Символика декоративного оформления древнекитайской бронзы

Размещено на http://www.allbest.ru

Символика декоративного оформления древнекитайской бронзы

С.Н. Шаповалова

Дальневосточный федеральный университет

Аннотация

Статья является продолжением семиотического анализа декоративно-ор-наментальных элементов, украшающих древнекитайские предметы искусства. Личина Тао-те (Tao-tie (WW и входящие в ее состав фигуры дракона Куй до сих пор не имеет научного определения, так как ни в одном письменном источнике нет упоминания об изображенном иконостилистическом персонаже. Исследование опирается на анализ пиктографических изображений (иероглифических над-писей) на бронзовых сосудах эпохи Шан, раскрывающих семантику некоторых специально подчеркнутых деталей узора. В результате исследования объясняет-ся значение изображенных элементов: символа гуй (возвращение) и знака «уха» (эр), подтверждающих принадлежность образа Тао-те к описанию божественно-го первопредка и способствующих в осмыслении религиозного мировоззрения государств Ся (2017 -1765 г. до н.э.), Шан-Инь (1554 - 1046 г. до н.э.) и Западное Чжоу (1045 - 770 г. до н.э.).

Ключевые слова: древний Китай, образ Тао-те, личина, мифология Китая, искусство Китая, древние бронзовые изделия, Куй, Нюй-ва, Ди-ку, божественные предки.

Abstract

декоративный искусство бронза

Symbolism of decorative design of ancient Chinese bronzes

S.N. Shapovalova

Far Eastern Federal University, School of Arts and Humanitie

The paper is a continuation of the semiotic analysis of ornamental elements deco-rating ancient Chinese art objects. The mask of Tao-tie (WW, including the figures of the dragon Kui making it up, still has no scientific definition, since there is no mention of the depicted, iconostylistic character in any written source. The study is based on the analysis of pictographic images (hieroglyphic inscriptions) on bronze vessels of the Shang Era, revealing the semantics of some specially emphasized de-tails of the pattern. As a result of the study, the significance of the depicted elements is explained: the hui symbol (return) and the “ear” sign (er), confirming the belong-ing of the image of Tao-tie to the description of the divine primacy and contributing to the understanding of the religious worldview of the dynasties of Xia (2017 -1765 BC), Shang-Yin (1554 - 1046 BC) and Western Zhou (1045 - 770 BC).

Keywords: Ancient China, Tao-tie, mask, Chinese mythology, Chinese art, ancient bronze products, Hui, Nyu-wa, Di-ku, divine ancestors Acknowledgements: I would like to express my special gratitude to my research supervisor Natalia Fedorovskaya, Doctor of Art History, Associate Professor, Director of the DVFU Department of Art and Design, for significant comments and important advice during the research and design of this paper. I am also very grateful to Professor Robert Bagley (Princeton University) for the materials provided.

Древнее общество посредством искусства демонстрировало сакраль-ное могущество государства. Мотиву древнекитайского орнамента свой-ственны значительные различия для эпох Ся (2070 -1765 г. до н.э.), Шан-Инь (1554 - 1046 г. до н.э.) и За-падное Чжоу (1045 - 770 г. до н.э.). Гетерогенность изображений связа-на как с началом бронзолитейного производства, так и с революцион-ной сменой мировоззрения в период династий Шан и Чжоу.

Предпринятый семиотический анализ двух ярко выделенных эле-ментов, изображенных на бронзо-вых изделиях эпохи Шан и раннего Чжоу, с пиктографическими изобра-жениями (иероглифические надпи-си) и отожествление с признаками, описанными в литературных источ-никах, принадлежащих божествен-ным, мифологическим первопред-кам древнего Китая, приближает к разгадке орнаментальной символи-ки древнего Китая. «Известный китайский археолог Го Баоцзюнь высказал в свое время следующее суждение. Иньские брон-зовые сосуды отличаются от сосудов эпохи Чжоу тем, что в них главное значение придается не надписи, а орнаменту (Го Баоцзюнь 1981:40)» [1: 114] История любойдревней культуры показывает, что предметы, связан-ные с религиозными представлени-ями, всегда имеют закодированную смысловую значимость.

Это правило применимо для разных культовых объектов, вещей и атрибутов, будь то талисман, оберег, татуировка, идол вырезанный из камня или де-рева, все то что принадлежит обря-ду, наполнено религиозным смыс-лом. И только в тот момент, когда значимость самого культа теряется, или трансформируется, как это про-изошло в эпоху Чжоу, возможно за-бывается или намерено искажается изначальное концептуальное содер-жание, символ еще используется, но имеет совершенно другую семан-тическую нагрузку. Подобный про-цесс происходил в христианстве в отношении языческих праздников, которые не удалялись полностью, а заменялись новым содержанием.

Следует подчеркнуть, что рассма-триваемые символы инкрустации бронзы относятся к эпохе Шан и именно в это время они несут предпораннего Западного Чжоу, так как лагаемое семантическое значение.

Рисунок 1. Изображение Тао-те на бронзовых сосудах эпохи Шан (1554 -1046 г. до н.э.). Национальный музей, г. Шанхай, Китай.

Figure 1. Image of Tao-tie on bronze vessels of the Shang era (1554-1046 BC). National Museum, Shanghai, China.

Символ -- эр (er) -- «ухо»

Оценивая декоративное оформ-ление изделий культуры Сансиндуй, невозможно не отметить зритель-но акцентированное изображение уха (рис.2). Надписи на бронзе, де-монстрируют однотипичное пикто-графическое изображение четырех связанных по смыслу слов. Ухо - «эр» (er) [2: 1078]; символ «ку» (qu) - «принимать» [2: 1078]; слово «сюан» (xuan) - «сообщать» [2: 1078]. К пе-речисленным можно добавить знак, относящийся к военной традиции эпохи Шан отрезания левого уха у убитого противника - «ко» (guo) [2: 1080]. Пиктографическое изображение уха и связанные с ним три других вида рисунка имеют бесспорное сход-ство с изображенным символом, вхо-дящим в состав личины Тао-те (Рис. 2) и, вероятнее всего, символизиру-ют уши мифологического существа. К особым приметам в описа-нии первопредков внука Хуан ди и Юя, относится - ухо (эр). «Элементы внешнего описания мы находим за-тем уже у внука Хуан-ди, сведений о котором крайне мало. В разделе «Хайнэй цзин» древней «Книги гор и морей» (Юань Кэ считает, что эта часть книги сложилась в конце III в. до н. э. - начале I в. н. э.) есть опи-сание этого внука по имени Хань Лю: «Хань Лю имел вытянутую го-лову (вариант - «голову на длинной шее»), чуткие уши, лицо человека, рыло свиньи, тело единорога цили- ня, сросшиеся бедра (ноги), поро-сячьи ступни (копыта?)». Там же: «Пояснения требует и выражение «чуткие уши». В тексте «цзинь эр» также специфическое сочетание, состоящее из слов цзинь - букв, «осторожный», «внимательный» и «эр» - «ухо». Логично перевести это сочетание как «внимающие уши», однако комментаторы дают значение «маленькие уши», хотя, как оно вы-ведено, нигде не пояснено. Коммен-таторы «Древнейшей истории» отсы-лают читателя уже к средневековым физиогномическим сочинениям, где маленькие уши, точнее, уши с маленьким отверстием (не вмещаю-щим пшеничного зернышка) рас-сматриваются как знак того, что их обладатель проживет более ста лет» [3: 101].

Рисунок 2. (Рис. 1. Изображение маски Тао-те на сосуде дин, эпоха раннего Западного Чжоу. Рис. 2. Древнее пиктографическое изображение иероглифа эр «ухо» на бронзовых сосудах эпохи Шан, фото взято из словаря древнекитайских иероглифов (надписей на бронзе). Рис. 3. Древнее пиктографическое изображение иероглифа ку «прини-мать» на бронзовых сосудах эпохи Шан, фото взято из словаря древнекитайских иероглифов (надписей на бронзе). Рис. 4. Древнее пиктографическое изображение иеро-глифа ко «отрезанное ухо» на бронзовых сосудах эпохи Шан, фото взято из словаря древнекитайских иероглифов (надписей на бронзе). Рис. 5. Бронзовая маска культура Сансиндуй (2800 - 800 г. до н. э.). Музей Сансиндуй. Сычуань. Китай. Рис. 6; Рис. 7; Рис. 8. Элементы символа уха на бронзовых изделиях эпохи Шан и Чжоу. Рис. 9. Древнее пикто-графическое изображение иероглифа сюан «сообщать» на бронзовых сосудах эпохи Шан, фото взято из словаря древнекитайских иероглифов (надписей на бронзе).

Figure 2. (Fig. 1. Image of the Tao-tie mask on the ding vessel, the era of the early Western Zhou. Fig. 2. An ancientpictographic image of the hieroglyph er (ear) on bronze vessels of the Shang era, the photo is taken from the dictionary of ancient Chinese hieroglyphs (inscriptions on bronze). Fig. 3. The ancientpictographic image of the character ku “take” on bronze vessels of the Shang era, the photo is taken from the dictionary of ancient Chinese characters (inscriptions on bronze). Fig. 4. An ancientpictographic image of the hieroglyph ko `the cut off ear” on bronze vessels of the Shang era, the photo is taken from the dictionary of ancient Chinese hieroglyphs (inscriptions on bronze). Fig. 5. Bronze mask culture Sansindui (2800-800 BC). Sansindui Museum. Sichuan. China. Figs. 6, 7, 8. Elements of the ear symbol on bronze products of the Shang and Zhou era. Fig. 9. An ancient pictographic image of the Xuan hieroglyph (to report) on bronze vessels of the Shang era, the photo is taken from the dictionary of ancient Chinese hieroglyphs (inscriptions on bronze).

Из этого следует, что божествен-ные первопредки имели уникаль-ный вид ушей, а описательный при-знак вероятнее всего, относится не к физическим особенностям, а ис-пользуется в значении «внимающие уши», на это указывает сходство пиктографического изображения двух знаков: «ку» (принимать) и «эр» (ухо). Интерпретацию призна-ка ушей с точки зрения их внешнего вида можно отнести к более поздней. «Аналогичным же образом начина-ют истолковываться и другие знаки древних мифических первопред-ков. «Уши с тремя отверстиями», характерный знак Великого Юя, средневековые филологи предлага-ют понимать просто как метафору, означающую, что обладатель таких ушей все слышал и знал» или «Ма-ленькие уши, которые были одним из признаков мифического государя Чжуань-сюя, традиционные ком-ментаторы истолковывали уже как символ долголетия человека (извест-но, что Чжу-ань-сюй прожил будто бы долгую жизнь, процарствовав семьдесят восемь лет)» [3: 206].

«Интересно, что даосы приписы-вали длинные, вислые уши осново-положнику своего учения - легендар-ному мудрецу Лао-цзы. В «трактате Гэ Хуна говорится: «У Лао-цзы были уши длиной в семь цуней». Судя по раннесредневековым источникам, длинные уши упоминались и в физи-огномических трактатах. Гадатели считали свисающие до плеч толстые уши признаком великой знатности и их обладателю сулили исключи-тельное положение в Поднебесной» [3: 217].

Отмечается своеобразное изобра-жение ушей в буддийском искусстве: «Следующая деталь - «уши, свисаю-щие до плеч» - как было показано ранее, восходит к индо-буддийской системе символического изображе-ния Будды и великих людей и была воспринята китайскими историогра-фами в IV - VI вв.; она же использо-вана Чэнь Шоу для создания пор-трета законного государя Лю Бэя. Авторы народной книги почему-то упустили ее при описании облика Лю Бэя, возможно, как нарочито буддийскую, а Ло Гуань-чжун, более связанный с текстом «Истории Трех царств» Чэнь Шоу, перенес ее в свою эпопею» [3: 269].

Некоторые изображения перво-предка Нюй-ва также отображают характерное представление ушей. «А на другом изображении из-под Сиани (между 556 и 581 гг.) явственно вид-ны большие уши Нюй-ва с длинны-ми мочками («Вэнь у»). Такие уши, как это будет показано в соответ-ствующем разделе, были характер-ным признаком Будды и постоянно изображались на его скульптурных портретах как знак необычного, «бо-жественного» персонажа. В нашем случае художник перенес этот знак божественной природы иноземно-го божества на портрет Нюй-ва как божественной прародительницы китайцев. На турфанских рисунках у Нюй-ва появляется другой знак - точка на лбу - характерная черта портретов буддийских божеств, в том числе и самого Будды Шакьяму- ни. На более поздних картинах, на-пример, на упоминавшейся уже ра-боте сунского художника Ma Линя, у Фу-си уши с чуть удлиненными мочками. Но особо, видимо, подвер-глись буддизации именно портреты Нюй-ва, на последнем из которых, помещенном во «Всеобщем зерцале бессмертных...», она превратилась в сидящую на лотосе бодисатву, по-добную Гуаньинь» [3: 72]

Акцентированное изображе-ние уха указывает на один из при-знаков божественного первопред-ка, при этом существенное сходство в пиктографическом написании трех слов «ухо - принимать - со-общать», демонстрирует функцио-нальные свойства изображенного существа. Ритуальные сосуды пред-назначались для жертвоприноше-ний предкам, принимающих дары и отвечающих с помощью гадания на вопросы, касающиеся будущих действий вана и судьбы государства в целом (символ «сюан», так же на-поминает музыкальный инструмент того времени).

Рисунок 3. (Рис. 1. Часть маски Тао-те, бронзовый сосуд раннее Западное Чжоу. Нара.

Национальный Музей. Япония. Рис. 2. Древнее изображение иероглифа гуй «возвра-щение» взято из Словаря древнекитайских иероглифов (надписей на бронзе). Рис.

3. Керамика эпоха неолита. Культура Яншао. Музей г. Сиань. Китай. Рис. 4. Сосуд с изображением птицы и тигра. Бронза. Государство Шан (1554 -1046 г. до н.э.).

Национальный музей. Пекин. Китай. Рис. 5. Элемент бронзового сосуда, эпоха Шан (1554 -1046 г. до н.э.). Рис. 6. Топор с изображением тигра, называемый в китайском анти-квариате yue (юэ), использовался в качестве инструмента для обезглавливания людей.

Государство Шан (1554-1046 г. до н.э.) Шанхайский музей. Китай. Рис. 7. Бронзовое укра-шение V - III век до н.э. Национальный музей. Нара. Япония. Рис. 8. Керамика культура Яншао. Музей г. Сиань. Китай. Рис. 9. Керамика. Элемент декора фасада здания. Музей г. Сиань. Китай. Рис. 10. Нефритовые пластины культуры Нюхэлян (4700 - 2900г. до н.э.)).

Figure 3. (Fig. 1. Part of the Tao-tie mask, a bronze vessel, early Western Zhou. Nara. National Museum. Japan. Fig. 2. The ancient image of the hieroglyph hui “return” is taken from the Dictionary of ancient Chinese hieroglyphs (inscriptions on bronze). Fig. 3. Ceramics of Neolithic era. Yangshao culture. Xi'an Museum. China. Fig. 4. A vessel with an image of a bird and a tiger. Bronze. The state of Shang (1554-1046 BC). National Museum. Beijing. China.

Fig. 5. Element of the bronze vessel, Shang era (1554-1046 BC). Fig. 6. An ax depicting a tiger, called yue in Chinese antiques, was used as a tool for beheading people. Shang State (1554-1046 BC) Shanghai Museum. China. Fig. 7. Bronze decoration, V - III century BC National Museum. Nara. Japan. Fig. 8. Ceramics culture of Yangshao. Xi'an Museum. China. Fig. 9.

Ceramics. The building elevation decor element. Museum of Xi'an. China. Fig. 10. Jade plates of Nykhelyan culture (4700-2900 BC).

Символ «куи» (hui) -- «возвращение»

Следующей ярко выраженной деталью декоративного орнамента бронзовых сосудов является спи-ралевидно закрученный хвост дра-конов Куй, иногда расположенный вместо рогов и использующийся столь часто, что присутствует как фоновый узор. Вероятнее всего при-знак одной ноги или змееобразного тела в описаниях дракона Куй, со-поставлен с данным элементом. Но существует еще одно интересное обозначение символа в иероглифи-ческом виде в надписях на бронзе. Знак соотносится к определению духа гуй (возвращающиеся) и име-ет смысловое значение - «куи» (hui) «возвращение» [2: 468], (рис. 3) и (рис. 4), графическое изображение иероглифа совпадает со зрительно подчеркнутым спирально закру-ченным хвостом зооморфных фигур Куй (рис. 3).

«С проникновением в Китай буд-дизма разгоревшаяся в IV - VI вв. полемика об уничтожимости или неуничтожимое духа («шэнь буме») формулировалась в оппозицион-ных терминах шэнь («дух») - «син» («тело-фигура/форма»). Вместе с тем продолжал сохраняться древней ший религиозный смысл шэнь как об-ладающих самостоятельным быти-ем «небесных духов» («тянь-шэнь»), противоположных «возвращаю-щимся» (гуй - омоним, считавшийся этимоном гуй, например: Ван Чун, I в., «Лунь хэн» - «Весы теорий») в землю нав ям (гуй). Пара «шэнь - гуй» , в свою очередь, связывалась соответственно с двумя видами душ - «небесными», состоящими из пневмы «ян», обитающими в пневме, ментально-психичными «хунь» и «земными», состоящими из пневмы «инь», обитающими в теле-фигуре, витально-соматичными «по» (ср. animus и anima)» [4: 119]. Из чего следует, что древнейшее понятие гуй (дух) связано с представлением о возвращении и по сути является основным символом, указывающим на покойного предка.

Рисунок 4. (Рис. 1. Нефрит. Культура Лянчжу (3200 - 2200 до н.э.). Музей Лянчжу. Китай; Рис. 2. Нефритовые пластины культуры Нюхэлян (4700 - 2900г. до н.э.)).

Figure 4. (Fig. 1. Jade. Liangzhu Culture (3200-2200 BC). Liangzhu Museum. China; Fig. 2. Jade plates of Nykhelyan culture (4700-2900 BC).

В связи с этим необходимо на-помнить о ритуале «Фу», входящим в состав похоронного обряда, су-тью которого является призывание души умершего и ее «возвращения». Указанный в «Чжоу ли» смысл сло-ва «Фу» употреблен в значении «воз-вращение», определяя основную функцию умерших предков, тем самым объясняя значительную по-пулярность использования знака в инкрустации древней бронзы.

Символ входит в состав орнамен-та дракона Куй, а также присутству-ет на большинстве изделий из бронзы и является знаком возвращающих-ся духов предков. Традиция изо-бражения берет начало в глубоком неолите, входя в состав личин на

нефритовых пластинках культуры Нюхэлян и в многочисленном виде в орнаменте культур Яншао.

Из этого можно сделать вывод, что два зрительно подчеркнутых эле-мента - признака, входящих в ин-крустации бронзовых изделий, ухо - («эр») и символ возвращения «гуй», относятся к характерным чертам божественных предков. Описание китайских первопредков указывало на зооморфный облик божества, воз-можно несущий взаимосвязь с родо-вым тотемом. Вышеперечисленные приметы, а также признаки, рассма-триваемые в статье (Особые призна-ки в изображении Тао-те. Древний Китай.). [5: 4] подтверждают, что изображенный на бронзовых изде-лиях эпохи Ся, Шан и Чжоу образ с современным названием Тао-те яв-ляется фигурой мифического боже-ственного первопредка.

Примечания

1. Крюков В.М. Текст и ритуал: опыт интерпретации древнекитайской эпигра-фики эпохи Инь-Чжоу / В. Крюков. М., 2000.

2. Chinese bronze inscriptions // Dictionary of ancient Chinese characters. 2020. URL: https://en-academic.com/dic.nsf/enwiki/

3. Bronze Script Components based on. URL: http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/ Lexis/lexi mf/bronzePiece.php

4. Рифтин Б.Л. От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китай-ской литературе. Москва,1979.

5. Титаренко M.JI, Рифтин Б.Л., Кобзев А.И. Духовная культура Китая. Ми-фология. Религия. Москва, 2007.

6. Шаповалова С.Н. Тао-те - потерянное имя. Древний Китай // Вестник Ады-гейского государственного университета. Сер.: Филология и искусствоведение. 2021. Вып. 1. С. 200-208.

References

1. Kryukov V.M. Text and ritual: the experience of interpretation of the ancient Chinese epigraphy of the Yin-Chou era / V. Kryukov. Moscow, 2000.

2. Chinese bronze inscriptions // Dictionary of ancient Chinese characters. 2020. URL: https://en-academic.com/dic.nsf/enwiki/

3. Bronze Script Components based on. URL: http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/ Lexis/lexi mf/bronzePiece.php

4. Riftin B.L. From myth to novel. Evolution of the image of character in Chinese literature. Moscow, 1979.

5. Titarenko M.L., Riftin B.L., Kobzev A.I. Spiritual culture of China. Mythology. Religion.Moscow, 2007.

6. Shapovalova S.N. Tao-te is a lost name. Ancient China // Bulletin of the Adyghe State University. Ser.: Philology and the Arts. 2021. Iss. 1. P. 200-208.

Размещено на Allbest