Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «НАЦИОНАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ, СПОРТА И ЗДОРОВЬЯ ИМЕНИ П. Ф. ЛЕСГАФТА, САНКТ-ПЕТЕРБУРГ»

Кафедра социально-гуманитарных дисциплин

Контрольная работа

по дисциплине «Культурология»

на тему: Этногенез, пассионарность и культура в учении Л.Н. Гумилева

Выполнила Мирошниченко М. Д.

Факультет ЗОВС

Курс 2 Группа 205

Заочная форма обучения

Проверила Предовская М. М.

Дата 20.05.2021г.

Количество баллов

Санкт-Петербург

2021

Оглавление

• Введение
• Деятельность Л. Н. Гумилёва
• Этногенез
• Пассионарность
• Культура
• Вывод
• Список литературы


Введение

Этногенез-- исторический процесс происхождения этносов от их зарождения до формирования целостных этносоциальных организмов и их специфич. этнокультурных систем.

Суть контрольной работы заключается в знакомстве с историей деятельности Льва Николаевича Гумилёва, а именно с его пассионарной теорией этногенеза. Однако главной целью нашей работы все же является не знакомство, а изучение его теории. Для выполнения цели всегда требуется план. По ходу работы план будет состоять из следующих задач:

1. Познакомиться с деятельностью Л. Н. Гумилёва

2. Раскрыть два понятия-этногенеза и пассионарности

3. Узнать о видах этногенеза

4. Подробно разобраться в его теории и изучить её

Объектом изучения станет собственно сама пассионарная теория этногенеза. Изучать мы будем при помощи её двух составляющих-этнологии и пассионарности.

При изучении данной темы мне предоставилась возможность обратиться к научной литературе, список которой представлен в библиографии.

Разумеется, такая работа не может быть неактуальной в наш век. Как минимум потому, что сейчас очень важно изучать, помнить и хранить нашу культуру в любом её проявлении.

Деятельность Л. Н. Гумилёва

Гумилёв Лев Николаевич-один из самых выдающихся историков культуры 20 века, основатель нового направления науки-этнологии. Начиная с 30-х годов, будучи уже студентом, Гумилёв занимался исследованием народов Центральной Азии. Он активно начинает проявлять интерес к их истории и культуре. С того момента и начали зарождаться его идеи.

Его главной идеей стала как раз теория пассионарности. Гумилёв сформулировал её будучи в 1939 году в тюрьме. В своей культурологической концепции отрицает цикличность, преемственность. При этом автор высказывался, что к созданию этой теории его вдохновили многие: начиная Вернадским и заканчивая Фрейдом. Основные сочинения: «Этногенез и биосфера Земли», «Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации», «От Руси к России: очерки этнической истории».

«Под культурой Г. понимает совокупность материального производства и традиций. Фиксировать момент, а тем более процесс зарождения культур невозможно. Определению поддается лишь фаза становления, к-рая обладает вполне опр. признаками. Предыдущая фаза, т.е. собственно культурогенез, является инкубационной по отношению к становлению. Но именно в этот период складывается смысл и направленность культуры, зарождаются ее стереотипы, накладывающие отпечаток на все последующее развитие культуры, вплоть до ее исчезновения.» гумилёв этногенез пассионарная теория

Также Гумилёв считал: «Фазе культурогенеза не свойственно создание оригинального искусства, т.к. все силы молодого этноса, носителя нарождающейся культуры, затрачиваются на развитие хозяйства, войну и организацию общественного строя.»

В своем учении об этногенезе Гумилёв связал геобиохимию и системологию с исторической географией. Он основался на том, что этнос как биосоциальная общность и есть составляющая биосферы, а также продукт социальной эволюции. Это действительно является логичным основанием, и я конечно с ним согласна. Ведь этнос-это в какой-то степени объединение народов, а народ с самого начала появления человечества неразлучен с природой. Также и по Гумилёву: «Этносы (биосоциальные общности) рождаются, живут и умирают не столько по социальным, сколько по естественным законам природы»

Помимо сказанного выше, Лев Николаевич рассуждал о появлении новой культуры следующим образом: «Появление новой культуры инициируется мощным всплеском пассионарного напряжения. Это приводит либо к поглощению ряда сопредельных культур, либо к расширению ареала за счет неокультуренных территорий, либо к сочетанию обоих процессов. Несмотря на то, что культурогенез находится в прямой зависимости от пассионарности, ее избыток отрицательно влияет на последующее развитие культуры, т.к. в этом случае пассионарное сверхнапряжение направляется на саморазрушение. Поэтому лишь расширение ареала приводит к снижению уровня пассионарности до оптимума, когда становится возможной продуктивная деятельность и “кристаллизуется культура того или иного этноса”.» Я это понимаю по своему, но все же я бы хотела это прокомментировать своими словами. По сути в настоящий момент все осталось по прежнему, приведу простой пример: в условиях роста числа компаний, между ними обязательно появляется конкуренция, и самые слабые как правило, рано или поздно, выходят из этой гонки. Это можно рассматривать с разных сторон, как с общественной стороны, так и с научной стороны, со стороны культуры. Так или иначе, существуют разные подходы к этносу.

Этногенез

За этнос все как правило воспринимают племя, народ. Отсюда этногенезом будет называться процесс возникновения и прохождения стадий развития этнических общностей. Этногенез представляет собой начальный этап этнической истории. По его завершении может происходить включение в сложившийся этнос других своих отличительных черт и замена заимствованными у другой части им групп, дробление и выделение новых этнических групп. Не сомневаюсь, что возможно благодаря этому и стало развиваться человечество, хоть и данное понятие появилось относительно недавно.

Имеется достаточно оснований считать, что уже десятки тысяч лет назад существовали этносы, хотя, конечно, мы знаем об их истории очень мало, скорее даже не знаем, а догадываемся. Район расселения человечества уже сотни тысяч лет назад был слишком велик, чтобы в нем могло поддерживаться единство языка, судя по тем лингвистическим законам, которые мы знаем. Вероятно, этническое деление могло быть развито даже гораздо сильнее, чем сейчас, в силу большей разобщенности отдельных групп людей, занимавшихся охотой и собирательством. Археологи установили, что орудия и предметы быта, найденные в разных районах, отличаются друг от друга. Сегодня мы назвали бы такие отличия этническими. Однако здесь надо оговориться: нельзя считать большую область с однотипной археологической культурой местом расселения древней единой этнической общности. Ведь этнос должен еще и осознавать свое единство, а в тех условиях население огромной территории никак не могло осознавать себя единым целым. Не обязательно люди, живущие на такой большой территории, должны были говорить на близких языках. Основными признаками этноса Гумилёв считает психологические характеристики: самосознание (или идентичность) и стереотип поведения, понимаемый им как нормы отношений между группой и индивидом и между индивидами.

Первым по времени объединением людей, которое обычно определяется как этнос, является племя. Однако в научной литературе можно встретить мнение, согласно которому первоначальным типом этнической общности был род. Всем известно, что род не может существовать вне племени, хотя бы слабо сформированного. Все это и не позволяет считать род этнической общностью. Именно племена обычно рассматриваются в качестве основного этнического подразделения первобытного общества.

Об этом и рассуждал выдающийся этнолог, что подвигло его к разработке пассионарной теории этногенеза. Гумилев исходит из того, что ни один этнос не вечен. Вместе с ним это доказывают и современные сведения: «История человечества свидетельствует, что из народов, процветавших 5 тысяч лет тому назад, не осталось ни одного. Из тех, кто творил великие дела за 2 тысячи лет до нашей эры, уцелели лишь жалкие осколки немногих. Те же, кто существовал в X в., по большей части еще живут, хотя и весьма изменившись. По-видимому, и в дальнейшем этносы будут появляться и исчезать. Как и почему это происходит -- центральная проблема этногенеза.» Следовательно, правомерно говорить об этногенезе как о процессе, движущими силами которого являются природные биосферные факторы.

Выделяют три основных исторических типа этногенеза:

1. Палеоэтногенез -- формирование этносов разных метаэтнических общностей, т. е. групп этносов, сложившихся в результате их длительного культурного взаимодействия или политических связей. Выделяются этноязыковые (германцы, славяне, тюрки, арабы), этнорасовые (в Латинской Америке), этнокультурные (народы Кавказа, Поволжья, Сибири) и этнополитические (британцы, швейцарцы) формы палеоэтногенеза.

2. Мезоэтногенез -- возникновение этносов типа народностей, т. е. этносов, находящихся на стадии между племенами и нациями. Мезоэтногенез совпадает с образованием раннеклассовых государств, и впоследствии именно на базе этносов типа народностей сформировалось большинство современных наций развитых государств.

3. Неогенез -- этногенез Нового и Новейшего времени, происходящий на территории Африки, Америки, Океании, Азии, в котором принимают участие как представители ранее сложившихся этносов (главным образом европейские переселенцы), так и местных этнических групп, находящихся на разных стадиях этногенеза.

Не стоит забывать, что относительная длительность разных фаз этногенеза может быть весьма различной. Фаза исторического становления непродолжителен- процесс идет весьма интенсивно. Фаза исторического существования у большинства этносов длиннее предыдущей, ибо именно в этом периоде складывается комплексное своеобразие этноса, заканчивается его экспансия и создаются условия для формирования суперэтнических культурных образований. Фаза исторического упадка может особенно сильно варьировать по своей протяженности, т. к. она зависит как от интенсивности внутренних процессов разложения этноса, так и от исторической судьбы, определяемой степенью развития материального базиса, накопленного за предшествовавший период, физико-географическими условиями ареала и состоянием смежных этносов. Наконец, фаза исторических реликтов уже целиком зависит от историко-географических особенностей данной территории.

Пассионарность

На сегодняшний день существует несколько определения понятия «пассионарность».

Пассионарность - повышенная тяга к действию (В. Буданова «История мировых цивилизаций: словарь обязательных терминов и понятий»).

Пассионарность - способность и стремление этнического сообщества к изменению окружения; уровень активности этнического сообщества. Внутренняя энергетика этноса, движущая сила культурного, политического и геополитического созидания (Ю. Платонов. «Социологический глоссарий к книге «Народы мира в зеркале геополитики»).

В широком смысле пассионарность -- уровень «биохимической энергии живого вещества» (термин В.И. Вернадского), содержащийся в отдельном индивиде или в группе людей, объединенных внутрисистемными связями.

Пассионарность - (от лат. passio- страсть) - термин, введенный в научный оборот Л.Н. Гумилевым для характеристики непреодолимого стремления людей к осуществлению своих идеалов. Пассионарность, по Гумилеву, лежит в основе всяких деяний, оставляющих следы в истории. Она формируется в результате мощных всплесков биохимической энергии космоса, открытой и описанной В.И. Вернадским, концентрирующейся в сравнительно небольших областях земной поверхности. На основе этой идеи Гумилев создал пассионарную теорию этногенеза, в центре которой - представление об этносе как о биосферном, несоциальном феномене человеческого поведения (М.А. Маслин, В.В. Сапин «Русская философия: словарь»).

Также существуют уровни пассионарности. И есть 2 квалификации - базовая и расширенная, по Л.Н. Гумилеву.

Базовая классификация.

1. Пассионарность выше нормы («пассионарность» в узком смысле) проявляется в поведении как предприимчивость, готовность нести жертвы ради идеала, желание и способность изменять мир, в частности, свой ландшафт. Высокая пассионарность есть рецессивный признак.

2. Пассионарность на уровне нормы (гармоничность) означает, что её носитель будет пребывать в равновесии с окружающей средой.

3. Пассионарность ниже нормы (субпассионарность) означает склонность к лени, пассивности, паразитизму и предательству.

Классификация Л.Н. Гумилева

1. Высший -- шестой уровень, жертвенный, человек без колебаний готов пожертвовать собственной жизнью. Примерами таких личностей являются Жанна Д'Арк, протопоп Аввакум, Александр Македонский.

2. 2 - Несколько ниже лежит пятый уровень -- стремление к идеалу победы -- человек вполне готов рисковать жизнью ради достижения полного превосходства, но идти на верную смерть неспособен. Это патриарх Никон, Петр I.

3. То же самое, но в меньшем масштабе, проявляется на четвёртом уровне -- стремление к идеалу успеха. Примеры -- Леонардо да Винчи, А.С. Грибоедов, С.Ю. Витте. Это

4. Четвёртый уровень -- переходный.

5. Ниже идут уровни, наиболее характерные для фазы надлома -- стремление к идеалу знания и красоты и ниже (то, что Л.Н. Гумилёв называл «пассионарность слабая, но действенная»). Тут за примерами далеко ходить не надо -- это все крупные учёные, художники, писатели, музыканты, и т. д - третий уровень.

6. Для выхода из фазы надлома характерен второй уровень -- поиск удачи с риском для жизни. Это искатель счастья, ловец фортуны, колониальный солдат, отчаянный путешественник, ещё способный рискнуть жизнью.

7. Со снижением пассионарности на смену им приходят другие -- пассионарии, стремящиеся к благоустройству без риска для жизни. Большинство современных западных и российских миллиардеров относятся к этому типу - первый уровень.

8. Ещё ниже стоит обыватель -- тихий человек, полностью приспособленный к окружающему ландшафту. Это нулевой уровень. Количественно он преобладает почти во всех фазах этногенеза, но лишь в инерцию и гомеостаз является определяющим в поведении этноса.

При дальнейшем снижении пассионарности приходят люди с отрицательными её значениями -- субпассионарии. Они бывают двух уровней: ?1-го и ?2-го. Если первые ещё способны на какие-то действия, приспособление к ландшафту, то вторые не могут даже этого. Постепенно с их взаимоистреблением и давлением внешних причин происходит гибель этноса.

Л.Н. Гумилёв неоднократно обращал внимание на то, что пассионарность никак не взаимосвязана со способностями личности, силой воли и т. д. Может быть умный обыватель и довольно глупый «учёный», волевой субпассионарий и безвольный «жертвенник», равно, как и наоборот; это всё не исключает и не предполагает друг друга. Также пассионарность не определяет такой важной части психотипа, как темперамента: она лишь, по-видимому, создаёт норму реакции для этого признака, а конкретное проявление определяется внешними условиями.

Кроме того, пассионарность имеет еще одно качество, которое очень важно. Она заразительна. Пассионарность ведет себя как электричество при индуцировании соседнего тела.

Этим качеством в огромной степени обладал А. В. Суворов.

Каждый живой организм обладает энергетическим полем, теперь мы уже можем сопоставить его с описанием особенностей этноса и, следовательно, назвать этническим полем, создаваемым биохимической энергией живого вещества.

Гумилёв рекомендует принять эту энергетическую модель, модель силового поля, и применить ее к проблеме этноса, тогда этнос можно представить себе в качестве системы колебаний определенного этнического поля. А если это так, тогда мы можем сказать, в чем же различие этносов между собой. Очевидно, в частоте колебаний поля, т. е. в особом характере ритмов разных этнических групп. И когда мы чувствуем своего, это значит, что ритмы попадают в унисон или строятся в гармонию; когда в унисон ритмы не попадают, мы чувствуем, что это чужой, не свой человек.

Эта гипотеза на современном уровне наших знаний удовлетворительно объясняет все наблюдаемые этнические коллизии. Даже если она будет заменена какой-либо другой, дело не изменится. Наша задача - описание феномена, а интерпретация его причин может в будущем варьировать, что не будет влиять на полученные нами результаты.

Несмотря на то, что этногенезы происходят в совершенно разных условиях, в разное время и в разных точках земной поверхности, тем не менее, путем эмпирических обобщений Л. Гумилеву удалось установить идеализированную кривую этногенеза. Вид ее несколько непривычен для нас: кривая равно не похожа ни на линию прогресса производительных сил - экспоненту, ни на повторяющуюся циклоиду биологического развития. Видимо, наиболее правильно объяснить ее как инерционную, возникающую время от времени вследствие толчков, которыми могут быть только мутации, вернее, микромутации, отражающиеся на стереотипе поведения, но не влияющие на фенотип.

Как правило, мутация почти никогда не затрагивает всей популяции своего ареала. Мутируют только отдельные относительно немногочисленные особи

В этом механизме - биологический смысл этногенеза, но он не подменяет и не исключает социального смысла.

Каждый этнос находится в тесной взаимосвязи с тем куском планеты, на котором ему выпало существовать. Такой кусок планеты Л. Гумилёв называет ландшафтом. Форма ландшафта накладывает сильнейший отпечаток на проживающего на нём этноса. Если этнос живёт возле моря - это этнос-рыбак, если в степи - это этнос-пастух, в тайге - этнос-охотник и т.д. Этнос обязательно приспосабливается к кормящему его ландшафту. Этнос-рыбак прекрасно разбирается в породах и миграциях рыб, обитающих в кормящих этнос водах. Он умеет в совершенстве использовать все части тела любой водоплавающей добычи: и для пропитания, и для одежды, и для жилья, и для инструмента и т.д. Он выучивается делать рыболовные крючки, верши, сети, лодки, сейнера, траулеры и пр. Но это ещё не всё: этнос-рыбак точно знает, сколько он может в каждое время выловить рыбы, чтобы не истребить её полностью. Ведь тогда этнос просто погибнет от голода. А этнос должен заботиться о своём длительном существовании на привычном ему ландшафте.

С другой стороны этнос изменяет, приспосабливает ландшафт для своего процветания. Тот же этнос-рыбак строит лабиринты-ловушки для ловли рыбы с меньшей затратой энергии. На мелких реках и ручьях он строит плотины- запруды с той же целью и т.д. А для обмена своей добычи на что-то другое полезное этнос-рыбак прокладывает тропы-дороги для связи с этносами-пастухами, этносами-охотниками и т.д.

Так же ведут себя и другие этносы на других ландшафтах.

Этнос, прочно приспособившийся к кормящему его ландшафту, не может существовать в других ландшафтах. Если этноса-рыбака вывезти насильно в сухую степь, то он там обязательно погибнет, поскольку не сможет быстро приспособиться к совершенно новому для него ландшафту. Понятно, что этнос, использующий ландшафт с разными условиями проживания в разных его местах, более живуч.

Однако существует и такой этнос, который использует не природный ландшафт, а антропологический ландшафт, т.е. какой-то другой этнос, внутри которого и за счёт которого живёт. Это, конечно, этнос - паразит. Он всегда меньше по численности кормящего этноса. Частенько этнос-паразит стремится выесть кормящий этнос полностью, взять в нём власть, резко уменьшить численность кормящего этноса и всячески обеспечить своё процветание. Разумеется за счёт бедствования кормящего этноса. Этнос-паразит, как правило, не имеет собственного государства. Если ему это иногда удаётся, то только на короткий исторический период. Такой этнос часто мигрирует сразу по нескольким этносам-кормильцам. Л.Гумилёв называет такой этнос - «блуждающим этносом». На Руси известны 2 таких этноса - цыгане и евреи.

Культура

Под культурой Л. Гумилев понимает совокупность материального производства и традиций. Фиксировать момент зарождения культур не возможно. Можно определить только фазу становления, которая имеет определенные признаки.

Появление новой культуры инициируется мощным всплеском пассионарного напряжения. Это приводит либо к поглощению ряда сопредельных культур, либо к расширению ареала за счет неокультуренных территорий.

Связывая культуру с жизнедеятельностью людей, Л.Гумилев считал ее одним из свойств этноса, различал культуру этнических объединений: консорций, конвиксий, субэтносов, этносов, суперэтносов.

Классифицируя культуру по способу их взаимодействия с природой, Л. Гумилев выделял два типа:

1) приспособление к природным условиям;

2) изменение природных условий.

Культура представляет собой достаточно жесткую замкнутую систему, не способную к самостоятельному развитию, т.к. она лежит за пределами природного саморазвития и является делом человеческих рук. Поэтому культура может либо сохранятся, либо разрушаться.

Таким образом, его учение положительно влияло на культуру в России и в мире. Своей теорией он внёс вклад в развитие культуры, который будет цениться народом ещё на протяжении многих лет.

Вывод

О теории Л. Н. Гумилёва слышат отовсюду и по сей день. А слово пассионарность прижилось в лексиконе общественного мира. Труды Л.Н. Гумилева продолжают переиздаваться крупными тиражами, но их рассматривают скорее как своего рода научную публицистику, нежели как научные труды.

Проанализировав данное учение, можно сделать вывод о том, что из всех источников, которые я использовала в написании контрольной работы, я узнала что такое этногенез и пассионарность, и что из себя представляет культура в таких научных работах.

Список литературы

1) Культурология: учебник для бакалавров / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. — М.: Юрайт, 2012..

2) Культурология. XX век. Энциклопедия в 2-х тт. СПб., 1998; 2 изд. СПб, 1999.

3) Тавадов Г.Т. Этнология. Учебник для вузов М.: Проект, 2002, с. 352

4) Богучарский Е. М. Этнокультура и дипломатия; МГИМО-Университет - М., 2015

Размещено на Allbest.ru