Трансформация конструкта телесности в эстрадном творчестве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский государственный институт культуры

Трансформация конструкта телесности в эстрадном творчестве

А. Е. Кощеев

В статье рассматриваются вопросы трансформации конструкта телесности в пространстве эстрадного творчества. На основе социокультурной концепции телесности И. М. Быховской автор анализирует особенности феномена телесности в природном, социальном и культурном проявлениях. Под этим углом зрения оценивается характер изменений в аксиосфере эстрадного творчества и эстетике самопрезентации исполнителя. Автор выделяет тенденцию к вариативности и размыванию границ нормативности при конструировании телесности в контексте массовой культуры, в частности в пространстве эстрады. Именно символичность «культурного» тела как совокупность природного и социального становится на эстраде завершённым образным воплощением артиста.

Ключевые слова: конструкт телесности, нормативное тело, духовность, самопрезентация исполнителя, ценностный аспект эстрадного творчества, тело как художественный код, массовая культура.

телесность массовый эстрада

Artem E. Koscheev

Moscow State Institute of Culture, the Ministry of Culture of the Russian Federation (Minkultury),

Bibliotechnaya str., 7, 141406, Khimki City, Moscow Region, Russian Federation

TRANSFORMATIONS OF THE CONSTRUCT OF CORPOREALITY IN VARIETY ART

The article deals with the transformation of the construct of corporeality in the sphere of variety art. Based on the social and cultural concept of corporeality by I. M. Bykhovskaya, the author analyzes the features of the phenomenon of corporeality in natural, social and cultural demonstrations. From this point of view, we assess the nature of changes in the axiosphere of variety art and the aesthetics of the performer's self-presentation. The author highlights the tendency to variability and blurring the boundaries of normativity in the construction of corporeality in the context of mass culture, in particular in the sphere of variety art. It is the symbolism of the “cultural body” as a combination of natural and social that becomes the complete image of the artist on the stage.

Keywords: construct of corporeality, normative body, spirituality, performer's self-presentation, value aspect of variety art, body as an artistic code, mass culture.

Одна из главных претензий к современному эстрадному творчеству, поп-музыке в частности, имеет ценностно-содержательный характер. Вследствие придания многим формам массовой культуры стиля шоу и рекламной самопрезентации исполнителей в последние десятилетия в сфере эстрады превалирует выразительность не столько художественного, сколько зрелищного характера. Выразительность такого рода направлена на визуальные впечатления в большей мере, чем на эстетические переживания на основе восприятия содержательно-формотворческих параметров эстрадного номера. В ряду доминирующих приёмов внешней выразительности видное место занимает эстетизация актёрской телесности исполнителей. Таким образом, в реалиях массовой культуры «телоориентированность» в её различных вариантах является одной из характерных черт эстрадных шоу. В связи с этим особого внимания заслуживает анализ конструкта телесности в разнообразии его эстетических проявлений.

Характерным примером социкультур- ного подхода к проблеме телесности является её дефиниция у И. М. Быховской, где она определяется как «“очеловеченное” тело, приобретшее в дополнение к своим изначально данным, естественным характеристикам те свойства и качества, которые порождены спецификой человеческой, социокультурной среды, определяющей условия существования, характер осмысления, принципы использования и преобразования свойств и качеств человеческого тела» [4, с. 107]. Восприятие телесности как единства витальных, то есть природных, и социокультурных характеристик человеческого тела позволяет поставить вопрос о теле человека, в том числе эстрадного исполнителя, как конструкта. Если в обыденной жизни такое единство формируется стихийно, то в сфере художественного творчества, в частности на эстраде, оно именно конструируется, исходя из тех запросов, которые рождает социокультурная среда в определённый период. Отсюда закономерен вопрос о трансформации конструкта телесности в сфере эстрадного творчества.

Примером этой тенденции является то, что всё чаще современные эстрадные артисты, особенно представители музыкальных жанров, в качестве обогащения визуальной составляющей своего выступления используют шоу-балеты. Яркие детали костюмиро- вания, усиливающие внимание к телесной эстетике участников танцевально-пластического сопровождения «звёздного» вокалиста, направлены на «зрелищный драйв». По нашему наблюдению, включение элементов презентации телесности исполнителей как эстетической ценности в определённой мере способствует конструированию некоего образа «коллективного» тела, которое способно создавать у зрителя ощущения непосредственного участия в сценическом действии. В этом случае зритель не только воспринимает телесность исполнителя как сконструированный образ, состоящий из его «биологического» тела, а также костюма, макияжа, причёски (парика), включая элементы подтанцовки, видимого бэк-вокала, инструментальной группы, но и осознаёт себя сопричастным к этому зрелищному действу.

Вслед за И. М. Быховской мы выделяем три проявления человеческого тела: природное, социальное и культурное [4]. Данная дифференциация тела как основы конструкта телесности продуктивно для анализа основных тенденций в эстетизации современной эстрады. «Природное» тело определяется И. М. Быховской как «биологическое тело ндивида, подчиняющееся законам существования, функционирования, развития живого организма» [4, с. 109]. «Природное» тело, являясь наиболее статичной формой бытия телесности, придаёт уникальность внешнему облику индивида. Благодаря творческой одарённости артиста, его профессиональным навыкам и умениям внешние характеристики его «природного» тела обретают особую выразительность. Именно «природное» тело исполнителя - та первооснова, которая влияет на характер эстетических впечатлений аудитории. Зрительское восприятие может быть созвучным сконструированному образу артиста (крепкое, коренастое тело Михаила Евдокимова в образе деревенского мужика и стройная, изящная фигура певицы Лаймы Вайкуле и т.д.), либо существует в контрапункте с репертуаром (Сьюзан Бойл - полная дама - домохозяйка из Канады, поразившая мир своим исполнением классических музыкальных произведений, исполнительница Монеточка - хрупкая девочка-подросток, исполняющая песни на остросоциальные темы).

Те или иные социальные перемены диктуют изменения не только в одежде, причёске, макияже, но и в их сочетании при конструировании тела, отвечающего новым веяниям. Мода является характерным примером синтетической сути конструкта тела как тела «социального». С точки зрения И. М. Быховской, «социальное» тело представляет собой результат взаимодействия естественно данного человеческого организма с социальной средой [4, с. 110]. Одним из подтверждений данного высказывания является эстрада: как одна из наиболее динамичных форм массовой культуры она своими средствами влияет на эстетические параметры «социального» тела с учётом тех или иных запросов общества.

В этом своём качестве эстрада обладает внушительным потенциалом трансляции ценностных установок. В контексте массовой культуры она формирует нормативы и идеалы в области телесности. Так, образ эстрадного артиста способен представлять не просто норму, а своего рода эстетический ориентир нормативности тела. Под действием социальных запросов и ожиданий эстрадное творчество активно участвует в процессе формирования «нормативного» тела. При этом тело становится своего рода холстом, отражающим противоречия в существующей системе ценностей. Проблема заключается в том, что, наряду с общепринятой нормой телесности, эстрадное творчество формирует и крайние реперные точки. С одной стороны, перед нами «эталонное» тело мейнстрима, а с другой - антиэталон андеграунда в качестве альтернативы норме.

С течением времени, подчиняясь процессам конвергенции массовой и неформальной культур, альтернативные течения становятся также частью «нормативного» тела. Так, если в 90-е годы прошлого столетия тенденции эротизации тела в рекламе и на эстраде поражали многих зрителей, то спустя несколько лет эстетические компоненты этого феномена воспринимались уже как вполне само собой разумеющийся атрибут поп-сцены. Причём, по утверждению французского исследователя Мишеля Фуко, «сексуальность, превращаясь в предмет особых забот и анализа ... в то же время порождает усиление желаний каждого в его собственном теле, к нему и ради него» [9, с. 163]. Проникновение нового, шокирующего и устоявшегося в презентации «социального» тела становится существенным моментом в сфере эстрадного творчества.

Особое значение для анализа эстетических особенностей современной эстрады имеет предлагаемое И. М. Быховской третье воплощение конструкта телесности - тело «культурное». Согласно исследователю, специфику данного феномена можно определить, как «своего рода квинтэссенцию, завершение перехода от “безличных”, природно-телесных предпосылок к собственно человеческому, не только социально-функциональному, но и личностному бытию телесности» [4, с. 110]. Таким образом, «культурное» тело можно рассматривать в качестве своеобразного способа самоидентификации, осознания личности в том или ином культурном контексте. С этим связана постановка вопроса о символизации телесности в современном обществе. Тело становится не просто идентификационным маркером принадлежности к тому или иному классу, касте, культуре, а образно-символическим комплексом, сопряжённым с рядом понятий, в том числе и таким, как «нормативная телесность». Отклонения от норматива тем или иным образом трактуются как знаки. Как отмечает Н. Н. Зарубина, «важнейшим символом успеха для представителей высшего и среднего классов становится здоровое, ухоженное, красивое, спортивное тело, тогда как запущенное, некрасивое тело маркирует неудачников» [7, с. 83]. На наш взгляд, именно символичность «культурного» тела как совокупности «природного» и «социального» становится на эстраде завершённым образным воплощением артиста.

Атрибуты визуального воплощения образа артиста создают знаковую систему, которая позволяет зрителю идентифицировать принадлежность исполнителя к тому или иному жанру, направлению. Например, такое весьма распространённое явление, как татуировки. Если ещё 40-50 лет назад тату на теле являлось знаком принадлежности к различным профессиональным областям (моряки, служба в армии), социальным группам (заключённые) или же культурным группам и этносам (традиции некоторых народов наносить татуировки), то сегодня мы можем говорить о татуировках в семиотико-эстетическом аспекте. Разнообразие вариантов татуировки предстаёт не только как общая эстетическая мода, но и как знак приверженности тому или иному музыкальному жанру, подобным хип-хопу или року.

Знаково-эстетическую компоненту включают иные практики модификации тела, например, шрамирование (нанесение рисунка на кожу посредством неглубоких порезов), пирсинг и другие. Подобные проявления зачастую претендуют на восприятие личности как неординарной и уникальной. Стоит при этом иметь в виду, что почти всегда эти телесные модификации носят практически необратимый характер, то есть остаются со своим владельцем на продолжительное время, что ведёт к нормативиза- ции подобных образов. Этот процесс описал Фуко, назвав его «инвестированием власти в тело» [9]. По мнению С. В. Бацановой, дискурс телесности всегда связан с дискурсом власти и контроля. По сути, инвестируя в тело, власть стремится создать нормативную телесность, которая будет отвечать потребностям этой власти, но в результате осознания индивидом права на собственное тело возникает сила сопротивления - протестная телесность (панки в 1970-80-х годах, эмо, готы в 2000-х). Подобные протестные проявления телесности находят отражение в эстетике альтернативных, андеграундных течений эстрадного творчества. Подчиняя себе «социальное» тело, власть даёт толчок к развитию протестной телесности, находящей отклик также в эстрадном творчестве как одной из наиболее остро «реагирующих» сфер актуальной культуры.

Принадлежность к той или иной субкультуре рождает потребность в протестной модификации тела не только в виде татуировок и прочих маркеров его самоценности, но и, в связи с индивидуальным включением в сферу «гламурных» жанров, таких как современный Я'п'Б, поп, европоп, - хирургических модификаций различных частей тела (губы, грудь и т.д.). Развитие безопасной и доступной пластической хирургии и, соответственно, расширение перечня предложений эстетизации нашего телесного облика создают спрос и формируют систему знаков тела в качестве причастности к некой страте элитарного сообщества, касте людей, способных оплатить услуги пластики тела. Восприятие татуировок, шрамиро- вания, различных продуктов пластической хирургии как эстетической ценности провоцирует различные способы утверждения телесности как ценности в целом, а также утверждение новой эстетики манифестации свободного тела как индивидуального кода. С этой точки зрения интересно следующее высказывание А. Ю. Чукрова: «То, что обыденное сознание нередко воспринимает как саморазрушение, на самом деле является вариантом самоидентификации и обретения индивидуальности» [10, с. 148].

Тенденцию к вариативности и размыванию границ нормативности при конструировании телесности в контексте массовой культуры можно обозначить сентенцией «Моё тело - моё дело». По сути, тело становится самоценностью, наравне с индивидуальностью мышления, мироощущения, мировоззрения. Эта установка находит своё проявление и в сфере эстрады: ряд звёзд эстрады демонстрирует своим обликом и стилем самопрезентации тенденцию к отстранению от нормативной телесности. Так, основным из трендов в развитии взаимоотношений общество - личность - тело сейчас можно выделить движение боди-позитив. Для него характерно своеобразное отношение к телу как самостоятельной, не требующей внешнего вмешательства данности. Боди-позитив как своеобразная парадигма телесности провоцирует отказ от инвестирования власти в тело, тем самым провозглашая его свободным от внешних вмешательств. Данное явление получило широкое распространение на волне роста активности движения феминизма и особенно проявило себя в индустрии моды участием в показах так называемых моделей-плюс (моделей с пышными формами). В эстрадном творчестве данный взгляд наиболее ярко проявил себя в образе певиц Адель и №Иа.

Тем не менее современная «телоориен- тированность» и понимание тела как терминальной ценности создают предпосылки карнавализации облика-маски исполнителя и стиля его существования на эстраде. Осмысление конструкта телесности как инструментальной ценности в условиях массовой культуры даёт основания рассматривать проблему телесность/духовность в творчестве эстрадных исполнителей через призму феномена эстетического плюрализма и этического релятивизма.

В центре классического искусства всегда была тема духовности, которая подчиняла себе телесность. При анализе актуального состояния искусства важно иметь в виду запрос на внешнюю выразительность, яркую форму и установку исполнителя на тело как главное воплощение творческих особенностей и эстетических пристрастий Я. Проблема сопряжения внешней выразительности и внутреннего духовного наполнения по-прежнему связана с поиском наиболее удачного соотношения формы и содержания, телесности и духовности.

Примечания

Акчурин Б. Г. Человеческая телесность и социальные аспекты её идентификации : дис. на соискание

учёной степени доктора философских наук : 09.00.11 / Акчурин Басыр Гайфуллович. Уфа, 2004. 315 с.

Бацанова С. В. Протестная телесность // Вестник БГТУ имени В. Г. Шухова. 2015. № 4. C. 245-250.

Бойко М. М. Социальные стратегии структурирования телесности : дис. на соискание учёной

степени кандидата философских наук : 09.00.11 / Бойко Марина Михайловна. Владивосток, 2010. 171 с.

Быховская И. М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела / Российская академия наук,

Министерство культуры РФ, Российский институт культурологии. Москва : Эдиториал УРСС, 2000. 204,[2] с. : ил.

Горяинов А. А. Феномен телесности в социокультурном пространстве : дис. на соискание учёной

степени кандидата философских наук : 09.00.13 / Горяинов Александр Александрович. Белгород, 2006. 131 с.

Замощанский И. И. Телесность как смыслообразующий фактор культуры : дис. на соискание учёной степени кандидата философских наук : 09.00.11 / Замощанский Иван Игоревич. Екатеринбург,

2007. 141 с.

Зарубина Н. Н. Представления о «нормативном теле» как детерминанты изменений в практиках

питания россиян // Историческая психология и социология истории. 2015. № 1. С. 75-91.

Колесник М. В. Телесность массовой культуры : дис. на соискание учёной степени кандидата

философских наук : 09.00.13 / Колесник Михаил Васильевич. Омск, 2007. 163 с.

Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью / пер.

с франц. С. Ч. Офертаса под общей ред. В. П. Визгина и Б. М. Скуратова. Москва : Праксис, 2002. 384 с.

Чукуров А. Ю. Конструирование телесности как механизм самоконтроля // Общество. Среда.

Развитие (Тегга Ыишапа). 2015. № 3 (36). С. 145-149.

References

Akchurin B. G. Chelovecheskaya telesnost' i sotsial'nye aspekty ee identifikatsii. Diss. dok. filos. nauk

[Human Corporeality and Social Aspects of Its Identification. Dr. philos. sci diss.]. Ufa, 2004. 315 p. (In Russian)

Batsanova S. V. Corporeality of the Body as a Protest. Bulletin of BSTU named after V. G. Shukhov. 2015,

no. 4, pp. 245-250. (In Russian)

Boiko M. M. Sotsial'nye strategii strukturirovaniya telesnosti. Dis. kand. filos. nauk [Social Strategies for

Structuring of Corporeality. Cand. filos. sci. diss.]. Vladivostok, 2010. 171 p. (In Russian)

Bykhovskaya I. M. Homo somatikos: aksiologiya chelovecheskogo tela [Homo Somatikos: Axiology of the

Human Body]. Moscow, Editorial URSS, 2000. 204 p. (In Russian)

Goryainov A. A. Fenomen telesnosti vsotsiokul'turnomprostranstve. Dis. kand. filos. nauk [The Phenomenon

of Corporeality in the Social and Cultural Space. Cand. filos. sci. diss.]. Belgorod, 2006. 131 p. (In Russian)

Zamoshchansky I. I. Telesnost' kak smysloobrazuyushchiy faktor kul'tury. Dis. kand. filos. nauk

[Corporeality as a Meaning-Forming Factor of Culture. Cand. filos. sci. diss]. Ekaterinburg, 2007. 141 p. (In Russian)

Zarubina N. N. The Images of “Normative Body” as Determinants in Changing Nutrition Practices in

Russia. Historical Psychology & Sociology. 2015, no. 1, pp. 75-91. (In Russian)

Kolesnik M. V. Telesnost' massovoy kul'tury. Diss. kand. filos. nauk [Corporeality of mass culture. Cand.

filos. sci. diss.]. Omsk, 2007. 163 p. (In Russian)

Fuko M. [Foucault Paul-Michel] Intellektualy i vlast': Izbrannye politicheskie stat'i, vystupleniya i interv'yu

[Intellectuals and Power: Selected Political Articles, Speeches, and Interviews]. Moscow, Publishing House “Praksis”, 2002. 384 p. (In Russian)

Chukurov A. Yu. Konstruirovanie telesnosti kak mekhanizm samokontrolya [The Construction of

Physicality as a Mechanism of Self-Control]. Society. Environment. Development” (“TERRA HUMANA”). 2015, no. 3 (36), pp. 145-149. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru