Культурная среда сельской усадьбы Аксаковых

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культурная среда сельской усадьбы Аксаковых

Студент 3 курса ИЕиСА(маг.-з) - 31-19 Россия, г. Уфа, БашГУ

Аннотация

Дворянские усадьбы составляют многовековой фонд отечественной культуры, являясь важным элементом культурноматериального наследия. В статье рассматривается культурная среда усадьбы Аксаковых. Также изложена история сельской усадьбы Аксаковых расположенной в живописном уголке в селе Аксаково, Бугурусланского района Оренбургской области, которая называлась Ново-Аксаково или Знаменское. Ново-Аксаково считалось не только высокодоходным помещичьим хозяйством, но и являлось центром культурной жизни Бугурусланского района Оренбургской области. дворянская усадьба аксаково наследие

Ключевые слова:сельская усадьба, Аксаковы, культура славянофильство, дворянство.

Abstract

Keywords: rural estate, aksakovo, culture, slavophilism, nobility.

Применительно к Оренбургской губернии первой половины XIX века в качестве такого доступного для исследования социального центра русской сословной жизни выступает культурная среда городской и сельской усадьбы Аксаковых. Это объясняется доступностью значительного числа источников, включая литературно-публицистическое наследие и источники личного происхождения рода Аксаковых, деятельность представителей которого отражала мировоззрение и картину мира русского провинциального дворянства.

Сельская усадьба Аксаковых разрастается на основе новопоселенной деревни Бугурусланского уезда Оренбургской губернии. Центром поселения Аксаково стала основанная в 1767 г. С.М. Аксаковым усадьба, которую он назвал «Знаменское». В этом обозначении он стремился отразить стремление построить в будущем церковь во имя Знамения Божией Матери Аксаков С.Т. Семейная хроника // Собрание сочинений в 5 т. Том 1. М., Правда, 1966. С. 30.. После его смерти в 1797 г. село Аксаково по наследству перешло его жене Ирине

Васильевне, урождённой Неклюдовой, и сыну - титулярному советнику Тимофею Степановичу Аксакову. В селе по 5 ревизии 1795 г. насчитывалось 19 дворов и 100 человек обоего пола проживавших в них крестьян. Под усадьбой находилось 14 десятин 1056 сажен земли, а всего 603 десятины 2016 сажен. Здесь был сооружен господский дом с колоннами, разбит сад и липовая аллея. В детстве писателя Сергея Аксаково в этом парке располагался добротный дом поместья НеклюдовыхГалимуллина Р.М. Фестиваль «аленький цветочек» в селе Неклюдово Камышлинского района Самарской области // Наследие семьи Аксаковых в литературно-эстетическом контексте цифровой эпохи. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 12 ноября 2020 года / Под редакцией Т.В. Бакниной. Самара: Самарский государственный институт культуры, 2020.С. 246-249..

Село Аксаково вытянуто вдоль реки Большой Бугуруслан с севера на юг на пологом склоне первой надпойменной террасы левого берега. На северной окраине села река была запружена еще при С.М. Аксакове, и образован большой водоем. Когда-то здесь стояла мельница. Далее терраса переходит в гористые яры, наиболее высокая вершина имеет название Челяевская гора Мишанина Е.В. Дворянская усадьба Языково (Богородское) в судьбе Аксаковых // Отечественная история. 2014. Т. 16. № 2-3. С. 397-401..

Исторический центр села в XIX веке представлял собой сельскую площадь, в восточной части которой стояла церковь Знамения Божьей Матери с тремя приделами, по словам современников, похожая на большой корабль. Возле церкви по левую сторону от центрального входа было расположено семейное кладбище дворян Аксаковых. С западной стороны площади, напротив церкви, стоял барский дом по линии север - юг с надворными постройками.

Село Неклюдово и быт его помещиков подробно и красочноописаны в книге Сергея Аксакова «Детские годы Багрова-внука». Обет Степана Михайловича построить церковь исполнил его сын, но воздвижение Знаменского храма растянулось на долгие годы. Практически сразу после смерти отца в 1799 г. Тимофей Степанович ходатайствовал в Казанскую Духовную Консисторию о дозволении строительства каменной церкви во имя Знамения Пресвятой Богородицы в вотчине его, в деревне Аксаковой. Разрешение на новый храм было направлено в Оренбургское Духовное правление. Первые прошения были утеряны, но как глубоко религиозный человек Тимофей Степанович Аксаков не отступил от своего замысла. Указ, разрешающий строительство церкви в честь иконы Божией Матери «Знамение» «на прочном и приличном месте», был издан Святейшим Синодом только 8 ноября 1809 г. Церковь длиною в 14, а шириной в 8 сажен практически была построена к 1814 г. Именно эта дата была изображена на чугунной половой плитке в храме Ведерникова Т.И. Православная культура обитателей сельских дворянских усадеб Аксаковых // Наследие семьи Аксаковых в литературно-эстетическом контексте цифровой эпохи. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 12 ноября 2020 года / Под редакцией Т.В. Бакниной. Самара: Самарский государственный институт культуры, 2020. С. 155..

Изначально Тимофей Степанович задумывал построить однопрестольный храм, но уже в сентябре 1814 г. он обратился с письмом к Преосвященному Августину - епископу Оренбургскому, с просьбой разрешить обустроить второй придел, поскольку «площадь храма не позволяет внутри иметь печи для зимнего времени». Здесь же Т.С. Аксаков сообщал о том, что в построенной им церкви приготовлен иконостас и образа, отливается чугунный пол для устройства в ней придела во имя Сергия Радонежского. В декабре 1815 г. указом Священного Правительствующего Синода «просителю Аксакову дано дозволение на устроение придела Сергия Радонежского». Храм освятили лишь в 1822 г., с этого момента село получило официальное название ЗнаменскоеВедерникова Т.И. Указ.соч. С. 157.. Отдельно от церкви был построен дом для священника.

Настойчивость Аксаковых в практической реализации своего понимания сущности православного вероучения связана с тем, что сложившиеся в сельской усадьбе Знаменское условия жизни и быта сами по себе создавали культурную атмосферу, стимулировавшую литературно - художественное творчество и идейные искания Сергея Аксакова и членов его семьи.

Одним из существенных условий особенностей усадебного быта Аксаковых являлось материальное благополучие, позволявшее благоустроить не только членов господской семьи, но и прикрепленных к имению крепостных. Для материального обеспечения усадьбы дедушка писателя развил на прилегающих к усадьбе берегах реки Большой Бугуруслан бурную хозяйственную деятельность. Для самостоятельности в переработке урожая была построена «мукомольня о четырех поставах с толчеею, которая действовала круглый год. Она приносила доход от 700 до 1000 рублей в год. О чистоте воды в Большом Бугуруслане часто и с восхищением вспоминал С.Т. Аксаков в «Семейной хронике». Здесь было развито рыболовство. Прилегающие к имению земли были черноземными. В наиболее урожайные годы количество ржи доходило до 25.000 пудов с 250 шестидесятных десятин, в наименее урожайные - до 9.000 пудовСборник статистических сведений по Самарской губернии. Т.4: Бугурусланский уезд. Самара, 1886. С. 118. [Электронный ресурс]. URL:http://www.lib.smr.ru/pro2010/doc.php?id= 181 (дата обращения: 08.10.2021)..«Из посеянного хлеба лучше всего родились рожь, овес и полба. Просо, прочие культуры и сенокосы приносили меньше дохода. Крестьяне три дня работали на барщине, а три дня работали на себя. Плодородные черноземы давали возможность прокормиться исключительно хлебопашеством. Среди женщин было распространено и поощрялось домашнее рукоделие и промыслы. Крестьянские домохозяйки занимались изготовлением холстов изо льна, поскони и шерсти «для собственного и господского потребления»Мишанина Е.В. История усадьбы Аксаковых Ново-аксаково (Знаменское) Оренбургской губернии // Вестник Оренбургского государственного университета. 2011. № 11 (130). С. 153..

Развивавшееся в первой половине ХІХвекахозяйство усадьбы Знаменского к началу крестьянской реформы 1861 года было исключительно высокодоходным. В имении внучки Сергея Аксакова - Ольги Григорьевны, которой была посвящена сказка «Аленький цветочек», велось мясомолочное хозяйство. По данным 1887 г. имелось 10 лошадей, 25 коров, 10 овец. Кроме того, доход приносили водяная мельница, постоялый двор с номерами для проезжающих, сдача в аренду торговых лавок на ярмарочной площади. Усадьба в середине ХІХвекаразрасталась. Господский дом был деревянным на каменном фундаменте, облицованном кирпичом длиной в 16, шириной в 7 сажен. К дому примыкал пристрой из того же материала 10х4 сажени, строения были крыты железом. В доме находились русская печь, камин и голландская печь. Недалеко на р.Кутулуке стояла водяная мельница из сосновых бревен, на сваях, под железной крышей с двумя жерновами и обдиркой. Вокруг барского дома находились флигели и амбары Мишанина Е.В. Дворянская усадьба Языково (Богородское) в судьбе Аксаковых // Отечественная история. 2014. Т. 16. № 2-3. С. 397-401..

Наряду с этим в Знаменской экономии Аксаковых имелся конный завод, лошади которого были крупной породы Сборник статистических сведений по Самарской губернии. Т.4: Бугурусланский уезд. Самара, 1886. С. 86. [Электронный ресурс]. URL:http://www.lib.smr.ru/pro2010/doc.php?id= 181 (дата обращения: 08.10.2021)..

К Знаменской усадьбе С.Т. Аксаков относился как к своему любимому детищу, отмечая в своих записках, что он «всегда с радостным волнением спешил в благословенную деревню» Аксаков С.Т. Литературные и театральные воспоминания // Аксаков С.Т. Собрание сочинений в пяти томах. Том 3.

М.: Правда, 1966. С. 54.. Другим имением Аксаковых являлась деревня Надеждино в «в глухом Белебеевском уезде». Но его местоположение и сложность ведения хозяйства не вызывали таких чувств радостной привязанности, гордости и стабильности, как Знаменское. Позднее «Два неурожайных года кряду, лишили меня бодрости. Нетерпение и недостаток твердого постоянства были свойственны моей впечатлительной природе - ия бросил хозяйство. Хорошо, что я скоро догадался не мешать старосте: все пошло по-прежнему, и хозяйственные дела пошли гораздо лучше; но зато нравственное мое чувство беспрестанно оскорблялось, и сознание в собственном «бессилии быть полезным» отравляло мою тихую, уединенную деревенскую жизнь» Аксаков С.Т. Указ.соч. С. 58..

Поскольку прежний опыт ведения хозяйства, полученный в Знаменском, в Надеждинском имении не мог пригодиться, С.Т. Аксаков переключился на охоту и рыбалку, которые перемежались перепиской со столичными друзьями, штудированием книг и журналов. Здесь Аксаковы следовали традициям совместного времяпровождения. Надо отметить, что случаи личного участия дворянских родителей в воспитании своих детей были крайне редкими. Не у всех были склонности и желание усваивать основы педагогики, много сил и времени уходило на ведение усадебного хозяйства и светскую жизнь. Поэтому помещики часто отдавали ребенка на попечение крепостных нянекБарашев М.А. Домашнее воспитание в русской дворянской семье второй половины XVIII- начала XIX в. // Вопросы образования. 2010. № 1. С. 227.. В противовес этой практике С.Т. Аксаков лично и с увлечением занимался вопросами формирования картины мира и личностных качеств своих детей. Именно в период пребывания в Надеждино С.Т. Аксаков приобщил малолетнего сына Константина к своим литературным интересам. Константин стал единственным из своих сверстников, кто с детства упражнялся в чтении русской классической литературы, досконально познакомившись с творчеством Хераскова, Княжнина, Ломоносова, Пушкина.

Современникам писатель С.Т. Аксаков был интересен и как великий семьянин, и как радушный хозяин, в доме которого собиралось всегда много гостей. В русской литературе семья всегда рассматривалась как прообраз народной жизни. В первых двух книгах автобиографической трилогии «Семейная хроника» и «Детские годы Багрова-внука» писатель поведал нам семейные предания, рассказал об истории трех поколений аксаковского рода Кузина Г.Н. Аксаковы. Пример благочестивой семьи // Наследие семьи Аксаковых в литературно-эстетическом контексте цифровой эпохи. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 12 ноября 2020 года / Под редакцией Т.В. Бакниной. Самара: Самарский государственный институт культуры, 2020. С. 276-282..

Семейное начало в них стало лейтмотивом повествования. В усадебной атмосфере с раннего детства будущий писатель осознает себя частью большого и мощного целого с семьей, через которую он воспринимает свою неразрывную связь с русской историей и культурой.

Любовь к своей семье, прочувствованная с детства, вызывает интерес к семейным преданиям и почитание предков. Сергей Тимофеевич и Ольга Семеновна Аксаковы воспитали десять детей, и всё лучшее, что получили от своих родителей, передали детям. Дочери получили прекрасное домашнее образование, которое у них сочеталось с глубокой религиозностью, а сыновья окончили лучшие учебные заведения России.

Можно уверенно утверждать, что мировоззрение братьев Аксаковых, определившее их общественную деятельность, сформировалось под влиянием особой усадебной духовной атмосферы, позволяющей с детства ощутить чувство причастности, необходимое для развития гражданского патриотизма. Чувство естественности в природе вокруг родного дома трансформируется в осознание такой же связи со своим народом, что порождает у братьев Аксаковых потребность в искреннем переживании русской истории, объединенной чувством общей судьбы с предками.

Неразрывная связь с прошлым народа предстает у славянофилов как залог «постоянного хода вперед». Эта связь, которая, по мнению славянофилов, была разорвана петровскими реформами и русским дворянством, унаследовавшим отношение Петра 1к русской культуре, имеет своим следствием кризис русской жизни в современности: «лишившись всякой своей почвы, своего дня, так сказать, - мы ничего и чужого удержать в себе, как в решете, не можем. Все бежит сквозь; ничего не остается или, лучше: постоянно остается пустота» Аксаков К.С. Эстетика и литературная критика. М.: Искусство, 1995. С. 475..

Искать себя в такой ситуации русский патриот может только вместе со своим народом, не отказываясь от его христианского прошлого. Эта тема для Аксаковых всегда была ключевой.

«Назначение России было, казалось, явить на земле народ христианский по своему верованию, по стремлению, по духу своей жизни и, возможно, по своим действиям» Аксаков К.С. Государство и народ. М.: Институт русской цивилизации, 2009. С. 315..

Усвоение опыта русской истории является единственной естественной основой формирования объединяющего народ нравственного чувства, придающего ему творческие силы. «Нравственный вопрос, неотразимо предстоит человеческому духу. Всякая умственная, всякая духовная деятельность, вся тесно соединена с нравственным вопросом» Анненкова Е.И. Феномен русского мира в понимании Константина и Ивана Аксаковых // Наследие семьи Аксаковых в литературно-эстетическом контексте цифровой эпохи. Материалы Всероссийской научно-практической конференции.

12 ноября 2020 года / Под редакцией Т.В. Бакниной. Самара: Самарский государственный институт культуры, 2020. С.

9..

Разные стороны, формы проявления русского мира как бы непроизвольно, сами по себе, стягиваются к единому центру, акцентируя внимание на этическом поиске. Путь России, в понимании К. Аксакова, предстает как путь нравственного выбора и смирения, а не утверждение «могущества и славы», что будет отнесено к западному миру.

Из проанализированных идейных основ мировоззрения Аксаковых можно выявить влияние усвоенной с детства атмосферы естественной связи со своей малой родиной и населяющими ее людьми, которая сама собой сформировалась в рамках усадебной культуры. Причем в данном случае она выступает в качестве единства влияния материальных и духовных факторов.

Исключительно благоприятные природные условия для ведения хозяйства стали материальной основой формирования Аксаковыми картины мира, основанной на стремлении сохранить исторически сформировавшийся природный уклад русской традиционной жизни, формирующий духовно - нравственные основы человеческих взаимоотношений в русском обществе. Надо подчеркнуть, что производительность земледелия позволяла обеспечить крестьянству в имении Аксаковых относительно сытую жизнь, что сглаживало распространенные по всей крепостнической России противоречия между господами-помещиками и зависимым от них крестьянством. На этом фоне созданная первыми Аксаковыми атмосфера взаимопонимания с крестьянами стала одним из ведущих факторов духовного мира и художественно - публицистического творчества Сергея Тимофеевича Аксакова как одного из идеологов славянофильского движения. Условия усадебного быта, предоставляли много времени для литературного творчества и размышлений. В сочетании со знанием обострявшихся противоречий русского общества и явной нерешенностью вопроса о выборе пути развития русской цивилизации в целом указанные обстоятельства.

На выработку идейного содержания славянофильства безусловно повлияли гармоничные отношения Аксаковых со своими крестьянами. Наряду со способностью господ обеспечить крестьянам относительное материальное благополучие в этом существенную роль сыграло аксаковское благочестие, стремление к искреннему религиозному служению, проявившееся в частности в постройке церкви, и в строгом соблюдении всех положений православного вероучения, что производило на крестьян исключительно благоприятное впечатление.

Материальное благополучие, обеспеченное ответственным отношением к ведению хозяйства, преданность семье и общность духовных ценностей, основанных на искреннем принятии православного вероучения стали основами формирования культурной атмосферы в имении Аксаковых. Можно утверждать, что это был «островок» социального мира, основанного на духовном единении его обитателей, проявивших на такой основе способности к сглаживанию сословных противоречий.

Таким образом, культурная среда сельской усадьбы Аксаковых отражала общее историческое состояниедворянского общества Российской империи, переживавшего в первой половине ХІХвекатяжелейший кризис культурной самоидентификации. Он проявлялся в очевидных противоречиях социально-экономических, духовно-идеологических и политических запросов помещичьего класса с реальным состоянием российского общества и государства. В мировосприятии и деятельности представителей дворянского рода Аксаковых в эти годы воплотились все стороны этого разлома, ставшего важнейшей предпосылкой будущих реформ. В полном соответствии с усвоенными из европейского влияния ценностями Просвещения Аксаковы посвящают себя созидательной деятельности по хозяйственному развитию своего имения, воспитанию детей и литературно-публицистической деятельности. При этом, если Григорий Аксаков остается на государственной службе, то остальные братья сосредотачиваются на общественной деятельности, включая заботу о процветании своих имений. В содержании всех направлений этой социальной активности, так или иначе, выражается непоследовательный характер принятия дворянским сословием просветительских идей. С одной стороны, дворяне полностью принимали и поддерживали распространенную Екатериной ІІидеюавтономии личности дворянина как неограниченного господина своего имения, обладающего в его пределов свободой и властью над всеми его ресурсами, включая крепостных. С другой стороны, русское дворянство было напугано последствиями европейских революций, видя в них угрозу своей монополии на власть, но не желали брать на себя ответственности за реформы. Возникшее в результате стремление к игнорированию застойной реальности крепостнического государства объясняется общее для дворян этой желание уединения как в психологически-бытовом, так и в экономическом плане, что и стимулирует развитие усадебной культуры. Но сформировавшиеся под влиянием эпохи Просвещения культурные запросы порождают потребность в осознании собственного участия в общественной жизни, выливающиеся в усиленных размышлениях над возможными вариантами развитии России и своем месте в этом очень туманном будущем. С другой стороны, европеизация быта оказывала мощное влияние на дворянскую культуру, духовно и технически формируя общность культурных ориентаций и предпочтений. Она выражается в общей для дворянства картине мира, взглядах на общество, бытовые и эстетические предпочтения, культуру повседневности, осознание личной ответственности за судьбу своего края. Но ценности европейской модернизации, по мере их трансформации в экономические и политические реформы, в революционные потрясения, отторгались самим образом жизни русского дворянина с его гарантированным государством статусом. Но это порождало острый внутренний конфликт между идеями свободы дворянина, заимствованной из просветительской концепции естественного права и принятием на себя личной ответственности как за свою свободу, так и за развитие России в целом. Неспособность решить это противоречие без отказа от привычной политической безответственности привело к острому разочарование в идеалах западной цивилизации. В общественно - публицистической деятельности Аксаковых, как и многих других творческих представителях дворянского сословия, это состояние ведет к обострению интереса к выявлению духовных основ русской культуры, которые, по их глубокому убеждению, должны были определять состояние государства и содержание реформ.Сущностьславянофильскойидеи, активно выражавшейсяАксаковыми в их литературно-публицистической деятельности состояла в попытке идейно опереться на исторически выработанные народов ценности, способные обеспечить гармоничные отношения между помещиками и крестьянами. И ответственная эффективная деятельность Аксаковых по ведению хозяйства своих имений, была призвана обеспечить материальную основу такого единения, составлявшего по мысли славянофилов,ведущее преимущество России перед западным индивидуализмом. Поэтому культурная атмосфера усадьбы Аксаковых в полной мере выражала эту ведущую для славянофильской доктрины идею об ответственности дворянства за материальное благополучие и культурное развитие крестьянства. И они блестяще доказали плодотворность такого пути в организации всех сторон жизни в Знаменском и в Надеждино. Оба имения, как в плане воспитания детей, так и оказания влияния на живущих в нем крестьян, становятся центрами созидания и распространения русской православной культуры, поскольку их обитатели без различия происхождения под влиянием владельцев проникаются осознанием исключительной значимости религиозных ценностей и обычаев предков и необходимости сохранить их для передачи последующим поколениям. На фоне снижения влияния православного вероучения и православной церкви на дворянскую молодежь под влиянием европеизации быта Аксаковы в своей культурно - просветительской и хозяйственной деятельности первостепенное внимание уделяют именно православному просвещению крестьянского населения имений. С этим связано строительство храма в Знаменском, который сам по себе стал духовным центром Знаменского и прилегающих к нему селений, обеспечив их владельцам непререкаемый авторитет среди местного крестьянского населения.Интерес Аксаковых к русской истории и традиционной русской культуре приобретал, таким образом, практический смысл в создании условий для сохранения единства представителей разных русских сословий как неразрывно связанных элементов единой нации. Все аксаковские усадьбы демонстрировали православную культуру российской провинции, соединяя умение обеспечить относительное материальное благополучие с духовным единением на основе уважения к общим православным традициям и народным обычаям. Отсюда следует значение дворянских имений рода Аксаковых в Оренбургской губернии как части общероссийской культуры и истории.

Список использованных источников и литературы

1. Аксаков К.С. Государство и народ. М.: Институт русской цивилизации, 2009.

2. Аксаков К.С. Эстетика и литературная критика. М.: Искусство, 1995. С. 475.

3. Аксаков С. Т. Семейная хроника // Собрание сочинений в 5 т. Том 1. М., Правда, 1966. С. 30.

4. Аксаков С.Т. Литературные и театральные воспоминания // Аксаков С.Т. Собрание сочинений в пяти томах. Том 3. М.: Правда, 1966. С. 54.

5. Анненкова Е.И. Феномен русского мира в понимании Константина и Ивана Аксаковых // Наследие семьи Аксаковых в литературно-эстетическом контексте цифровой эпохи. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 12 ноября 2020 года / Под редакцией Т.В. Бакниной. Самара: Самарский государственный институт культуры, 2020. С. 9.

6. Барашев М.А. Домашнее воспитание в русской дворянской семье второй половины XVIII - начала XIX в. // Вопросы образования. 2010. № 1. С. 227.

7. Ведерникова Т.И. Православная культура обитателей сельских дворянских усадеб Аксаковых // Наследие семьи Аксаковых в литературно-эстетическом контексте цифровой эпохи. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 12 ноября 2020 года / Под редакцией Т.В. Бакниной. Самара: Самарский государственный институт культуры, 2020. С. 155.

8. Галимуллина Р.М. Фестиваль «аленький цветочек» в селе Неклюдово Камышлинского района Самарской области // Наследие семьи Аксаковых в литературно-эстетическом контексте цифровой эпохи. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 12 ноября 2020 года / Под редакцией Т.В. Бакниной. Самара: Самарский государственный институт культуры, 2020.С. 246-249.

9. Кузина Г.Н. Аксаковы. Пример благочестивой семьи // Наследие семьи Аксаковых в литературно-эстетическом контексте цифровой эпохи. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 12 ноября 2020 года / Под редакцией Т.В. Бакниной. Самара: Самарский государственный институт культуры, 2020. С. 276-282.

10. Мишанина Е.В. Дворянская усадьба Языково (Богородское) в судьбе Аксаковых // Отечественная история. 2014. Т. 16. № 2-3. С. 397-401.

11. Мишанина Е.В. История усадьбы Аксаковых Ново-аксаково (Знаменское) Оренбургской губернии // Вестник Оренбургского государственного университета. 2011. № 11 (130). С. 153.

12. Сборник статистических сведений по Самарской губернии. Т.4: Бугурусланский уезд. Самара, 1886. С. 118.[Электронныйресурс]. URL: http://www.lib.smr.ru/pro2010/doc.php?id=181(дата обращения: 08.10.2021).

Размещено на Allbest.ru