Инициация в свете смыслогенетической теории культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Инициация в свете смыслогенетической теории культуры

И. В. Випулис

Академия медиаиндустрии, Москва, Российская Федерация,

Аннотация

Феномен инициации, древнейшей духовной практики человечества, поражает своей исторической устойчивостью. Социализация и инкультурация, происходящие в ритуалах посвящения, служат гармонизации как самой личности, так и её отношений с социумом. В современных вариантах инициации фиксируется проблема их низкой результативности. В статье, с одной стороны, утверждается главное условие эффективности инициации в осуществлении сакральной коммуникации, а с другой стороны, предпринята попытка объяснить действие инициационного механизма посредством основных положений смыслогенетической теории культуры, опирающейся на результаты современных естественнонаучных исследований. сакральная коммуникация мифоритуальный комплекс

Ключевые слова: инициация, обряды и ритуалы посвящения, смыслогенетическая теория культуры, сакральная коммуникация, мифоритуальный комплекс.

INITIATION IN THE LIGHT OF THE SENSEGENETIC THEORY OF CULTURE

Irina V. Vipulis

Academy of Media Industry, Moscow, Russian Federation

Abstract: The phenomenon of initiation, the oldest spiritual practice of mankind, is striking in its historical stability. Socialization and inculturation occurring in initiation rituals serve to harmonize both the personality itself and its relationship with society. In modern versions of initiation, the problem of their low efficiency is fixed. The article, on the one hand, asserts the main condition for the effectiveness of initiation in the implementation of sacred communication, and on the other hand, an attempt is made to explain the action of the initiation mechanism through the main provisions of the semantic-genetic theory of culture, based on the results of modern scientific research.

Keywords: initiation, ceremonies and rituals of initiation, semantic-genetic theory of culture, sacred communication, mythological complex.

В архаическом опыте культуры содержится ряд составляющих, обладающих значительным потенциалом для решения насущных проблем современного общества, что во многом объясняется универсальными законами развития личности, общества, культуры. В условиях экстремальной жизни первобытное общество выработало оптимальные формы витализации и гармонизации социума с окружающей средой. По мере развития цивилизации на этапе очередной дестабилизации общество зачастую обращается к архаическому опыту культуры, например, к практике инициации, с которой связывают решение проблем социализации и инкультурации индивида, самоидентификации личности [5]. Актуализируясь на всех исторических этапах культурогенеза, традиция посвящения передавалась из поколения в поколение или, при нарушении культурной преемственности, инициация самовозрождалась.

Но в связи с распространением атеистического и позитивистского мировоззрения в культуре Нового времени инициация стала вырождаться, так как она непосредственно связана с феноменом сакрального [1, с. 8]. Особенно остро стоит эта проблема в современной культуре. Всё больше учёных указывают на феномен «инициационного голода», «непройдённой инициации» как на вероятную причину растущей деструкции в социуме от отсутствия эффективных форм идентификации и социализации индивидов [4]. Многие практикуемые сегодня варианты посвящений, включающие элементы ритуального комплекса, но отказавшиеся от его сакральной составляющей, не дают желаемых результатов.

В данной ситуации помочь десакрали- зованному сознанию пробиться к сути инициации и пониманию причин неэффективности многих её современных версий может подход к исследованию феномена инициации, позволяющий находить новые способы научной аргументации и объяснения действенности инициационного механизма: «... в понимании древних культур прорыв будет достигнут не столько расширением материала, сколько благодаря выработке принципиально новых, более глубоких подходов к его интерпретации» [6].

По нашему мнению, одно из современных направлений культурологии, а именно - смыслогенетическая теория культуры, содержит значительный потенциал для научного обоснования процессов ритуала посвящения. Смыслогенетическая теория культуры, разработанная культурологом, философом и художником Андреем Анатольевичем Пелипенко (1960-2016), преодолевает разрыв между гуманитарным и естественно-научным знанием. По словам учёного, «дабы проследить корни культуры (курсив А. А. Пелипенко. - И. В.), протягивающиеся далеко за её пределами, необходимо предпринять экскурс в квантовую физику, биологию, нейрофизиологию и другие негуманитарные области» [7, с. 40]. Свою концепцию он выстраивает, «обращаясь к фундаментальным основаниям современных представлений о реальности, которые нам предоставляют квантовая физика, теория относительности, общая теория систем (ОТС) и некоторые другие направления» [7, с. 39]. В результате Пелипенко рассматривает культуру как субъект, как реально существующую самоорганизующуюся систему - звено в цепи эволюционных образований Вселенной, а её имманентную эволюцию - как продолжение эволюции глобальной [7, с. 40].

Представим некоторые тезисы смыслогенетической теории культуры в сопоставлении с характерными элементами инициации.

1. Интеграция и дезинтеграция. В основе рассуждений Пелипенко лежит теория Большого взрыва и пульсирующей Вселенной [7, с. 40]. Исходя из этого, следует утверждение, что «фундаментальным динамическим началом доступной нашему восприятию реальности оказывается дуализм интеграции (генерализации) и дезинтеграции (фрагментации, дискретизации)» [7, с. 41]. Борьба между этими противонаправленными силами (центростремительной и центробежной) пронизывает все уровни существования, инициирует процессы возникновения и развития систем как в космосе, так и в культуре.

Проанализируем отражение данного процесса в практике архаической возрастной инициации, которая имела высокую степень эффективности и ритуальный комплекс которой заложен в основе многих практик посвящения. В ней чётко обозначаются два функциональных полюса: предварительная временная десоциализация неофита (разрушение прежнего порядка - дезинтеграция) и его последующая социализация (установление норм нового порядка - интеграция); на прелиминарном этапе возрастного посвящения сегрегация (отделение) неофита от прежней неупорядоченной среды и интеграция (включение) в новое упорядоченное сообщество и другое.

Кроме того, введение неофита на лиминар- ном этапе посвящения в состояние Хаоса, стирание всех его гендерных, личностных, социальных характеристик (для мифического возвращения в состояние первозданной целостности, тотальности) По словам М. Элиаде: «В мифическом мышле-нии прежде, чем стать индивидуальным, необходимо стать тотальным» [8, с. 27].коррели- руется с проявлением центростремительных сил «реликтового» единства, «памятью» о первичном не-дуально-целостном сингулярном состоянии [7, с. 41]. «Интегративные силы устремлены к преодолению фрагментации и возврату Вселенной в холо- номное состояние» [7, с. 41].

2. Каузальные и когерентные связи. Согласно рассматриваемой теории, контрапункт борьбы интегративных и дезинтегра- тивных сил порождает дуализм двух взаимодействующих типов связей: когерентных (атемпоральных, вневременных) и каузальных (причинно-следственных, временных) ...» [7, с. 41].

Относительно инициации данные типы связи можно обнаружить в отношении общества к ритуалам посвящения. Каузальная связь обусловлена периодической социальной необходимостью воспроизведения конкретного социума в возрастных посвящениях. Когерентность ритуала выражается не так определённо, а составляет часть тайны ритуала. Инициаторы верили во взаимосвязь ритуала с космическими ритмами и несли ответственность за поддержание мирового порядка [9, с. 178], то есть поддерживали через свои ритуалы соответствие общему ритму Природы «в его всеохватной фундаментальности» [7, с. 42]. Таким образом, инициация выполняла не только социальную, частную задачу (на уровне каузальной связи), но и задачу вселенского космологического масштаба (на уровне когерентной связи).

3. Интенциональность и Центр. По исследованиям Пелипенко, в основе сущего лежит интенциональность [7, с. 44], причём всем локальным образованиям присуща интенция к центрообразованию, «то есть структурированию по принципу центр - периферия, где фокус интенцио- нальных связей (центр) уравновешивает силы разбегания и бесконечного дробления» [7, с. 43]. «Центр - это сгусток интенций/энергий, который по мере их возрастания и концентрации, набирает “вес”, достаточный для того, чтобы самому (вот основа всякой самости) испускать пучки интенций, преобразованных в своём интерференционном узле, и тем самым превратиться в ядерный элемент структуры, организующейся в “диалоге” (взаимодействии) интен- циональных потоков» [7, с. 43].

Образ Центра в ритуалах инициации - главная точка отсчёта. В архаических посвящениях Центр мог быть обозначен деревом, шестом или другим символом сакрального пространства [9]. Участники и инициаторы поддерживали и контролировали заданную интенциональность поля Центра (изолированность от профанного мира, присутствие только посвящённых, декламация мифа, ритуальные песни и танцы, демонстрация образов божеств и другое). Таким образом, организуя вокруг Центра определённую ауру места, особую психоэмоциональную среду, единый настрой всех присутствующих, инициаторы создавали условия для преобразования интерференционного узла в ядерный элемент структуры, в общий интенциональ- ный источник. Сакральное пространство храма, вероятно, реализуется по такому же принципу.

4. Импликативный и экспликативный миры. Смыслогенетическая теория культуры базируется на научных представлениях американского физика, философа Дэвида Бома (1917-1992) о фундаментальном дуальном различении оппозиций мира эмпирического (наличного, определённого, экспликативного) и мира квантового (потенциального, неопределённого, импликативного) Этот постулат, по сути, утверждает существо-вание мира, воспринимаемого как сакральный, тран-сцендентальный, божественный, духовный..

Инициация, по своей сути являясь сакральной коммуникацией, также предполагает сосуществование и взаимодействие двух реальностей. Рассмотрим подробнее специфику инициационного процесса сакральной коммуникации. Философ Галина Валентиновна Гриненко в монографии «Сакральные тексты и сакральная коммуникация» указывает на важный результат сакральной коммуникации - формирование новой картины мира у индивида, а именно:

• признание двойственной реальности: О-мира (обыденного мира) и М-мира (мистического мира). При этом О-мир теперь представляется иллюзией, кажимостью и тенью истинной реальности М-мира [2, с. 41];

• понимание процесса взаимосвязи этих двух миров, определённой корреляции их законов и закономерностей, взаимоото- бражения событий, действий одного мира в другом [2, с. 46];

• обретение знания о возможности посвящённому временно пребывать в М-ми- ре, а представителям М-мира (божествам, демонам, душам умерших людей и т.п.) действовать в О-мире [2, с. 49] и другое.

В результате сакральной коммуникации индивид рождается как духовная личность. Поэтому инициацию именуют «вторым/новым рождением индивида», что означает кардинальное изменение личности, формирование у неё новых онтологических представлений.

В данной проекции понятие М-мира (мистического) соответствует импликатив- ному миру, а О-мир (обыденный) - экспли- кативному.

5. Психосфера, психосферная медиация. Между мирами (импликативным и экспли- кативным) в пограничной буферной зоне - психосфере - осуществляется разворачивание и сворачивание импликативных паттернов (квантовых систем), в результате чего в актуальном мире возникают любого рода феномены и явления, а само преобразование квантовых интерференций в классические (в физической терминологии) объекты под действием интенционально-энерге- тических импульсов называют психосфер- ной медиацией [7].

В случае инициации психосферную медиацию можно рассматривать как сакральную коммуникацию. Этот процесс сопровождается пробуждением/формированием у посвящаемого особых качеств, необходимых для восприятия М-мира (сверхчувствительность, определённое состояние сознания (откровение, мистическое озарение, интуиция)). Часто эти моменты ритуала у неофита сопровождаются катар- сическим переживанием встречи с чудом, с трансцендентным. Например, Элий Аристид, греческий оратор II века, передавая свои мистические переживания во время инициации, объяснял: «Мне казалось, что я касался Бога, чувствовал его близость и находился при этом между бодрствованием и сном. Дух мой был совершенно лёгким, настолько, что выразить и понять это не может ни один непосвящённый» [8].

Вопрос о сопоставлении психосфер- ной медиации с сакральной коммуникацией при инициации ещё требует дополнительных уточнений. Философ, социолог Александр Гельевич Дугин видит реализацию инициации как «позитивное восхождение сквозь мир психический в мир чисто духовный, небесный, сверхиндивидуальный, а не по пути “сплавления” с промежуточным, средним миром, с миром психики, то есть с тонким космосом» [4, с. 45].

6. Рождение смысла. Пелипенко обращает внимание на онтологическую, творческую роль сознания человека при психос- ферной медиации и на особую способность сознания - внимание: «... человеческое сознание ... способно воздействовать на квантовые процессы ... переводить те или иные состояния из потенциального в актуальный (эмпирический) план» [7, с. 48-49]. Смыс- лопорождение (получение знания) - когда «из интенционального ничто порождается субстанциональное нечто» (курсив А. А. Пелипенко. - И. В.) [7, с. 44].

Инициация направлена, как мы заметили выше, на кардинальные изменения у личности. Рождение и усвоение новых для личности смыслов можно представить как разворачивание импликативных паттернов (квантовых систем) в психосфере индивида. В таком случае особая роль инициатора связана с определённой контролируемой направленностью действия интенцио- нально-энергетических импульсов, дабы запрашиваемые квантовые интерференции были преобразованы в изначально предполагаемых, заданных и ожидаемых смыслах, характерных для конкретной культуры. Этот вопрос требует более детального рассмотрения.

Таким образом, при рассмотрении процессов инициации в свете смыслогенети-

ческой теории культуры мы предприняли попытку представить инициационный процесс как естественно-научное явление. Такой подход не лишает инициацию «мистического ореола», но в то же время с научной позиции подтверждает определяющую значимость сакральной коммуникации в инициационном процессе.

Список литературы

1. Випулис И. В. Ритуальный комплекс архаической инициации в процессе культурогенеза :

диссертация на соискание учёной степени кандидата культурологии : 24.00.01 - Теория и история культуры / Випулис Ирина Викторовна. Москва, 2020. 199 с.

2. Гриненко Г. В. Сакральные тексты и сакральная коммуникация: Логико-семиотический анализ

вербальной магии. Москва : Новый век, 2000. 445 с.

3. Дугин А. Русское православие и инициация // Конец света. Эсхатология и традиция; Альманах

«Милый ангел» / сост. А. Дугин. Москва : Аркто-гея-центр, 1997. С. 45.

4. Зайцев П. Л. Феноменология религии : учебное пособие : в трёх частях. Омск : Изд-во Омского

государственного ун-та, 2015-. Часть 1 : Инициация. 2015. 271 с.

5. Овсиенко Ф. Г. Инициация // Новая философская энциклопедия : в 4 томах / науч.-ред. совет.:

В. С. Степин и др. Москва : Мысль, 2010. Том 2 (Е - М). С. 121.

6. Пелипенко А. А. Мифоритуальная система культуры [Электронный ресурс]. иЯЬ: ЬНр://аре1ірепко.

сот/паикаМаШтКогй:иа1пауа-8Мета-киКигу/

7. Пелипенко А. А. Постижение культуры : в 2 частях. Часть I. Культура и смысл. Москва : РОССПЭН,

2012. 608 с.

8. Штайнер Р. Мистерии древности и христианство. Москва : СП «Интербук», Московский филиал,

1990. 123 с.

9. Элиаде М. Тайные общества и обряды инициации и посвящения : перевод с французского. София :

References

1. Vipulis I. V. Ritual complex of archaic initiation in the process of cultural genesis. Cand. cult. st. diss.

Moscow, 2020. 199 p. (In Russ.)

2. Grinenko G. V. Sacred texts and sacred communication: Logical-semiotic analysis of verbal magic. Moscow,

Publishing House “Novyy vek”, 2000. 445 p. (In Russ.)

3. Dugin A. Russian Orthodoxy and Initiation. In: Dugin A. comp. End of the World. Eschatology and

Tradition; Almanac “Dear Angel”. Moscow, Publishing House “Arkto-Geya-Tsenter”, 1997. (In Russ.)

4. Zaitsev P. L. Phenomenology of religion. In three parts. Part 1: Initiation. Omsk, Publishing House of the

Omsk State University, 2015. 271 p. (In Russ.)

5. Ovsienko F. G. Initiation. In: Stepin V. S., ed. New Philosophical Encyclopedia. In 4 volumes, volume 2.

Moscow, Mysl Publishers, 2010. P. 121. (In Russ.)

6. Pelipenko A. A. Mytho-ritual system of culture. Available at: http://apelipenko.com/nauka/stati/

miforitualnaya-sistema-kultury/ (In Russ.)

7. Pelipenko A. A. Comprehension of culture. In 2 parts. Part I. Culture and meaning. Moscow, ROSSPEN

Publishers, 2012. 608 p. (In Russ.)

8. Steiner R. Mysteries of Antiquity and Christianity. Moscow, JV “Interbook”, Moscow branch, 1990. 123 p.

(In Russ.)

9. Eliade M. Secret societies and rites of initiation and initiation.Sofia, Publishing House “Gelios”, 2002. 352 p.

(In Russ.)

Размещено на Allbest.ru