Дифференциация термина "праздник"

Размещено на http://allbest.ru

Гродненский государственный университет имени Я. Купалы

Дифференциация термина “праздник”

Н.А. Стурейко, аспирант

Аннотация

С незапамятных времен праздник выступал важнейшей составляющей культуры человечества. Праздник являлся способом утверждения ценностных норм как для отдельного человека, так и народа в целом. Изучение такого феномена, как праздник, всегда актуально. Благодаря стремительному скачку научно-технического прогресса и улучшению условий жизни общества у человека появилось больше свободного времени, которое он хотел бы использовать с целью отдыха от повседневной рутины. В данной работе показывается, как в различные времена исследователи изучали феномен праздника, в чем они видели его основу и предназначение.

Ключевые слова: феномен праздника, описание, ритуал, обряд, понятие, свободное время, игра.

Введение

У любого народа праздники взаимосвязаны с достаточно значимыми или несходными периодами в его жизни. Праздник всегда служил ответом на события из жизни людей, способствовал передаче традиций от одного поколения к другому, сплачивал всех его участников, отвлекал от насущных проблем, оказывал помощь в познании нового, помогал трансформировать настоящее, созидать что-либо. Таким образом, праздник решал множество задач в жизни народа.

Многие исследователи в различные времена пытались разобраться в феномене праздника, понять его значение и постараться дать ему единое определение. Историография проблемы практически отсутствует, автор публикации собирал фрагменты из исследований Т. Жигульского, Й. Хейзинги, К. Бернштам, И. Снегирева, Л. Лаптевой, В. Топорова, А. Мазаева, О. Орлова, С. Макарьяна и др. Многие ученые не ставили целью изучение феномена праздника, а просто упоминали это понятие в контексте своего исследования. Тем не менее на сегодняшний день не существует общего определения и толкования понятия “праздник”. Целью данной статьи является подробное изучение происхождения и понимания термина “праздник”, его интерпретации в научных трудах, а также в энциклопедических справочниках и изданиях.

Основная часть

Рассмотрение значений такого понятия, как “праздник”, сформулированных авторами, исследовавшими данный вопрос и придерживавшими совершенно различных научных, философских и бытовых взглядов, позволяет начать с самого общего, на наш взгляд, определения, которое дает знаменитый этнограф и лексикограф В. Даль. Он определяет термин “праздник” как нерабочий день, который празднуется по церковному положению в честь или по случаю общественного, локального или национального обычая [1].

Необходимо упомянуть и пять определений, которые даются в словаре советского лингвиста С. Ожегова. По ним праздник - это день чествования, который устанавливается в память некого человека или какого-то события; день всеобщей радости и веселья; день или череда дней, которые отмечаются церковью в честь святого или какого-то события, связанного с религией; день счастья и триумфа; день отдыха или выходной [2].

В знаменитом “Кембриджском словаре” английского языка дается следующее определение: праздник - это время, когда кто-то не идет на работу или в школу, но может свободно делать то, что он хочет, например, путешествовать или отдыхать [3]. Это своеобразное бытовое, житейское определение праздника.

Далее следует обратиться к определению термина “праздник” в различные исторические периоды.

Восприятие такого термина, как “праздник”, во времена Древней Греции осуществлялось в разных направлениях. Так, к примеру, праздник рассматривали со стороны установления божественного на земле. Древнегреческий философ Платон рассматривал фундамент праздника в воспитательном влиянии: “...Наслаждения и мучения означают самовоспитание. Божества, из милосердия к человечеству, которое было рождено для того, чтобы трудиться, создали, в свою очередь, перерывы от этой работы.” [4]. Платон предполагал, что сам праздник изображается как человеческая собственность. Одна из главных функций в празднике - образовательная, и она является достаточно значимой. Помимо этого, праздник формирует преемственность поколений, моральные и патриотические качества, а также эстетическое чувство.

В средние века праздник мог устанавливать направление всему календарю церковной жизни на следующий год или ближайшие несколько лет. Основным замыслом праздников мог выступать ритуал освящения действительности, так как праздничные дни устанавливались с целью того, чтоб предоставить людям шанс без проблем выдержать стоящую за ними тяжелую действительность. В Византии предполагали, что праздники раскрывают и изменяют положение последующего века, что праздник может служить периодом счастья и добродушия; спасением человеческой души, постоянной жизни и царства на небесах.

В новое и новейшее время происходила дальнейшая дифференциация понятия “праздник”. Оставаясь важным культурологическим термином, в то же время понятие “праздник” усложнялось с точки зрения его содержательной части. Ряд зарубежных исследователей уделили развитию данной понятийной категории значительное внимание.

Румынский философ культуры М. Элиаде полагал, что у человека может быть социально-психологическая необходимость периодически выходить из временного потока повседневности и погружаться в особенное, свободное время, которое может быть в праздничные дни [5]. В этом факторе, который выделил М. Элиаде, рассматривается предмет праздничного времени, а также его важность. Необходимо отметить, что благодаря своему отдельному времени праздничные дни могут исполнять значимую “разгрузочную функцию”: человек может отвлекаться от своих забот, от повседневной рутины и может жить прямо здесь и сейчас.

У нидерландского исследователя культуры Й. Хейзинги был похожий взгляд на понятие “праздник”. Он предполагал, что праздник являлся независимым проявлением культуры, формой, с помощью которой люди могли получать удовольствие от жизни и осуществлять совместное чувство сплоченности одного человека с другим. “Во времена значительной модернизации общества <...> праздничные дни зачастую снова берут на себя важнейшие общественные и эстетические обязанности”. По Й. Хейзингу, праздник, безусловно, является носителем важнейших функций, воплощением целой культуры и исторического периода [6]. Тем не менее эти два определения сложно считать достаточно цельными и всеохватывающими. В дальнейших своих трудах Й. Хейзинга интерпретирует термин “праздник” уже с игровой позиции. Он заявляет, что между празднествами и игрой есть достаточно близкие взаимосвязи. Так, к примеру, такие особенности праздника, как отвлечение от реальной жизни, удовольствие и радостный настрой целого мероприятия, пусть даже это мероприятие будет дополняться кровавыми жертвами и в честь чего-либо, по сути, ужасного, “временные и территориальные ограничения, существование также достаточно строгой ясности и подлинной свободы - это и есть самые главные социальные элементы, которые характерны как для игры, так и для праздника” [7]. Собственно, битвы гладиаторов как раз и соответствуют пониманию Й. Хейзингой понятия праздника - кровавые жертвы, игра, радостный настрой присутствующих, удовольствие.

Выделяемые Й. Хейзингой такие особенности игры, как раскованность, отсутствие привычной рутины, изолированность и недостаток места и времени, регулярность являются составными компонентами праздника. Праздник дает возможность абстрагироваться от будничных проблем и окунуться в свою особенную обстановку и атмосферу. Праздник может быть цикличным, иметь определенные правила, которые все его участники должны выполнять. Тот, кто нарушает правила, исключается из общества. Во время праздника может осуществляться кардинальное изменение в иерархии: простой человек (например, селянин или крестьянин), перевоплотившись во владельца земли, может вынудить влиятельных людей наряжаться шутами или клоунами и веселить народ. Важно сказать, что ответных отрицательных действий после празднования какого-либо события не происходило, так как все, что было, являлось составной частью общего праздничного действия. Если опираться на тот перечень свойств, которые выделил Й. Хейзинга, то можно сказать, что в центре праздника находится игра.

Знаменитый польский социолог К. Жигульский считает, что “праздник - это отражение своей эпохи. По праздникам, которые создает народ, можно оценивать политическую, историческую и моральную жизнь социально-экономической формации, выявить основные мысли, интересы и намерения самых разных ее социальных слоев” [8]. Если нет событийной основы, то праздник является простым зрелищем и ничем больше. К. Жигульский упоминает такие необходимые составляющие, как удовольствие, развлечения и игры. Это определение можно трактовать как более сложное и многофакторное явление, но перекликающееся с мнением Й. Хейзинги.

Этнолог и фольклорист Т Бернштам в своем обзоре термина “праздник” в эпоху традиционализма подчеркивает, что под праздником, как правило, понимают все “сколько-нибудь существенные ритуалы жизненного периода”, в частности, и те, которые бывают и в обычные дни” [9]. Она показывает нам дополнительный элемент праздника, в отсутствие которого он невозможен: это обряд, представляющий собой определенный комплекс действий, устанавливаемых традициями или правилами. Данное определение в какой-то мере отсылает нас к пониманию праздника по религиозным канонам, например крещение ребенка. И если предыдущие авторы все-таки понимали праздник как действо с большим размахом и количеством участников, то Т. Бернштам видит праздник как возможное камерное собрание.

Различные интерпретации понятия “праздник” содержатся в трудах русских и советских ученых. Хотелось бы привести наиболее интересные и значимые определения, которые могут претендовать на более полное понимание сущности этого термина. Так, например, русский историк и искусствовед И. Снегирев, который первый смог дать определение такому термину, как “праздник”, кроме того, говорит, что это особый временной период: “Слово “праздник” показывает отвлечение, освобождение от каждодневной работы, которое соединяется с развлечением и счастьем. Праздник является свободным временем” [10].

Л. Лаптева рассматривала понятие праздника как общепринятый способ национального отдыха, который удовлетворяет природную необходимость людей в общении. В этом способе могут пересекаться различные виды культуры [11]. У автора типичные для советских исследователей подходы к рассмотрению культурологических терминов, прежде всего, с позиций советского коллективизма. Она рассматривает общение с точки зрения фактора, который повлиял на возникновение праздника, имея в виду то, что каждой личности была необходима коммуникация во время совместной рабочей деятельности. Появилась необходимость предоставить время, освобожденное от другой работы, которое предназначалось бы для обеспечения коммуникативной потребности и формирования прочных связей в пределах самого общества. В период времени, который освобождался от трудовой деятельности, стало принято ходить друг к другу в гости, проводить коллективные гуляния, беседовать, веселиться, получать удовольствие, исполняя общие ритуальные действия. Разумеется, что сам праздник появляется не внезапно, а трансформируется из периодов освобожденного времени, которое предназначено для общения. С другой стороны, общение содействует пониманию времени и его разграничению, что и приводит к формированию праздника. Причем праздник - это мероприятие с большим количеством участников (демонстрации, концерты, гуляния).

Известный советский лингвист Д. Ушаков в “Толковом словаре русского языка” предоставляет целых семь определений термина “праздник”:

1) день или дни торжества, установленные в честь или в память какого-либо события (исторического, гражданского или религиозного);

2) официально установленный общий день или несколько дней отдыха по случаю таких торжеств;

3) веселье, торжество, устраиваемое кем-либо по какому-либо поводу;

4) счастливый, радостный день, ознаменованный каким-либо важным, приятным событием;

5) испытываемое от чего-либо наслаждение, приятное, радостное чувство;

6) день отдыха;

7) источник наслаждения и радости.

Все же нам более близко следующее значение: “официально устанавливаемый день, в который отдыхают люди, по поводу торжества значимых событий в обществе” [12]. Д. Ушаков отметил самый значимый аспект праздника - важное событие в его основе. Необходимо подчеркнуть, что в определениях Д. Ушакова собран широкий спектр понимания термина “праздник”, но большая часть его определений сводится к счастью, испытываемому наслаждению (т.н. гедонистический оттенок понимания термина “праздник”).

Похожее толкование, но с большим уклоном в религиозную деятельность дает В. Топоров. Обряды следуют вместе со значимыми событиями на протяжении жизни людей и не выходят за рамки только одной общественной группы.

В. Топоров приводит следующее определение: “Праздник в религиозных обычаях - это временной отрезок, который обладает значимой взаимосвязью с сакральным, подразумевающий полную причастность к данной сфере всех, кто принимает участие в праздновании и который отмечается как некое институциализированное действо” [13]. Это определение опять отсылает нас к религиозной составляющей понятия “праздник”. праздник культурологический духовный

Многие исследователи в определении понятия “праздник” делают акцент на культурно-ценностную сторону этого явления.

Так, А. Мазаев определяет праздник как “старинный и непрерывно обновляющийся компонент культуры народа, который в определенные 'этапы истории может находиться в упадке, но не способен полностью исчезнуть” [14]. А. Мазаев основывает свое описание на традициях, цикличности, бесконечности и бессрочности праздника как целого феномена.

В понимании А. Мазаева праздник (как культура) предполагает сохранение, усиление и развитие главных ценностей в жизни любого народа и каждого отдельно взятого человека.

Также следует привести определения понятия “праздник”, которые дают исследователи постсоветского периода отечественной истории. Доктор культурологии О. Орлов формулирует праздник как “демонстрацию всех разновидностей и видов культуры народа, которые начинаются от установленных норм поведения, завершая показом различной народной одежды и исполнением национальных и традиционных композиций.

Праздник - это период времени особо активной культурной инициации и социализации человека” [15]. Невозможно отрицать то, что в празднике переплетаются различные виды и типы искусств, образцы поведения, символика. Благодаря многофункциональности, впечатлительности, оригинальности и эффектной атмосфере праздники формируют эстетический вкус, духовные ценности и способствуют наследованию традиций от одного поколения к другому.

Также многие авторы подчеркивают воспитательную составляющую праздничных мероприятий. С. Маркарьян, говоря о таком понятии, как праздник, основывается на общественно-воспитательной роли и значении передачи информации: “Праздник - это многогранное общественное явление. Отражая жизнь отдельного человека и общества в целом, он способствует формированию духовного склада человека и становится социально-культурной ценностью общества.

Другими словами, праздник - это сплав многих сторон духовной жизни народа”. В то же время

С. Маркарьян подчеркивает стабильность праздника: “Праздник является одним из самых стабильных видов духовного развития, в котором традиции преобладают над нововведением, благодаря этому в празднике учитываются, помимо мифологического разума общества, древний культ или обряд, порядок уклада, который сложился в обществе, а также семейные отношения, нравы, психология” [16]. Конечно, с этим можно поспорить, потому что праздники меняются у каждого народа, но можно согласиться, что они придают определенную стабильность и культурную узнаваемость любому обществу.

Заключение

Рассмотрев основные определения термина “праздник”, можно выделить главные идеи и смыслы данного понятия как в содержательном, так и в историческом контексте.

Например, в отдаленные времена праздник содержал ярко выраженную связь с сакральными мотивами. Позднее происходит насыщение данного понятия новыми аспектами.

Т. Бернштам понимал праздник как обрядовое или ритуальное действие, М. Элиаде и В. Топоров - как один из компонентов проявления священного, Й. Хейзинга и К. Жигульский рассматривали праздник как воплощение исторической реальности, Л. Лаптева и И. Снегирев видели в нем противоположность работе, О. Орлов и М. Маркарьян описывали праздник как сосредоточение духовных и культурных норм.

Следует подчеркнуть, что в настоящее время изучение такого понятия, как “праздник” постепенно сократилось.

Не появляются новые монографические исследования, да и научных статей практически нет. Общего толкования термина “праздник”, в наши дни нет. Следовательно, можно дать только временное и общее определение данного понятия, а именно: праздник является особенным иерархическим, цикличным событием, которое происходит в особой пространственно-временной области, отличающийся массовостью с эмоционально-психологическим единством его действующих лиц и имеющий ритуально-обрядовый, игровой фундамент.

Так как праздник - явление достаточно динамичное, необходимо осознавать, что каждое его определение появлялось в соотве- ствующем историческом контексте, поэтому в наши дни эти определения требуют обновления.

Можно увидеть, что почти каждый, кто исследовал феномен праздника, обнаруживает что-либо иное, новое в описании данного события, что позволяет нам квалифицировать понятие “праздник” как изменяющийся феномен с множеством составляющих.

Также можно сделать выводы, что в большей мере исследователи изучают только одну часть этого явления, в основном эмоционально-игровую и обрядовую часть, тогда как праздник состоит из большого количества компонентов и непрерывно изменяется ввиду обратной реакции на множество других факторов и требований народа в конкретный промежуток времени.

Список использованных источников

1. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка : в 2 т. / В. И. Даль. - М.: Олма-пресс, 2002. - С. 309.

2. Ожегов, С. Толковый словарь / С. Ожегов // Электронный толковый словарь [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https:// slovarozhegova.ru/word.php?wordid=23280. - Дата доступа: 08.02.2020.

3. Праздник// Кембриджский словарь [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https:// dictionary.cambridge.org/ru/словарь/английский/ holiday. - Дата доступа: 10.02.2020.

4. Платон. Собрание сочинений : в 3 т. / Платон. - М.: Мысль, 1972. - Т. 3. Ч. 2. - С. 117.

5. Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде. - М.: Изд-во МГУ 1994. - С. 57.

6. Хейзинга, Й. Осень средневековья / Й. Хейзинга. - СПб. : Изд-во И. Лимбаха, 2011. - С. 207.

7. Хейзинга, Й. Homoludens. Человек играющий / Й. Хейзинга. - М. : Азбука-классика, 2007. - С. 40.

8. Жигульский, К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога / К. Жигульский. - М. : Прогресс, 1985. - С. 14.

9. Бернштам, Т. А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX - начало XX века). Этнические стереотипы поведения / Т. А. Бернштам. - Л. : Наука, 1985. - С. 136.

10. Снегирев, И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И. М. Снегирев.- М.: Университетская типография,1837. - С. 37.

11. Лаптева, Л. С. Социально-эстетическая природа и функции массовых праздников : авто- реф. дис. ...канд. филос. наук / Л. С. Лаптева. - М., 1975.

12. Ушаков, Д. Н. Толковый словарь русского языка : в 4 т. / Д. Н. Ушаков.- М. : Астрель АСТ, 2000. - С. 699.

13. Топоров, В. Н. Праздник. Мифы народов мира / В. Н. Топоров. - М. : Советская энциклопедия, 1980. - С. 823.

14. Мазаев, А. И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования / А. И. Мазаев. - М. : Наука, 1978. - С. 10.

15. Орлов, О. Л. Российский праздник как историко-культурный феномен / О. Л. Орлов.- СПб. : Нестор, 2003. - С. 166.

16. Маркарьян, С. Б. Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции / С. Б. Маркарьян. - М. : Наука, 1990. - С. 3.

Abstract

Differentiation of the term “holiday”

Stureiko N.

Since time immemorial the holiday has been the most important component of human culture. The holiday was an important moment for any individual person and the whole people as the way of establishing value norms. Recently the study of such a phenomenon as a holiday has become relevant. Thanks to the rapid leap of scientific and technological progress and the improvement of the living conditions of society a person has more free time that he would like to use to relax from the daily routine. This paper shows how at different times different researchers understood and comprehended the term “holiday”, in what they saw its basis and what it should serve for.

Keywords: phenomenon, holiday, description, daily routine, concept, free time, game.

Размещено на Allbest.ru