Развитие современной городской культуры в дискурсе концепции социально-экологического метаболизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Развитие современной городской культуры в дискурсе концепции социально-экологического метаболизма

В. П. Бабинцев

Аннотация

Цель статьи заключается в выявлении эвристического потенциала концепции социально-экологического метаболизма (СЭМ) для исследования тенденций развития городской культуры. В рамках данной концепции современный город рассматривается как сложная социобиотехническая открытая система, изменения которой носят метаболический характер, т е. осуществляются в четыре последовательных этапа: аккумулирование «веществ», их преобразование в ходе разложения «веществ» на простые и одновременного образования и потребления сложных «веществ»; выброс отходов в окружающую среду; их последующая трансформация. Эмпирическую базу работы составляют результаты социологического исследования «Социокультурные следствия формирования урбанизированных социобиотехнических систем», проведенного в городах Белгородской области в январе 2020 г. Исследование включало в себя анкетный опрос городского населения по методике квотной выборки (n = 500) и экспертный опрос (n = 30). Определяется круг проблем развития городской культуры, решению которых может способствовать применение концепции СЭМ. В их числе: анализ процесса вещественно-энергетического обмена в сфере культуры города и внешней среды; оценка влияния факторов технологизации и экологизации на развитие городской культуры; изучение феномена городского культурного мусора, представляющего собой невостребованные в данный момент или же потенциально и реально деструктивные продукты жизнедеятельности урбанизированного сообщества, сформировавшиеся в социокультурной сфере.

Ключевые слова: город, городская среда, урбанизированная среда, городская культура, социально-экологический метаболизм, культурный мусор, экология, технологизация культуры.

Valentin P. Babintsev

Galina N. Gaidukova

Zhanna A. Shapoval

Belgorod, Russia

DEVELOPMENT OF MODERN URBAN CULTURE WITHIN THE DISCOURSE OF

SOCIO-ECOLOGICAL METABOLISM' CONCEPTION

Abstract:Thepurposeofthepaperistoidentifyheuristicpotentialofsocio-ecologicalmetabolism (SEM) conceptionforthestudyingoftrendsinthedevelopmentofmodernurbanculture. Moderncityisconsideredintermsoftheconceptionasanopensocio- biotechnicalsystem, whosechangesareof a metabolicnature, sothattheyarecarriedoutinfourconsecutivestages: accumulationof “substances”, theirtransformationduringthedecompositionof “substances” intosimpleonesandsimultaneousformationandconsumptionofcomplex “substances”;releaseofwasteintoenvironment; theirsubsequenttransformation. Empiricbasisoftheworkconsistsoftheresultsofsociologicalstudy “Socio-culturalconsequencesoftheformationofurbanizedsociobiotechnicalsystems”, conductedinthecitiesoftheBelgorodregioninJanuary 2020. Thestudyincluded a questionnairesurveyoftheurbanpopulationusingthequotasamplingmethod (n = 500) andanexpertsurvey (n = 30). Theauthorsdeterminedtherangeofissuesurbanculturedevelopment, whichcanbesolvedbyapplyingtheconceptof SEM. Theseinclude: analysisofmaterialandenergyexchangeintermsofcitycultureandenvironment; assessmentoftheimpactfactorsoftechnologizationandecologizationonurbanculturedevelopment; studyofurbanculturalgarbagephenomenon, whichatthemomentareunclaimedorpotentiallyanddefactodestructivewasteproductsoftheurbancommunity, emergedinthesocio-culturalsphere.

Keywords:city, urbanenvironment, urbanizedenvironment, urbanculture, socio- ecologicalmetabolism, culturalgarbage, ecology, culturetechnologization.

Концепция социально-экологического метаболизма (СЭМ) общественных систем довольно активно разрабатывается в западной [16-18], а в последнее время и в российской [4; 14-15] науке. В основе ее лежит представление о развитии созданных человеком территориальных систем как о постоянном вещественно-энергетическом обмене между природой и обществом, осуществляющемся, согласно О. Н. Яницкому, по определенному алгоритму, укладывающемуся в четыре последовательных этапа: аккумулирование «веществ», их преобразование в ходе разложения «веществ» на простые и одновременного образования и потребления сложных «веществ»; выброс отходов в окружающую среду; их последующая трансформация [15, с. 21].

Наиболее перспективные эвристические возможности концепции, как правило, связываются с анализом развития современных городов. Однако, как отмечает все тот же О. Н. Яницкий, концепция городского метаболизма довольно последовательно эволюционировала от изучения энергетических обменов к социальным: «Наиболее длинная метаболическая цепь -- это его (города. -- В. Б., Г. Г., Ж. Ш.) энергетические трансформации <...>. Поэтому энергетический обмен стал изучаться раньше всего. Затем идут все производственные процессы. Потом -- все пищевые цепи, осуществляемые человеком и всеми видами других живых организмов. Далее -- сама городская среда, включая воздушное, земное и подземное пространство, затем ее взаимодействие с окружающей средой. Сегодня города -- узлы социальных коммуникаций. Важность познания их социального метаболизма социологи поняли еще в 1960-х гг., <...> однако это направление метаболических исследований в полной мере возродилось лишь в начале 2010-х гг.» [14, с. 16]. урбанизированная среда экологический метаболизм

Мы полагаем, что сегодня актуализируется проблема использования концепции социально-экологического метаболизма для анализа изменений, совершающихся в городской культуре. Цель данной статьи заключается в выявлении эвристического потенциала концепции СЭМ для исследования тенденций развития современной городской культуры. Эмпирическую базу работы составляют результаты социологического исследования «Социокультурные следствия формирования урбанизированных социобиотехнических систем», проведенного в городах Белгородской области в январе 2020 г. Исследование включало в себя анкетный опрос городского населения по методике квотной выборки (n = 500) и экспертный опрос (n = 30).

1) «культуры» коренных жителей, ведущих привычный инерционный образ жизни, основанный на занятости в бюджетной сфере и в управлении, в местном бизнесе выживания и на пенсии;

2) сезонной «культуры» дачников и помещиков, в основном обеспечиваемой ресурсами за счет импорта из городов...;

3) «культуры» местных людей, находящихся в отходе, и людей, скрыто занятых (и членов их семей). Она основана на ресурсах, которые привозят отходники и зарабатывают те, кто официально числится безработными» [9, с. 11].

Но город выстраивает свое взаимодействие с внешней средой не только с ориентацией на село. Оно включает в себя и межгородские коммуникации. «Втягивающая» (экстрактивная) функция города проявляется и в том, что крупные города притягивают к себе человеческие и иные ресурсы из средних и малых. Эти процессы становятся все более интенсивными и, вполне естественно, содержат в себе значительную культурную составляющую, поскольку межгородская миграция ведет к обмену ценностями, образцами поведения и символами.

Многообразие агентов-носителей внешних (сельских и городских) субкультур, так или иначе включающихся в городской социокультурный процесс, делает его предельно разноплановым и внутренне противоречивым, что требует глубокого анализа, основанного на применении методологии различных наук, поскольку это включение осуществляется через различные сферы. Их функционирование далеко не всегда может быть адекватно осмыслено исключительно в рамках традиционной социально-гуманитарной парадигмы.

Достаточно обратить внимание на то, что культурный обмен между городом и внешней средой все чаще реализуется через Интернет, функционирование которого определяется одновременно по правилам техно- и социосферы. Показательно в данной связи, что в ходе нашего исследования 50,8% респондентов указали: основную информацию о культурной жизни они получают именно через Интернет. Телевидение является источником такой информации для 46,6% горожан; друзья и знакомые -- для 32,6%; газеты и журналы -- для 27,4%. Примечательно, что работники учреждений культуры выступают в качестве источников информации лишь для 12,4% жителей города.

В социокультурном взаимодействии города с внешней, особенно с неурбанизированной, средой все более значимой становится социоэкологическая проблематика, в значительной мере «заостренная» на здоровьесбережение. Экология постепенно, но неуклонно превращается в существенный фактор, формирующий культуру здоровья горожан, 47% из числа которых, как показало проведенное нами исследование, не удовлетворены экологической ситуацией в своем городе. Полученные нами данные в этом случае довольно точно коррелируют с результатами исследования Левада-центра в 2019 г., показавшими, что 49% россиян фиксируют ухудшение положение дел в сфере экологии [6].

Можно предположить, что в современной городской среде формируются предпосылки для утверждения феномена экологической идентичности, которую можно рассматривать как способ преодоления порожденной культурой пропасти между человеческим и природным началом. Она будет иметь как социопсихоантропологическую, так и коммуникационную природу и формироваться во взаимодействии с внешними контрагентами, которое может приобретать конфликтный характер, что, в частности, подтверждают события, связанные с протестами в связи с организацией вывоза и переработки городского мусора. Безусловно, этот процесс осуществляется довольно непоследовательно и противоречиво. Отметим, что в ходе проведенного нами исследования эксперты дали самую низкую оценку значения фактора экологизации для развития городской культуры (средний балл составил 4,79 из 10 максимально возможных; для сравнения -- средний балл оценки фактора коммерциализации составил 6,66). И действительно, только 18,4% респондентов -- жителей городов -- называют в качестве признаков, по которым, по их мнению, можно определить сегодня культурного человека, заботу об окружающей среде. Лишь 36,6% опрошенных убеждены, что за последние 3-5 лет отношение большей части горожан к окружающей среде в той или иной мере улучшилось, при этом 20,2% полагают -- улучшилось незначительно.

Тем не менее можно утверждать, что при всех издержках данного процесса актуальность анализа состояния и динамики современной городской культуры в контексте парадигмы социально-экологического метаболизма все более определяется расширением пространства взаимодействия города с внешней средой, состава контрагентов и проблематики.

Второй, внутренний, аспект применения концепции СЭМ для исследования функционирования урбанизированной культуры связан с решением двух проблем. Первая заключается в ответе на вопрос о возможности представлять данный процесс как движение от усвоения и переработки исходного исключительно многообразного по своему содержанию (к области культуры традиционно относят самый различный перечень артефактов и духовных феноменов) информационного контента к его переработке, использованию и отбрасыванию части в виде отходов (мусора). При этом наиболее спорным в данной цепочке рассуждений является именно тезис о культурном мусоре.

Само использование понятий «отходы», «отбросы» и «мусор» применительно к культуре кажется на первый взгляд недопустимым. Под мусором обычно понимают подлежащие утилизации вещественные результаты человеческой деятельности. Однако еще Ж. Бодрийяр обосновывал необходимость «модифицировать и расширить» понятие отбросов применительно к городу, заявляя: «Материальные, количественные отбросы, образующиеся вследствие концентрации промышленности и населения в больших городах, -- это всего лишь симптом качественных, человеческих, структурных отбросов, образующихся в результате предпринимаемой в глобальном масштабе попытки идеального программирования, искусственного моделирования мира, специализации и централизации функций (современная метрополия очевидным образом символизирует этот процесс) и распространения по всему миру этих искусственных построений» [1]. Еще более расширительно трактует мусор М. Дуглас, определяя его как «побочный продукт систематического упорядочивания и классификации материи <...> реакция, забраковывающая любой предмет или идею, которая может нарушить или опровергнуть заветные классификации» (цит. по: [8]).

Правда, следует отметить, что Ж. Бодрийяр связывал феномен городских отходов из области культуры исключительно с явлениями, порождающими безразличие и взаимную ненависть: «Итак, наша культура превратилась в производство отходов. Если другие культуры, в результате простого обменного цикла, производили некий излишек и порождали культуру излишка (в виде нежеланного и проклинаемого дитяти), то наша культура производит огромное количество отбросов, превратившихся в настоящую меновую стоимость. Люди становятся отбросами своих собственных отбросов -- вот характерная черта общества, равнодушного к своим собственным ценностям, общества, которое самое себя толкает к безразличию и ненависти» [1].

В сущности, в данном случае он лишь продолжал традицию, идущую еще от Г. Зиммеля. Он в свое время подчеркивал, что жизнь в большом городе характеризуется замкнутостью людей, в основе которой «лежит не только безразличие, но и, -- гораздо чаще, чем мы это сознаем, -- некоторое отвращение, взаимная отчужденность и отдаленность, которые при первом более близком соприкосновении тотчас переходят в ненависть и борьбу» [5].

В рамках данного подхода городским культурным мусором следует считать все то, что создано людьми, но является, если можно так выразиться, «социально токсичным». То есть стимулирует процесс, который современные исследователи определяют как социальная дизъюнкция, понимая под нею процесс «расстройства, рассогласования и распада интеграционных средств, сопровождающийся ослаблением консолидационных потоков и проблематизацией основной цели интеграции -- социального воспроизводства общества» [7, с. 11].

Мы полагаем, что понятие городского культурного мусора может и должно быть расширено применительно к социокультурной сфере, тем более что, как показало наше исследование, 73,3% экспертов считают его применение допустимым в отношении некоторых продуктов культурной деятельности в городе. Правда, при этом эксперты заметно разошлись во мнениях относительно критериев выделения мусора. 63,6% из тех, кто считает допустимым использование понятия, относят к ним низкое эстетическое содержание; 45,5% -- деструктивное воздействие на общество; 45,5% -- неспособность обеспечить воспроизводство и развитие личности; 18,8% -- невостребован-ность большей частью городского сообщества.

Причины подобных разночтений вполне объяснимы. Несомненно, мусор состоит из самых различных фракций, часть из которых действительно социально токсична. Их вполне можно определить как отбросы, требующие специфической утилизации. Но мусор также включает продукты культурной деятельности, которые просто оказались по тем или иным причинам не востребованными в данной конкретной ситуации. Они не подлежат утилизации, но могут быть складированы (сохранены) и использованы в будущем. Наглядным примером складирования является размещение в запасниках музеев произведений искусства.

Таким образом, городской культурный мусор допустимо определить как не востребованные в данный момент или же потенциально и реально деструктивные продукты жизнедеятельности урбанизированного сообщества, сформировавшиеся в социокультурной сфере. Безусловно, отнесение продуктов культурных практик к категории мусора, особенно к его социально токсичной фракции, во многом субъективно, поскольку связано с определением социальной нормы, а в силу высокого уровня субкультурной дифференциации городских сообществ и характерной для российской реальности социальной аномии, эти нормы не являются безусловными. Однако, на наш взгляд, это не означает отказа от самого принципа идентификации культурного мусора. Дело заключается скорее в том, чтобы городское сообщество вырабатывало, устанавливало (прежде всего на основе конвенции) и применяло критерии оценки многообразных продуктов культурной деятельности.

Отдельного внимания, безусловно, заслуживает проблема утилизации деструктивных отходов (отбросов). В отношении артефактов, предполагающих наличие материальных носителей, она решается довольно просто. Городские сообщества, признавая это или нет, постоянно используют эти практики (сносятся архитектурные сооружения, памятники, уничтожаются граффити). И кстати, осуществляется это зачастую произвольным решением городских чиновников, не задумывающихся над проблемой критериев культурной селекции.

Сложнее обстоит дело с объектами духовной культуры. Однако общество достаточно давно изобрело и широко использует метод их утилизации посредством ценностной девальвации, т. е. дискредитации, которая нередко осуществляется косвенно и формально гуманно. Ж. Бодрийяр в данной связи подчеркивал, что современная урбанизированная цивилизация применяет «терапевтическое, генетическое, коммуникационное насилие -- насилие, рожденное консенсусом и вынужденным общежитием, своего рода косметическая хирургия социальности» [1].

Вторая проблема, возникающая при рассмотрении внутреннего аспекта применения концепции СЭМ для исследования функционирования урбанизированной культуры, связана с определением степени и характера влияния на нее техносферы. Исследователи отмечают наличие здесь сложных, но, несомненно, существующих зависимостей. Так, А. А. Никонова пишет: «Изменение основных характеристик современной цивилизации связано с формированием техногенной среды (техносферы), основной особенностью которой является постоянная смена ее внутренних оснований, или генерирование новых образцов, идей, концепций. В то же время культурная компонента техносферы опосредована генотипом социального поведения и наличием новых смысловых ценностей жизни социума, что оказывает заметное влияние на характер взаимодействия природной среды и человеческого сообщества. Именно техносфера сегодня становится одним из условий самоидентификации общества, когда общество узнает себя в новых характеристиках самой техносферы» [11].

Техника и технологии, прежде всего цифровые технологии, все более влияют на развитие искусства. О. А. Чепурова, например, фиксирует данное обстоятельство применительно к театру: «Банальностью будет говорить о том, что цифровые технологии на сегодняшний день играют решающую роль в создании продукта визуального искусства. Театр, как наиболее синтетический его вид, естественно, ими не пренебрегает» [13]. И вполне обоснованно исследователи все чаще считают возможным и необходимым рассматривать проблематику технологической эволюции искусства как весьма перспективную для социально-гуманитарных разработок [10].

Это нашло подтверждение и в ходе нашего исследования. В частности, эксперты дали довольно высокую оценку значимости фактора технологизации культуры для ее развития (6,07 из 10 максимально возможных). 40% из их числа отнесли к особенностям современной городской культуры массовое использование информационных технологий и гаджетов.

Несомненно, процесс технологизации городской культуры неоднозначен по своим следствиям. Примечательно в данной связи, что 43,4% горожан полагают: массовое применение информационных технологий и гаджетов не сделало культуру более востребованной; противоположной точки зрения придерживаются только 36,6% респондентов, усматривая основные издержки этого процесса в росте объемов некачественной и недостоверной информации, культурного «мусора» (58,1%) и деградации традиционных форм создания и потребления культурных ценностей (33,6%).

Тем не менее тенденция технологизации сферы культуры, очевидно, будет сохранять свое значение в исторической перспективе. При этом внедрение технологий в социокультурный процесс будет менять не только его условия и возможности потребления результатов культурного творчества, но и модифицировать содержание культурной деятельности. Оценить характер этих изменений вряд ли возможно в рамках традиционных для социально-гуманитарного знания парадигм. И, очевидно, следует согласиться с выводом О. Н. Яницкого, который пишет: «Современный мир становится все более интегрированным благодаря процессам глобализации-информатизации. Он представляет собой СБТ-систему высокой сложности. Она создается невидимыми простому глазу социальными, технологическими и биохимическими метаболическими процессами. Если гуманитарные науки не учтут этот новый уровень сложности глобальной динамики, то они рискуют выпасть из процесса его познания и регулирования» [14, с. 8].

Обращение к концепции СЭМ при исследовании городской культуры является в данном контексте попыткой найти новые основания для изучения актуальных проблем ее развития. Анализ социокультурной проблематики в контексте представлений о городе как сложной социобиотехнической системе, функционирующей по модели метаболизма, позволяет выявить специфику ее культурного взаимодействия с внешней средой; рассмотреть культурный процесс как создание, преобразование и потребление культурных артефактов, информации и идей; определить контуры проблемы культурного мусора; выявить значение фактора технологизации культуры для ее саморазвития и самоорганизации. Разумеется, это не означает, что применение концепции СЭМ в отношении исследования культуры лишено ограничений, обусловленных как спецификой объекта, так и предубеждениями, сформировавшимися в традиционной культурологии. Однако это означает лишь то, что необходимо анализировать эти ограничения и в процессе дискуссий находить возможности их преодоления.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1 Бодрийяр Ж. Город и ненависть // Логос. 1997. № 9. С. 107-116. URL: https:// ruthenia.ru/logos/number/1997-9.htm (дата обращения: 17.02.2020).

2 Бурдье П. Социология политики. М.: Socio-Logos, 1993. 336 с.

3 Глазычев В. Л. Город без границ. М.: Издат. дом «Территория будущего», 2011. 400 с.

4 Ермолаева П. О., Башева О. А., Яницкий О. Н., Ермолаева Ю. В., Кузнецова И. Б. Социально-экологическая «устойчивость через изменения» российских городов: поиск теоретико-методологических перспектив // Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. 2019. № 2. С. 80-94. https://doi. org/10.14515/monitoring.2019.2.04

5 Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь // Логос. 2002. № 3 (34). URL: https://ruthenia.ru/logos/number/34/02.pdf (дата обращения: 17.03.2020).

6 Изменения и оценки уходящего года // Левада-центр (Аналитический центр Юрия Левады). URL: https://www.levada.ru/2019/12/23/izmeneniya-i-otsenki- uhodyashhego-goda/ (дата обращения: 17.03.2020).

7 Кармадонов О. А. Солидарность, интеграция, конъюнкция // Социологические исследования. 2015. № 2. C. 3-12.

8 Кларк Д. Б. Потребление и город, современность и постсовременность // Логос. 2002. № 3 (34). URL: https://ruthenia.ru/logos/number/34/03.pdf (дата обращения: 17.03.2020).

9 Кордонский С. Г., Плюснин Ю. М., Крашенинникова Ю. А. и др. Российская провинция и ее обитатели (опыт наблюдения и попытка описания) // Мир России. 2011. Т 20, № 1. С. 3-33.

10 Королева Л. А. Цифровая эволюция искусства: социо-культурный анализ в контекстах философии и культуры постмодерна // Культура и технологии. 2018. Т 3, вып. 1-2. С. 20-28. URL: http://cat.ifmo.ru/ru/2018/v3-i1/128 (дата обращения: 17.02.2020).

11 Никонова А. А. Гуманитарные ориентиры техногенной среды // Культура и технологии. 2017. Т 2, вып. 2-3. С. 38-43. URL: http://cat.ifmo.ru/ru/2017/v2-i3/116 (дата обращения: 17.02.2020).

12 Трофимова И. Н. «Мегаполис» и «глубинка» как модели ценностных ориентаций и политических установок россиян // Социологическая наука и социальная практика. 2014. № 3 (7). С. 60-78.

13 Чепурова О. А. Цифровые технологии как инструмент реконструкции театрального события // Культура и технологии. 2017. Т 2, вып. 4. С. 97-104. URL: http:// cat.ifmo.ru/ru/2017/v2-i4/124 (дата обращения: 17.02.2020).

14 Яницкий О. Н. К проблеме модернизации гуманитарного знания // Социологическая наука и социальная практика. 2018. Т. 6, № 1 (21). С. 7-22.

15 Яницкий О. Н. Метаболическая концепция современного города // Социологическая наука и социальная практика. 2013. № 3. С. 16-32.

16 Kennedy C. A., Cuddihy J., EngelYan J.Thechangingmetabolismofcities // JournalofIndustrialEcology. 2007. Vol. 11. Issue 2. Р 43-59. http://dx.doi.org/10.1162/ jie.2007.1107

17 Tarr J. A.TheMetabolismofanindustrialcity: thecaseofPittsburgh // JournalofUrbanHistory. 2002. Vol. 28. № 5. Р 511-545. https://doi.org/10.1177/00961442020 28005001

18 Warren-Rhodes K., Koenig A.EscalatingtrendsintheurbanmetabolismofHongKong: 1971-1997 // Ambio. 2001. № 30 (7). Р 429-438. http://dx.doi.org/10.1639/0044- 7447(2001)030[0429:ETITUM]2.0.CO;2

REFERENCES

1. BodriiiarZh. Gorod i nenavist' [Cityandhatred]. Logos, 1997, no 9, pp. 107-116. Availableat: https://ruthenia.ru/logos/number/1997-9.htm (accessed 17 February 2020). (InRussian)

2. Burd'e P Sotsiologiiapolitiki [Sociologyofpolitics]. Moscow, Socio-LogosPubl., 1993. 336 p. (InRussian)

3. Glazychev V. L. Gorodbezgranits [Citywithoutborders]. Moscow, Izdatel'skiidom “Territoriiabudushchego” Publ., 2011. 400 p. (InRussian)

4. Ermolaeva P. O., Basheva O. A., Ianitskii O. N., ErmolaevaIu. V., Kuznetsova I. B. Sotsial'no-ekologicheskaia“ustoichivost' cherezizmeneniia”rossiiskikhgorodov:poiskteoretiko-metodologicheskikhperspektiv [Socialandenvironmental “sustainabilitythroughchanges” ofRussianmega-cities: thesearchfortheoreticalandmethodological

5. approaches].Monitoringobshchestvennogomneniia: Ekonomicheskie i sotsial'nyeperemeny, 2019, no 2, pp. 80-94. https://doi.Org/10.14515/monitoring.2019.2.04 (InRussian)

6. Zimmel' G. Bol'shiegoroda i dukhovnaiazhizn' [Bigcitiesandspirituallife]. Logos. 2002. No 3 (34). Availableat: https://ruthenia.ru/logos/number/34/02.pdf (accessed 17 March 2020). (InRussian)

7. Izmeneniia i otsenkiukhodiashchegogoda [Changesandestimatesoftheoutgoingyear]. Levada-tsentr (AnaliticheskiitsentrIuriiaLevady) [LevadaCenter (AnalyticalCenterofYuriLevada)]. Availableat: https://www.levada.ru/2019/12/23/izmeneniya- i-otsenki-uhodyashhego-goda/ (accessed 17 March 2020). (InRussian)

8. Karmadonov O. A. Solidarnost', integratsiia, kon"iunktsiia [Solidarity, integration, conjunction]. Sotsiologicheskieissledovaniia, 2015, no 2, pp. 3-12. (InRussian) Klark D. B. Potreblenie i gorod, sovremennost' i postsovremennost' [Consumptionandthecity, modernityandpostmodernity]. Logos. 2002. No 3 (34). Availableat: https://ruthenia.ru/logos/number/34/03.pdf (accessed 17 March 2020). (InRussian) Kordonskii S. G., PliusninIu. M., KrasheninnikovaIu. A. i dr. Rossiiskaiaprovintsiia i eeobitateli (opytnabliudeniia i popytkaopisaniia) [TheRussianprovinceanditsinhabitants (experienceofobservationandattemptatdescription)]. MirRossii, 2011, vol. 20, no 1, pp. 3-33. (InRussian)

9. Koroleva L. A. Tsifrovaiaevoliutsiiaiskusstva: sotsio-kul'turnyianaliz v kontekstakhfilosofii i kul'turypostmoderna [Digitalevolutionofart: socio-culturalanalysisinthecontextofpostmodernphilosophyandculture]. Kul'tura i tekhnologii, 2018, vol. 3, issue 1-2, pp. 20-28. Availableat: http://cat.ifmo.ru/ru/2018/v3-i1/128 (accessed 17 February 2020). (InRussian)

10. Nikonova A. A. Gumanitarnyeorientirytekhnogennoisredy [Humanitarianreferencepointsofthetechnogenicenvironment]. Kul'tura i tekhnologii, 2017, vol. 2, issue 2-3, pp. 38-43. Availableat: http://cat.ifmo.ru/ru/2017/v2-i3/116 (accessed 17 February 2020). (InRussian)

11. Trofimova I. N. “Megapolis” i “glubinka” kakmodelitsennostnykhorientatsii i politicheskikhustanovokrossiian [“Megapolis” and “hinterland” asmodelsofvalueorientationsandpoliticalattitudesofRussians]. Sotsiologicheskaianauka i sotsial'naiapraktika, 2014, no 3 (7), pp. 60-78. (InRussian)

12. Chepurova O. A. Tsifrovyetekhnologiikakinstrumentrekonstruktsiiteatral'nogosobytiia [Digitaltechnologiesas a toolforreconstructing a theatricalevent]. Kul'tura i tekhnologii, 2017, vol. 2, issue 4, pp. 97-104. Availableat: http://cat.ifmo.ru/ru/2017/ v2-i4/124 (accessed 17 February 2020). (InRussian)

13. Ianitskii O. N. K problememodernizatsiigumanitarnogoznaniia [Ontheissueofmodernizinghumanitarianknowledge]. Sotsiologicheskaianauka i sotsial'naiapraktika, 2018, vol. 6, no 1 (21), pp. 7-22. (InRussian)

14. Ianitskii O. N. Metabolicheskaiakontseptsiiasovremennogogoroda [Metabolicconceptofthemoderncity]. Sotsiologicheskaianauka i sotsial'naiapraktika, 2013, no 3, pp. 16-32. (InRussian)

15. Kennedy C. A., Cuddihy J., EngelYan J. Thechangingmetabolismofcities. JournalofIndustrialEcology, 2007, vol. 11, issue 2, pp. 43-59. http://dx.doi.org/10.1162/ jie.2007.1107 (InEnglish)

16. Tarr J. A. TheMetabolismofanindustrialcity: thecaseofPittsburgh. JournalofUrbanHistory, 2002, vol. 28, no 5, pp. 511-545. https://doi.org/10.1177/009614 4202028005001 (InEnglish)

17. 18Warren-Rhodes K., Koenig A. EscalatingtrendsintheurbanmetabolismofHongKong:

18. 1971-1997 // Ambio, 2001, no 30 (7), pp. 429-438. http://dx.doi.org/10.1639/0044- 7447(2001)030[0429:ETITUM]2.0.CO;2 (InEnglish)

Размещено на Allbest.ru