали геометрические мотивы, комбинации линий, также в украшение тканей, как декоративный элемент, стали входить арабские куфические надписи.

Как описывает Б. П. Денике [8, с. 183-187], о ранне-мусульманском периоде до нас дошло мало сведений. В основном встречаются указания на подражательство сасанидскому (персидскому) узору - круги, ромбы, венки, в которые вписаны орнаментальные, растительные или животные мотивы; фантастические драконы, утки, крылатые львы и т. п. Как свидетельствуют путешественники, побывавшие в то время в Мекке по поводу украшения тканями Каабы, эти ткани зеленого шелка содержали множество надписей и изображения ниш, заканчивавшихся треугольником.

Каллиграфия, таким образом, становится не только письмом религии, поэзии, философии, науки, но и видом искусства - одной из форм орнамента, игравшего значительную роль в период мусульманского средневековья.

Иногда орнамент состоял из системы, переплетающихся друг с другом, геометрических и растительных мотивов и надписей специальными каноническими шрифтами («арабески»).

Бога в странах ислама также нельзя было изображать, но можно было обозначать буквами и знаками. Поэтому в оформлении культовых зданий, получил развитие геометрический орнамент, нередко имевший символическое религиозное значение. Например, слово «Аллах» обозначалось четырьмя вертикальными линиями, которые схематически выражали буквы этого арабского слова. Составленные в квадрат, они становились символом Каабы. Два пересеченных квадрата образовывали восьмилучевую звезду - самый распространенный элемент мусульманской орнаментики. Разнообразное умножение квадратов рождало сложный многоугольный рисунок. Треугольник обозначал божественное «око» бога. Пятиугольник символизировал пять заповедей ислама (вера в единого бога, пятикратная молитва, милостыня, пост, паломничество в Мекку). Орнамент «музыка для глаз» стал главной сферой приложения творческих сил.

Пример арабского орнамента сегодня - купол Большой мечети в Кордове VIII-X вв. (приложение 2). Восьмиугольная звезда кордовского купола образована пересечением двух квадратов. Узор его сине-золотых мозаик мерцает в изменчивой полутени. Как будто огромный раскрытый цветок венчает купольное пространство.

Что касается украшения книг, миниатюры, известно, что в VIII в. манускриптов с миниатюрами еще не было. Каллиграфия и украшение коранов получили свое начало в Месопотамском Ираке. Позже в Багдаде, где были сотни книжных лавок, началось создание исламской миниатюры. Поначалу восточные художники иллюстрировали исключительно книги светского содержания, в основном естественно-научного. В арабских переводах греческих трактатов по медицине, физике и астрономии изображения брались с греческих оригиналов и только в художественном отношении воплощались по-новому. На обыкновенных манускриптах художник рисовал основные линии композиции черным или красным карандашей, затем писал красками. В особо роскошных рукописях ход работы был иной: каллиграф рукописи оставлял страницу для миниатюры, художник наклеивал на нее специальный лист, на котором писал миниатюру.

Таким образом, можно сделать вывод, что исходя из традиций кочевников, а также исламских религиозных запретов с опасением поклонения идолам, изображения живых существ были запрещены. Поэтому в Арабском Халифате и получил распространение именно орнамент. У завоеванных народов арабы переняли также более сложные геометрические мотивы, комбинации линий. Также для украшения тканей они стали использовать надписи. Иногда орнамент состоял из системы, переплетающихся друг с другом, геометрических и растительных мотивов и надписей специальными каноническими шрифтами. В оформлении культовых зданий, получил развитие геометрический орнамент, нередко имевший символическое религиозное значение. Первоначально с книг светского содержания начала свое развитие исламская миниатюра.

6. Вклад исламской культуры в мировую культуру

Вклад исламской культуры оказался очень велик. Так, только исходя из уже описанного в работе, ученые исламских стран изобрели целые науки и сделали многочисленные открытия. Отдельные знания естественных отраслей были в полном объеме заимствованы Европой у исламской цивилизации. Химия, например, до настоящего времени сохранила свое арабское наименование. В этой сфере науки мусульмане научили Запад методам дистилляции, возгонки, сублимации, кристаллизации, коагуляции; научили получать новые продукты (калий, аммиак, азотную кислоту, нитрат серебра, сулему) и многое другое. В Азии арабская химия также совершила переворот. Так, например, если в Индии и Китае до исламского влияния алхимия выполняла в основном одну мистическую функцию: искала пути к продлению жизни и бессмертию, лишь попутно занимаясь настоящей наукой, то теперь она начала освобождаться от мистического элемента. С исламским влиянием связывается открытие в Индии ртути [11, с. 69].

Во всех европейских языках технические астрономические термины в большей своей части указывают на их арабское происхождение.

Большинству научных знаний в области географии европейские ученые обязаны исламским путешественникам. Именно они полно описали все страны от Испании до Туркестана. Их знания выходили за пределы известного грекам мира. Как указывает Бартольд [3, с. 614], арабские географы даже подробно описали пути к верховьям Иртыша и Енисея, а также береговую полосу до Кореи.

Как описывает Д. М. Самойлов [10], контакты между Халифатом и Западом были не только на уровне торговли. В 950 г. состоялся обмен послами-учеными. Территорией контактов стала Северная Испания. Сюда приезжали студенты из Западной Европы с целью знакомства с исламской наукой. В 960-е гг. Герберт (будущий папа Сильвестр II) также совершил подобное паломничество для постижения арабской математики.

В XI в. Константин Африканский перевел несколько медицинских трактатов, ставших основой западной медицины на несколько столетий.

Наследие Аристотеля проникло на христианский Запад через Испанию и Сицилию благодаря, прежде всего, латинским переводам с арабского, а потом уже (в XIII в.) и с греческого языка. Как правило, все переводные тексты имели арабские комментарии. Как объясняют ученые [10], в то время на Западе отсутствовали люди, способные изучить произведения античных авторов и только благодаря аль-Фараби и Авиценне западный мир узнал их.

Следовавшие традициям античности мусульманские философы и ученые (аль-Фараби, Ибн Рушд, Ибн Сина, аль-Бируни, аль-Хорезми и др.) оказали значительное влияние на формирование западной мысли.

Культура мусульман отражалась на других странах не только в мирных делах или исламизации. Например, в XI в. благодаря арабскому инструктору болгары одержали первую победу над греками (811 г.) [3, с. 614].

«Мусульманское искусство» (термин стал употребляться для обозначения искусства стран Среднего и Ближнего Востока со времен арабских завоеваний) не могло не повлиять и на другие страны, куда проник ислам. Например, под влиянием арабской культуры народы Северного Кавказа строили мечети, придерживались определенных техник в искусстве.

Даже в современной жизни арабская культура проявляется не только в использования арабских цифр, наук и т. д., но и в моде, предметах искусства с экзотическими для жителей других стран узорами и т. п.

В целом, культура мусульман оказала и продолжает оказывать большое влияние на мировую культуру. Отдельные знания естественных отраслей были в полном объеме заимствованы Европой у исламской цивилизации. Большинству научных знаний в области географии, химии, астрономии, медицины, математики европейцы обязаны исламским ученым. Наследие античных философов проникло на христианский Запад благодаря латинским переводам с арабского языка. «Мусульманское искусство» не могло не повлиять и на другие страны, куда проник ислам.



Заключение

Появлению ислама во многом способствовали социально-экономические объективные условия. Ислам появился в период изменений отношений между членами внутри племени, между племенами; торговцами-горожанами и бедуинами-кочевниками; в процессе экономического кризиса. Появление и оформление ислама - длительный период, связанный с тем, что ислам вбирал в себя множество явлений духовной жизни: иудаизм, христианство, зороастризм, политеистические верования арабских племен, особенности бытовой жизни кочевников-бедуинов, а после и условия жизни населения захваченных ими территорий. Популярность новой религии объяснялась тем, что она содержала в себе ясный и простой для понимания свод правил, соблюдение которых обеспечивало награду в этой и будущей жизни, проповедовало избранность верующих по отношению к другим народам, положительно относилось к завоеваниям.

Единая вера, свод правил, объединение на основе единого языка, первоначальная критика притеснений богатых купцов - все это способствовало сплочению арабов в единое государство и осуществлению его завоевательной политики с дальнейшей исламизацией новых территорий.

При изучении арабской науки, выяснилось, что народы Ближнего и Среднего Востока стали родоначальниками многих наук, с пользой применяли полученные знания.

Ислам, оказывая влияние на все сферы духовной и социальной жизни общества, привел к оформлению законодательства на религиозных основах.

Мусульманская философия развивалась по многим направлениям, поначалу была обязана религиозным спорам и дискуссиям. Но не была жестко подчинена религии. Основой для развития философии стали труды античных авторов, а также достижения естественных наук. При этом по некоторым вопросам философские представления (в том числе об идеальном политическом устройстве) были далеки от действительности.

Арабская поэзия, берущая свое начало от бедуинов, впоследствии была ограничена рамками установленных канонов, развивалась во многом в героическом и панегирическом по отношению к власти направлении, сатирическо-критическое направление подавлялось властью. Также была известна и любовная лирика. Произведения восточных поэтов отличались жизненностью, искренним чувством, сравнениями с силами природы, животными и т. п. Новым веянием стали сложные поэтические фигуры, пышность речи, большое количество метафор и т. п. При этом арабская поэзия не приобрела такой популярности и не оказала на поэзию других народов того влияния, как впоследствии персидская поэзия.

Исходя из традиций кочевников, а также исламских религиозных запретов с опасением поклонения идолам, изображения живых существ были запрещены. Поэтому в Арабском Халифате и получил распространение именно орнамент. У завоеванных народов арабы переняли также более сложные геометрические мотивы, комбинации линий. Также для украшения тканей они стали использовать надписи. Иногда орнамент состоял из системы, переплетающихся друг с другом, геометрических и растительных мотивов и надписей специальными каноническими шрифтами. В оформлении культовых зданий, получил развитие геометрический орнамент, нередко имевший символическое религиозное значение. Первоначально с книг светского содержания начала свое развитие исламская миниатюра.

В итоге культура мусульман оказала и продолжает оказывать большое влияние на мировую культуру. Отдельные знания естественных отраслей были в полном объеме заимствованы Европой у исламской цивилизации. Большинству научных знаний в области географии, химии, астрономии, медицины, математики европейцы обязаны исламским ученым. Наследие античных философов проникло на христианский Запад благодаря латинским переводам с арабского языка. «Мусульманское искусство» не могло не повлиять и на другие страны, куда проник ислам. Это проявилось и художественных канонах, зодчестве, искусстве миниатюры и др.

Список использованной литературы

1. Адыгамов, Р. К. Систематизация основных источников исламского права [Текст] / Р. К. Адыгамов // Исламоведение, 2020. № 1. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/sistematizatsiya-osnovnyh-istochnikov-islamskogo-prava (дата обращения: 04.10.2020).

2. Андреева, А. И. Средневековая мусульманская философия [Текст] / А. И. Андреева // Молодой ученый, 2015. № 14. С. 617-619. ISSN 2072-0297.

3. Бартольд, В. В. Ислам и культура мусульманства [Текст]: сборник / В. В. Бартольд; сост., примеч. и послесл. Н. Г. Багдасарьян. М.: МГТУ, 1992. 141 [2] с. ISBN 5-7038-0656-9.

4. Большаков, О. Г. Ислам и изобразительное искусство [Текст] / О. Г. Большаков // Труды государственного Эрмитажа. Т. X, 1969. С. 142-153.

5. Васильев, Л. С. История религий Востока [Текст] / Л. С. Васильев. М.: КДУ, 2019. 794 с. ISBN 978-5-906226-77-8.

6. Воронина, В. Л. Средневековый город арабских стран [Текст] / В. Л. Воронина. М.: ВНИИ теории архитектуры и градостроительства, 1991. 99, [2] с.

7. Гусейханов М. К. Вклад мыслителей Ближнего и Среднего Востока в развитие мировой науки [Электронный ресурс] / М. К. Гусейханов // Исламоведение, 2011. № 1. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/vklad-mysliteley-blizhnego-i-srednego-vostoka-v-razvitie-mirovoy-nauki (дата обращения: 04.10.2020).

8. Денике, Б. Искусство Востока. Очерк истории мусульманского искусства [Текст] / Б. Денике. Казань: Комбинат изд-ва и печати А.Т.С.С.Р, 1923. 250 с.

9. Каптерева, Т. П., Виноградова, Н. А. Искусство средневекового Востока: очерки [Текст] / Т. П. Каптерева, Н. А. Виноградова. М.: Детская литература, 1989. 239 с. ISBN 5-08-000815-6.

10. Самойлов, Д. М. Влияние исламской науки на западную цивилизацию [Электронный ресурс] / Д. М. Самойлов // Символ науки, 2016. № 5-3. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-islamskoy-nauki-na-zapadnuyu-tsivilizatsiyu (дата обращения: 04.10.2020).

11. Элиаде, М. Азиатская алхимия [Текст] / М. Элиаде; пер. А. А. Старостиной, Н. А. Михайлова [и др.]. М.: Янус-К, 1998. 604 с. ISBN 5-86218-347-7.

12. Яхьев, М. Я. Истоки и причины многовекторности развития ислама [Электронный ресурс] / М. Я. Яхьев // Ислам и исламоведение в современной России, 2019. С. 3-9. Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=41146992& (дата обращения: 04.10.2020).



Приложение 1

Рисунок 1 Территория Арабского государства в период его расцвета



Приложение 2

Рисунок 2 Пример арабских орнаментов: Купол Большой мечети в Кордове. Фрагмент. Мозаика. VIII-X вв.

Размещено на Allbest.ru

...