Образ птицы в декоративно-прикладном искусстве восточных славян Сибири

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кемеровский государственный институт культуры

Миненко Людмила Владимировна,

кандидат культурологии, доцент кафедры декоративно-прикладного искусства

Беляева Ольга Александровна,

доцент кафедры декоративно-прикладного искусства

Черданцева Алена Александровна,

кандидат технических наук, доцент кафедры дизайна, член Союза дизайнеров России

г. Кемерово

Аннотация

Птицы повсеместно являлись символом свободы (идеи отделения духовного начала от земного). Две птицы на дереве - одна темная, другая светлая - олицетворяли дуальность мира: тьму и свет, проявленное и скрытое. Благодаря способности подниматься ввысь и острому зрению птицы часто становятся символами божественности, власти, победы. Во всем мире птицы считаются посланниками богов. Кроме того, птицы - символ непреходящего духа, божественного проявления, духов воздуха, духов мертвых, возможности общаться с богами, подняться над обыденностью. Поющая птица - символ счастья. Воплощение в птицах человеческого начала и космического духа - символизм, определенный их легкостью и скоростью передвижения. Поэтому некоторые символы основаны на идее, что птица имеет контакт с божественными сферами или, как голубь Благовещения, доставляет послания оттуда. Шаманы Сибири украшали свою одежду перьями, стремясь «долететь» с их помощью до высших уровней знания. У христиан птицы - крылатые души, души в раю. Младенец Христос часто изображался держащим в руках птицу [14, с. 414].

В статье рассматриваются образы птиц в мифологических представлениях восточных славян Сибири. Описываются изображения птиц на предметах декоративно-прикладного искусства: керамических изделиях, народных игрушках, одежде и головных уборах. Особое внимание уделено трактовке образа птиц в обрядовом фольклоре, календарных праздниках и обрядах жизненного цикла. Перечислены образы птиц восточных славян Сибири, имеющие символическую и семантическую нагрузку.

Ключевые слова: символика, образ птицы, декоративно-прикладное искусство, обрядность, Сибирь, вышивка, орнамент, божественные сферы.

Abstract

The image of a bird in the decorative and applied art of the eastern slavs of Siberia

Minenko Lyudmila Vladimirovna, PhD in Culturology, Associate Professor of the Department of Decorative and Applied Arts, Kemerovo State University of Culture (Kemerovo, Russian Federation).

Belyaeva Olga Aleksandrovna, Associate Professor of the Department of Decorative and Applied Arts, Kemerovo State University of Culture (Kemerovo, Russian Federation).

Cherdantseva Alena Aleksandrovna, PhD in Technical Sciences, Associate Professor of the Department of Design, Member of the Union of Designers of Russia, Kemerovo State University of Culture (Kemerovo, Russian Federation).

Birds were considered as a symbol of freedom everywhere (the idea of separating the spiritual from the earthly). Two birds in the tree - one dark, the other light represented the duality of the world - darkness and light, shown and hidden. Thanks to their ability to fly and their keen eyesight, birds often become symbols of divinity, power and victory. All over the world, birds are considered as messengers of the gods. In addition, birds are a symbol of the eternal spirit, the divine demonstration, the spirits of the air and the spirits of the dead. Moreover, the birds are treated as creatures having an ability to communicate with the gods and rising above the ordinary. The singing bird is a symbol of happiness. Incarnating the human principle and the cosmic spirit in birds is a symbolism defined by their lightness and speed of movement. Therefore, some symbols are based on the idea that the bird has contact with the divine realms or, like the Dove of the Annunciation, delivers messages from there. Shamans of Siberia decorated their clothes with feathers, trying to «fly» with their help to the highest levels of knowledge. For Christians, birds are winged souls and souls in paradise. The infant Christ was often depicted holding a bird in his hands [14, p. 414].

The article considers the images of birds in the mythological representations of the Eastern Slavs of Siberia. The authors describe the images of birds on different objects of decorative and applied art such as ceramic products, folk toys, clothing and hats. Special attention is paid to the interpretation of the image of birds in ritual folklore, calendar holidays and rituals of the life cycle. Moreover, the authors list the images of birds of the Eastern Slavs of Siberia, which have a symbolic and semantic caseload.

Keywords: symbolism, bird image, decorative and applied art, ritual, Siberia, embroidery, ornament, divine spheres.

Основная часть

В культуре русского населения Западной Сибири птица выступает как один из элементов религиозно-мифологической системы, как символ божественной сущности, неба, солнца, духа и души, сохранивший это значение и в христианской символике. Изучение прошлого, культуры, традиций, а в частности декоративно-прикладного искусства является мотивацией к укреплению духовной культуры, национального самосознания. Значительная часть мотивов, применяемых в декоре предметов быта и зодчестве восточных славян, проживающих на территории Сибири, восходит ко времени, когда образы животных и птиц играли определенную роль в мифологическом мироустройстве. Изучением семантики образов, применяемых в вышивке русского населения, занимались М. Русакова, Г. Маслова, И.Я. Богуславская и др. Изучению резьбы и росписи по дереву с изображением образа птицы посвящены работы С.К. Просвиркиной, З.П. Поповой и др. Исследования роли обряда в народной культуре представлены в работах В.Н. Топорова, А.К. Байбурина. Таким образом, в силу недостаточности разработанности данной темы возникает необходимость исследовательской работы в целях обобщения семантического значения изображений на произведениях декоративно-прикладного искусства русского населения.

Птица - один из распространенных образов, встречающихся в декоративно-прикладном искусстве. В фольклоре русских Сибири поверья, связанные с птицей, представляются достаточно устойчивыми. В языческих верованиях восточных славян образ птицы представляется одним из элементов мифологической системы сотворения мира. С другой стороны, птица олицетворяла прохождение солнцем пути днем и ночью. Смысловая близость трактовки образа птицы с символом солнца прослеживается в декоре предметов быта, где они изображались в верхних ярусах композиции. Образ птицы актуализирует в себе мифологические представления о свете и тепле, а также является предвестником весны [6, с. 25]. Однако следует заметить, что образ птицы способен отражать не только положительные семантические качества, но и отрицательные. К примеру, ворон в мифологических представлениях славян обладает космогоническими силами, связанными с миром мертвых (нижним миром), а также представляется как вестник недобрых новостей [8, с. 88]. Черная окраска ассоциируется с дьяволом, поэтому в нем видят нечистую силу. Образ ворона представлен в Книге Бытия и выступает как дурной вестник.

Образ голубя - один из древнейших символов, имеющих многочисленные семантические значения. Он представлялся как «проводник» между небом и землей. В мифологических представлениях душа усопшего, прошедшая «очищение», перевоплощалась в голубя, являясь антитезой ворону. О порхающем голубе в народе говорили: «Вон, чья-то душа летает» [9, с. 342]. Основным положением вероучения христианства является учение о Святой Троице (Отце, Сыне и Святом Духе), где Святой Дух представлен в виде голубя: «Дух Святой сошел на Спасителя в виде голубя» (цит. по [3, с. 73]). А также эта птица является вестником хороших новостей: в Ветхом Завете именно голубь принес хорошие вести Ною о закончившемся потопе.

Таким образом, аллегория птицы выступает не только в качестве обозначения священного образа, но и в определенных случаях в качестве прообраза для другого изображения. После принятия христианства семантическое значение голубя претерпело изменения и теперь представляется как символ любви и семейного счастья. В народном декоративно-прикладном искусстве образ голубя в основном изображался парно и представлялся аллегорией любовной или брачной пары [7, с. 172]. Так, например, в свадебной обрядности при благополучном исходе сватовства сватам дарили брачное полотенце с изображениями птиц. Мотив птиц мог быть иносказательным изображением любовной пары. Образ голубя наблюдается и в свадебной лирике. К примеру, при приготовлениях к свадьбе в д. Лебедевка Искитимского района Новосибирской области пели:

Как на травке - на муравке зеленой

Эй, сидел голубь со голубушкой своей.

Эх да, с голубушкой своей.

А у голубя золотая голова,

Эй, да у голубки да позолоченная… [13, с. 13].

Реалистическая интерпретация образа парных голубей и других птиц характерна для городской вышивки XVIII века, а также встречается в росписи жилых домов, прялок и сундуков.

Петух - вещая птица, являлся предвестником рассвета, пробуждения. «Петух поет - на небе к заутрене звонят», - говорили в народе (цит. по [9, с. 332]). Его образ прослеживается в орнаментике предметов декоративно-прикладного искусства, где петух, так же как и конь, нередко изображается в сочетании с солярными знаками. Согласно мифологическим представлениям, петух ассоциировался с огнем и пожаром, поэтому в народе пожар именовали красным петухом. В строительной обрядности жилищ восточные славяне в жертву приносили петуха, возможно, это было связано с охранительными функциями дома от пожара, сглаза, всякой нечисти и т.д. [9, с. 330]. При переходе в новый дом проводили ритуал, в котором одним из основных действующих персонажей был петух. В своей монографии «Жилище в обрядах и представлениях восточных славян» А.К. Байбурин описывает одно из таких ритуальных действ: «Прежде чем перейти жить в новый дом, пускают на ночь петуха. Если только петух там запоет и сейчас подохнет (что будто и случается), то это означает, что хозяин дома умрет, если только он вошел туда жить, а если после первого петуха пустить другого и третьего и все они один за другим передохнут, тогда заказывают мшу, угощают нищих для умилостивления гнева божия и только после всего этого и живут там…» [1, с. 104-105]. Можем предположить, что в данном ритуальном действе птица выступает как замещение (двойник) человека, при этом конструируя особую реальность, а обряд рассматривается как целесообразное действо для сохранения и продолжения жизни. Новое жилище представлялось как пространство, не имеющее своего «хозяина», введение птицы или животного представляется как некий процесс заселения жилища «живой» энергетикой, обладает очистительными и охранительными функциями. Возможно, поэтому некоторые детали, применяемые в деревянном зодчестве, имели названия данной птицы. Так, например, брусья в виде крюка, поддерживающие водотечник (поток) кровли избы, именовались курицами. А элемент крыши в виде ажурной решетки назывался гребнем. Изображения петуха чаще всего можно наблюдать в резном декоре верхней части доски наличников, поскольку окна, как и двери, рассматривались как места, через которые в дом могла проникнуть нечисть. Образы петуха и курицы часто встречаются в вышивке кокошников, на подолах кумачовых рубах, полотенцах и т.д.

В святочных гаданиях часто использовали петуха, поскольку верили в его пророческие способности. Е.Ф. Фурсова описывает одно из таких гаданий: «Клали на пол кусочки соли, угля, пшена, рядом ставили тарелку с водой. Выпускали на пол петуха или курицу и следили за его или ее поведением. Если петух подходил к углю, то считалось, что у гадавшей девушки будет горькая жизнь; если к воде, то говорили, что муж будет пьяницей; если к пшену, то предсказывали ждать богатого, хозяйственного жениха» [13, с. 15]. Особую роль петух играл в весенне-летних обрядах, связанных с плодородием земли.

В Новом Завете образ петуха имеет символическое значение. Как отмечал А.Е. Наговицын, петух представляется как «…решающая грань в отречении Петра от Иисуса: «.он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное Иисусом: прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И, выйдя вон, плакал горько». Петух, в соответствии с евангельскими мотивами, становится символом раскаяния. Иногда петух толкуется как вестник о пришествии Христа» [9, с. 334]. Анализ источников показал, что образ петуха наделен многочисленными функциями. Исследователями было замечено, что у русского населения Сибири наблюдается множество визуальных интерпретаций в декоративно-прикладном искусстве.

Лебедь является особо почитаемой птицей. Часто в фольклоре он наделяется символикой верности и любви, чистоты чувств, целомудрия, поэтому упоминается в свадебном обряде. Ассоциация молодой пары с лебедями предположительно основывается на верности и моногам - ности лебединой пары. Жениха и невесту часто называли «лебедь» и «лебедушка» («белая лебедушка»). Русские свадебные обряды имеют множество песен, где наблюдается поэтическое сравнение жениха и невесты с лебедями. Примером может послужит песня, исполняемая в свадебном обряде русского населения Алтая:

Где был лебедь,

Где лебедка была?

Лебедь был на синем море,

Лебедка была на тихих заводях.

Нынче они На одном заводе,

Нынче они

Одну травку клюют.

Нынче они одну воду пьют… [10, с. 237].

В свадебном обряде символика брачного союза «воплощена» в парных образах лебедя и лебедушки, князя и княгини, что, по мнению Л.В. Деминой, представлялось как соединение мужского и женского начала [2, с. 15]. Возможно, поэтому изображение двух лебедей встречается на кокошниках, головных повязках просватанных девушек. Г.С. Маслова предполагает, что данное сравнение пары с лебедями отразилось и на форме культовых предметов свадебной обрядности. К примеру, в приданое невесте давали прялку с изображением двух слившихся корпусами лебедей [7, с. 63]. Образ лебедя наблюдается и в святочных игрищах на территории Сибири.

Следующий образ водоплавающей птицы, встречающийся в фольклоре, - утка. Она считалась покровительницей домашнего очага и семейного благополучия. Как и лебедь, утка является символом свадебной лирики, что можно наблюдать в песенном творчестве при обрядах подготовки к свадьбе:

На горючем на камушке Селезенюшка косу вьет,

Сера утица полошица,

Красна девица хорошица… [13, с. 13].

В декоративно-прикладном искусстве образ утки использован в разнообразных орнаментальных мотивах. Встречается как в архаических композициях, так и в композициях более позднего периода. К примеру, в архаических вышивках утка чаще всего изображалась с богинями (богиня-дева, богиня-мать). Также в вышивке встречаются композиции, где утки изображены сдвоенными и именуются «ладьями». Б.А. Рыбаков предполагает, что «ладья» воспринималась как процесс движения солнца по небу [11, с. 332]. Данную интерпретацию следует рассматривать как образец конвергентного процесса движения Солнца.

Таким образом, можно предположить, что водоплавающие птицы занимали особое место в декоративно-прикладном искусстве русского населения, возможно, по причине обитания данной птицы в нескольких мирах: на небе, воде и на суше.

Орел в славянской народной традиции является символом небесным, божественным, олицетворяет победу, власть, величие, а также духовное начало. В славянской мифологии орел представляется владыкой небесным. Некоторые исследователи предполагают, что он является птицей Перуна. Славяне верили, что орел обладает могуществом отводить бедствия от полей, тем самым спасать урожай, возможно, поэтому существовал запрет на убийство этой птицы. В библейской символике орел трактовался противоречиво, поскольку в древних текстах он описывался как птица, питающаяся падалью, а следовательно, представлялся нечистым. К примеру, Книга пророка Иеремии (49:16) гласит: « «Грозное положение твое и надменность сердца твоего обольстили тебя, живущего в расселинах скал и занимающего вершины холмов. Но, хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо твое, и оттуда низрину тебя», - говорит Господь» (цит. по [3, с. 70]). Однако в других текстах орел воспринимается как символ духовного знания. Изображения орла часто встречаются на предметах декоративно-прикладного искусства. Так, например, в вышивке русского населения Новосибирской, Томской и Омской областей образ орла встречается на полотенцах. Как писала Г.С. Маслова, птица изображалась с распущенными крыльями «в фас или сзади, но всегда с характерным поворотом головы в профиль, встречаются композиции, где орел изображается в полете» [7, с. 68]. В декоративно-прикладном искусстве большое распространение получило изображение двуглавого орла. На территории Сибири оно прослеживается в вышивке на свадебных полотенцах, а также на пряничных досках [4, с. 21].

В декоративно-прикладном искусстве русских встречаются изображения фантастических птиц, таких как сирин или алконост. В легендах славян они представлены в виде птиц с лицом и телом женщины, обитающих в райском саду. В мифологических представлениях славян птицы-девы актуализируют в себе два образа: радости (птица сирин) и печали (птица алконост), также они считались вещими птицами. Изображения птиц встречаются на женских украшениях, в вышивке, росписи, а также на лубочных картинках. К примеру, на расписных прялках Севера и Поволжья птица сирин часто является центральным элементом в композиционном построении. Изображалась она только в верхних ярусах, олицетворявших рай. Как самостоятельное изображение образ птицы встречается на берестяных туесах, пряничных досках и донцах прялок [5, с. 18].

Мы рассмотрели образы птиц, таких как ворон, голубь, лебедь, утка и др., в фольклоре и обрядах восточных славян Сибири, их функции в мировоззренческих аспектах, где каждая птица имеет определенную семантическую нагрузку. Трактовка образа птиц в обрядовом фольклоре, календарных праздниках и обрядах жизненного цикла свидетельствует о том, что образ птицы в пространстве архаической культуры имел немаловажное значение. Подводя итоги, следует отметить, что изображения птиц прошли определенную трансформацию, стали более обобщенными и мифологизированными. В.Н. Тарановская писала: «Изображения птиц настолько орнамента - лизированы, что становятся похожи на завиток, приближаются по очертаниям то к S-видной фигуре, то к овалу» [12, с. 51-52]. Основываясь на искусствоведческих исследованиях Г.С. Масловой, И.Я. Богуславской, В.С. Стасова и др., авторы предположили, что одним из факторов, повлиявших на трансформацию образа, является отождествление птицы с божествами и божественным миром, что позволило расширить рамки интерпретации изображения. Однако не следует исключать и другой фактор, повлиявший на изображение, - это материалы и техники, используемые в трактовке изображения в декоративно-прикладном искусстве. Наиболее частыми изображениями птиц в художественном текстиле, керамике, орнаментации одежды, на головных уборах, дереве, игрушках были лебедь, утка и др. На предметах материальной культуры могли встречаться чрезвычайно стилизованные изображения птиц, символизирующие полет. В виде черточек, зигзагов птицы изображались на предметах керамики, художественном текстиле, кожаных изделиях.

Особенно популярен орнамент с птицами в вышивке. В свадебной символике это полотенца с изображением двух птиц по разным сторонам дерева, смотрящих друг на друга, голубки и яркие петухи, вышитые на рукавах (связь со стихией воздуха). Символичной была вышивка соловья и кукушки на полотенцах незамужних девушек, у которых не было пары, те, кто ожидал хороших вестей, вышивали ласточку как символ деторождения, а кукушка являлась символом девичьей дружбы. Сильными защитными символами в текстильных изделиях считались изображения утки и курицы, служившие оберегами от ссор, раздоров и ревности в семье. Кроме того, у многих народностей Сибири птица была и оберегом, и талисманом. Символом продолжения рода считалась утка. Сибирские мастера вырезали из дерева и лепили из глины игрушечные образы самых разных птиц. Деревянные и глиняные свистульки и отгоняли злые силы, и напоминали свист птиц. Щепная фигурка птицы, которая кружится от движения воздуха, заимствованная у северных мастеров, до сих пор украшает дома сибиряков, создавая ощущение уюта, спокойствия и счастья.

птица мифологический восточный славянин

Литература

1. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. - М.: Наука, 1983. - 191 с.

2. Демина Л.В. Фольклорно-этнографический комплекс новопоселенческой свадьбы Западной Сибири. - Тюмень, 2003. - 32 с.

3. Дубровина К.Н., Кутьева М.В. Образ птицы: от Библии к художественному тексту // Вестник Российского университета дружбы народов. - Серия: Лингвистика. - 2009. - №1. - С. 69-77.

4. Дурасов Г.П., Яковлева Г А. Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. - М.: Советская Россия, 1990. - 316 с.

5. Кошаев В.Б. Композиция в русском народном искусстве: учеб. пособие. - М.: Владос, 2006. - 120 с.

6. Лебедевская Г.Н., Селянкин Б.А. Звери и птицы славянской мифологии в декоративно-прикладном искусстве. - Тверь, 1998. - 35 с.

7. Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. - М.: Наука, 1978. - 209 с.

8. Мудрова И.А. Словарь славянской мифологии - М.: Центрполиграф, 2010. - 240 с.

9. Наговицын А.Е. Тайны мифологии славян. - М.: Академический Проект, 2009. - 512 с.

10. Обрядовые песни русской свадьбы Сибири / сост. Р.П. Потанина. - Новосибирск: Наука, 1981. - 324 с.

11. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1980. - 608 с.

12. Тарановская В.Н. Росписи на Мезени и Печере // Русское народное искусство Севера. - Ленинград: Советский художник, 1968. - С. 47-59.

13. Фурсова Е.Ф. Образы птиц в традиционной культуре Приобъя, Барабы и Алтая // Народное творчество, 2007. - №4. - С. 13-16.

14. Полная энциклопедия символов / сост. В.М. Рошаль. - М.: Эксмо; СПб: Сова, 2003. - 528 с.

References

1. Bayburin A.K. Zhilishche v obryadakh i predstavleniyakh vostochnykh slavyan [Dwelling in rituals and representations of the Eastern Slavs]. Moscow, Nauka Publ., 1983. 191 p. (In Russ.).

2. Demina L.V Fol'klorno-etnograficheskiy kompleks novoposelencheskoy svad'by Zapadnoy Sibiri [Folklore and ethnographic complex of a new settlement wedding in Western Siberia]. Tyumen, 2003. 32 p. (In Russ.).

3. Dubrovina K.N., Kutyeva M.V. Obraz ptitsy: ot biblii k khudozhestvennomu tekstu [The image of a bird: from the Bible to a literary text]. Vestnik Rossiyskogo universiteta druzhby narodov. Seriya: Lingvistika [Bulletin of the Peoples' Friendship University of Russia. Series: Linguistics], 2009, no. 1, pp. 69-77. (In Russ.).

4. Durasov G.P., Yakovleva G.A. Izobrazitel'nye motivy v russkoy narodnoy vyshivke [Fine motives in Russian folk embroidery]. Moscow, Sovetskaya Rossiya Publ., 1990. 316 p. (In Russ.).

5. Koshaev V.B. Kompozitsiya v russkom narodnom iskusstve [Composition in Russian folk art]. Moscow, Vlados Publ., 2006. 120 p. (In Russ.).

6. Lebedevskaya G.N., Selyankin B.A. Zveri iptitsy slavyanskoy mifologii v dekorativno-prikladnom iskusstve [Animals and birds of Slavic mythology in arts and crafts]. Tver, 1998. 35 p. (In Russ.).

7. Maslova G.S. Ornament russkoy narodnoy vyshivki kak istoriko-etnograficheskiy istochnik [Ornament of Russian folk embroidery as a historical and ethnographic source]. Moscow, Nauka Publ., 1978. 209 p. (In Russ.).

8. Mudrova I.A. Slovar' slavyanskoy mifologii [Dictionary of Slavic mythology]. Moscow, Tsentrpoligraf Publ., 2010. 240 p. (In Russ.).

9. Nagovitsyn A.E. Tayny mifologii slavyan [Secrets of the mythology of the Slavs]. Moscow, Akademicheskiy Proekt Publ., 2009. 512 p. (In Russ.).

10. Obryadovye pesni russkoy svad'by Sibiri [Ritual songs of the Russian wedding in Siberia]. Comp. R.P. Potanina. Novosibirsk, Nauka Publ., 1981. 324 p. (In Russ.).

11. Rybakov B.A. Yazychestvo drevnikh slavyan [Paganism of the ancient Slavs]. Moscow, Nauka Publ., 1980. 608 p. (In Russ.).

12. Taranovskaya VN. Rospisi na Mezeni i Pechere [Paintings on the Mezen and Pecher]. Narodnoe iskusstvo Severa [Folk art of the North]. Leningrad, Sovetskiy khudozhnik Publ., 1968, pp. 47-59. (In Russ.).

13. Fursova E.F. Obraz ptitsy v traditsionnoy kul'ture Priob» ya. Baraby i Altaya [The image of a bird in the traditional culture of the Ob. Barabs and Altai]. Narodnoe tvorchestvo [FolkArt], 2007, no. 4, pp. 13-16. (In Russ.).

14. Polnaya entsiklopediya simvolov [Complete encyclopedia of symbols]. Comp. VM. Roshal. Moscow, Eksmo Publ.; St. Petersburg, Sova Publ., 2003. 528 p. (In Russ.).

Размещено на Allbest.ru