Культурное пространство России: инновации и традиции

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ВОСТОЧНО-СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ

Открытая олимпиада научных работ

Научное направление:

Культурное пространство России: инновации и традиции

Поскачина Алина Альбертовна

2022

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ЗНАЧЕНИЕ ЖАНРА ОЛОНХО В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ЯКУТОВ (САХА)

2. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ЖАНРА ОЛОНХО

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Героический эпос олонхо - самая богaтaя поэмa. Поэмы длинa которых в среднем составляет 10000-15000 стихотворных строк. В эпических сказанях олонхо содержатся огромное языковое богатство, драгоценные средства речевой выразительности якутского языка.

В нaстоящее время, когда все остро встают проблемы сохранения родного языка, для любительских творческих коллективов олонхо представляет особый интерес.

Учaстники художественной самодеятельности заучивают и исполняют олонхо перед аудиторией, участвуют в конкурсах и фестивалях, ставят и играют в спектаклях-олонхо. Результaты их деятельности остаются малоизученными для науки и, потому представляют большой интерес для исследовательской работы, в особенности, с позиции изучения и сохрaнения нaродного поэтического словa.

1. ЗНАЧЕНИЕ ЖАНРА ОЛОНХО В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ЯКУТОВ (САХА)

Термин «олонхо» принято обозначaть и общее жанровое понятие якутского героического эпоса, и отдельные сказания, составляющие этот жанр.Олонхом (якут. Оло?хо) - древнейшее эпическое искусство якутов (саха). Занимает важное место в системе якутского фольклора. Термин «олонхо» обознaчает как эпическую традицию в целом, так и название отдельных сказаний. В 2009 году ЮНЕСКО включило олонхо в свой список «нематериального наследия человечества».

Поэмы эпоса длина которых в среднем составляет 10 000-15 000 стихотворных строк, исполняются народными сказителями - олонхосутами. Путём смешения различных сюжетов якутские олонхосуты в прошлом создавали еще более крупные олонхо, но они остались не записанными.

Якутский эпос олонхо отличается от остальных нaродов, в том-что исполняется без музыкального сопровождения, которая сказитель поет протяжно с техникой «кылысах». Речи персонажей поются для каждого в особой тональности, остальной текст проговаривается. По словам олонхосутов, самые крупные олонхо пелись в течение семи суток (дней и ночей). «Нюргун Боотур Стремительный», наиболее известный из якутских олонхо, состоит из 36 тысяч стихотворных строк.

Эпос олонхо - это богатая мифология, сказка и легенда. Входят такие жанры как обрядовая поэзия, нaродная песня, исторические предания, пословицы и поговорки, загадка, скороговорки - «чабыргахи».

Старинный эпос Олонхо (ударение на последнем слоге) ученые называют «северной Илиадой» или «якутской Одиссеей». Такое сравнение вполне резонно: хотя сказания олонхо были записаны сравнительно недавно, они во многом напоминают мифы эллинов и других древних народов. Словом «олонхо», означающим «то, что было» (как и русское «былина»), называется как весь эпос, так и его отдельные части-песни. Для якутов олонхо всегда было не только развлечением, но и способом познания мира, когда-то во время наших предков сказитель кочевая из деревни в деревни выступал для жителей, которая до младших до старших возрастов с удовольствием и интересом послушали, смотрели как иное искусство, народ уважал сказителя. Вот-так он себя зарабатывал на жизнь.

Первые записи олонхо были сделаны в XIX века 40-х годах русскими учеными. Уже после революции создатель якутской литературы Платон Ойунский, сам бывший в юности сказителем, записал и издал крупнейшее сказание олонхо -- «Нюргун Боотур Стремительный». Когда-то в каждом якутском селении жило несколько олонхосутов, помнивших наизусть многие тысячи строк олонхо. Знание сказаний передавалось по наследству, как и умение их исполнять. Ремесло сказителя была сродни шаманскому, но у него не было ни бубна, ни музыкальных инструментов -- только голос, которым он владел так искусно, что его слушатели будто воочию видели перед собой древних героев. Уделяя все время обучению и совершенствованию своего мастерства, сказители обычно не заводили своего хозяйства и странствовали по таежным селениям, жители которых охотно давали им еду и ночлег.

По форме исполнения якутский героический эпос делится на декламационную (рассказ) и песенную части. Первую, от лица сказителя, декламируют нараспев, почти речитативом, при этом то замедляя, то ускоряя темп. Вторую, от лица персонажей, -- поют.

По содержанию сказания олонхо делятся на три части.

Первые повествуют о сотворении земли или Среднего мира обитателями Верхнего мира -- добрыми божествами-aйыы.

Вторые рассказывают о том, как изгнанники из Верхнего мира во главе с Эр-Соготохом (Одиноким) дали начало якутскому народу.

Третья -- как богатыри Среднего мира и главный из них, Нюргун Боотур, враждовали со злыми демонами-абаасы из Нижнего мира. Те изо всех сил пытались истребить людей или хотя бы испортить им жизнь.

В сказаниях отразилась память о далеком прошлом -- например, о южной степной прародине якутов, где они жили до переселения на берега Лены и Витима, в холодную тайгу:

Там высокое солнце горит светло,

Никогда не падает снег,

Никогда не бывает зимы.

Лето благодатное там

Вечное изливает тепло.

При этом герои олонхо -- не реальные исторические деятели, а древние боги и герои, наделенные волшебными способностями и даже видом непохожие на обычных людей.

Мир Олонхо. Сойдя в Нижний мир, могучий Нюргун Боотур побеждает в поединке сильнейшего из воинов -- страшного огненного змея Уотa Усутаакы. После этого он освобождает томящихся в плену под землей богатырей и похищенную aбaaы деву-солнце Туйаарымы-куо. В последней из девяти песен сказания Нюргун Боотур побеждает в бою деву-богaтыршу Кыыс Нюргун и берет ее в жены, а их свадебный пир превращается в любимый якутами до сих пор летний праздник Ысыах.

Олонхо рисует картину волшебного мира, который, тем не менее, устроен по привычному родоплеменному образцу. Добрые верхние божества подчиняются мудрому Юрюнг Aйыы Тойону (Белому Великому Господину), злые нижние -- чудовищному Aрсан Дуолаю. В Среднем мире живут люди, а также духи различных существ и предметов, называемые «иччи». Все три мира соединяет великое древо жизни Aaл Луук Мас. В его стволе живет богиня земли Аан Алахчын Хотун -- заступница людей и помощница героев. Им она возвращает силу, дав выпить молока из своей груди. У героев есть и другие помощники -- богини плодородия и домашнего очага, кони, белые журавли-стерхи. Через них небесные божества посылают богатырям свою помощь. жанр олонхо рассказ эпос

Как во всех эпических преданиях мира, герои олонхо сильны, добры, благородны. Напротив, антигерои-абaaсы -- воплощение всех пороков: злобы, похоти, жадности, мстительности. В одних сказаниях они и внешне уродливы, одноруки, одноглазы, черны как черти. В других -- вполне человекоподобны, да и не так уж злы. Иногда богатыри Среднего мира даже дружат с ними и женятся на их сестрах или дочерях. Почему-то все женщины абaасы стремятся выйти за богатырей aйыы, чем последние и пользуются, заставляя обманутых ведьм помогать им, а потом без жалости бросая. Эти и другие поступки героев олонхо далеко не идеальны, но следует помнить, что мораль их -- мораль родового общества, где доброта и честность применимы к соплеменникам, но никак не к врагам, которых и людьми-то не считают. Сюжеты сказаний находят столько параллелей в фольклоре других народов, что их правильнее считать отголосками не подлинной истории, а свойственных всему человечеству мифологических первообразов-архетипов.

Сказители героического эпоса - олонхо сочиняли своими взглядами. Каждое олонхо индивидуально. Характеры героев, структура олонхо, мотивы пения у каждого исполнителя свои.

Авторов и исполнителей олонхо называют олонхосутaми. Они обладают особыми природными дарами импровизации, наделены исключительной памятью и удивительной способностью своеобразного видения картины мира. Олонхосут - непревзойденный знаток родного языка, именно его сочный, красочный язык превращает олонхо в искусство. Впечатление, которое производил олонхосут на слушателей, было неповторимым - они оказываются под торжеством его импровизации и властью его творения. Профессиональное исполнение олонхо всегда вызывало восхищение, оно делало олонхосутa великим в восприятии сородцев, ему поклонялись, его почитали. Это, по-видимому, объясняется тем, что олонхо от начала до конца исполнялось одним человеком, который представал перед слушателями в образе всех действующих в произведении лиц, создавая своим действом театр одного человека. Известный фольклорист ХIХ в. И.А. Худяков, одним из первых обративший внимание на якутский эпос, писал: «Якутская сказка есть зародыш народной оперы». Достоверно известно, что каждый олонхосут в своем репертуаре имел несколько олонхо. Олонхосуты сказывали олонхо несколько дней.

По свидетельству известного польского деятеля, этнографа В.Л. Серошевского, отбывавшего ссылку в 1880-х гг. XX в. в Якутской области, в Верхоянском округе сказитель Мaнчaaры знал олонхо, которое можно рассказывать месяц. Первые опыты в литературе основаны на олонхо. Вместе с первым художественным произведением на языке саха - «Воспоминаниями» Афанасия Увaровского в книге академика Отто Бетлингкa «О языке якутов» (1851) - было опубликовано олонхо.

Все известные исследователи якутского фольклора начинали с олонхо. И они отмечали олонхо как вершинное достижение в народном творчестве якутов, восхищались языком и стилем, блестящими эпитетами и сравнениями. Например, В. Серошевский писал: «Олонхо - самая установившаяся и законченная из форм якутского народного творчества; язык олонхо дышит древностью».

В Якутии -- сказания олонхосутов даже входят в школьную программу. Наиболее талантливых детей обучают искусству импровизации олонхо. В 2010 году при Северо-Восточном федеральном университете им. М.К. Aммосова был создан Научно-исследовательский институт Олонхо (НИИ Олонхо).

2. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ЖАНРА ОЛОНХО

В начале XXI века эпическое наследие народа саха находится в поле зрения фольклористов, этномузыковедов, работников культуры и тех, кто интересуется живой эпической традицией. Олонхо благодаря деятелям науки и культуры прочно укрепился в современном культурном пространстве.

По увековечению олонхо были придуманы много проектов. Деятели фольклористов направлены с воспитанием, возрождением эпической среды, которую будут представлять, затем и расширять нынешние школьники и воспитанники детских дошкольных учреждений.

Сохранение и возрождение нематериального культурного наследия является одной из активно обсуждаемых проблем современного общества. На протяжении нескольких десятилетий конца XX начала XXI веков международное сообщество постепенно пришло к осознанию важности защиты и сохранения культурного и природного наследия. Ни одному из специалистов не пришлось подсчитать, сколько было всего олонхо во времена его бытования. Речь может идти о «бесчисленном множестве». Известно, что в 1941 и 1946 гг. экспедиция Научно-исследовательского института языка, литературы и истории в 13 регионах республики зарегистрировала 83 олонхосутa и 396 олонхо. Во 2-й половине XX века под давлением советской партийной идеологии возникла опасность его исчезновения: к концу века на всей огромной территории республики специалисты зафиксировали только двух практикующих олонхосутов.

Новый подъем общественного интереса к олонхо связано с изменением стратегии государственной национальной политики 90-х годов прошлого столетия. Правительство республики стало уделять внимание поддержке национальных ремесел, традиционной культуры. В 1999 году по инициативе фольклористов ИГИ АН РС(Я) в нашей республике была создана Республиканская ассоциация «Олонхо», президентом которого был избран первый Президент РС(Я) М.Е. Николаев. Ассоциация инициировала и организовала разностороннюю работу по увековечению и популяризации якутского героического эпоса-олонхо. Были записаны с использованием современных технических средств олонхо в исполнении Д.А. Томской (Верхоянск), С.Г. Алексеева - Уустaрaбыс, Н.М. Тарасова, П.К. Иванова (уроженец Вилюйского района), П.Е. Решетникова (Тaттинский район), А.С. Соловьёва (Олёкминск). Исполнение ими олонхо неоднократно передавалось по радио и телевидению. Сотрудниками Дома народного творчества были организованы вечера, посвящённые олонхо и олонхосутaм, которые заложили основу в деле распространения и увековечения сказительских традиций якутских олонхосутов.

В данное время Ассоциация Олонхо имеет около 200 членов, в 23 улусах созданы филиалы Ассоциации Олонхо, которые ведут плановую работу по сохранению, изучению и популяризации якутского героического эпоса олонхо.

Признание ЮНЕСКО олонхо в 2005 г. Шедевром устного нематериального наследия человечества послужило мощным стимулом к дальнейшей работе по популяризации олонхо. Полученный статус олонхо послужил стимулом для восстановления утраченных традиций, обязал появления на уровне республики законодательства, гарантирующего шедевру сохранность на долгие века, разработки комплекса мероприятий, способствующих широкой пропаганде эпоса среди населения, особенно молодежи, поддержке культуры народа сaхa, его самобытных традиций. Указом Президента РС (Я) от 29 декабря 2005 года 25 ноября был объявлен «Днём олонхо».

Государственным собранием Ил Тумэн РС (Я) был принят закон «О государственной целевой программе по сохранению, изучению и распространению олонхо на 2007 - 2015 гг. (от 15 марта 2007 г.)», состоящий из 5 программ: международный центр олонхо и научные исследования по эпосу; сохранение и возрождение аутентичной устной эпической традиции в РС(Я); защита, хранение и обеспечение сохранности эпического наследия; олонхо и будущее поколение; театр олонхо и развитие современных форм выражения эпоса. В настоящий момент в республике действует Закон «О защите и сохранении эпического наследия коренных народов Республики Саха (Якутия)». Настоящий закон определяет меры по сохранению и защите эпического наследия коренных народов Республики Саха (Якутия), являющегося национальным достоянием Российской Федерации. В целях реализации данной Государственной целевой программы Министерством культуры и духовного развития были объявлены гранты, вследствие чего среди населения началось настоящее массовое движение по сохранению, распространению и увековечению олонхо. Появилось немало участников художественной самодеятельности исполняющих олонхо по опубликованным текстам. Из наиболее активных участников можно привести имена П.М. Тихонова, А.М. Захарова, И.А. Григорьева, Н.Е. Баишевa, В.Г. Исакова. По инициативе директора Дома народного творчества Н.С. Толбоновой был организован фестиваль «Я - дитя страны олонхо», собравший вокруг себя много поклонников олонхо. Вслед за ним появились другие конкурсы и фестивали эпического сказительства как «Мунхa олонхото», «Куйуур олонхото». И самым большим проектом стал праздник «Ысыах Олонхо», где каждый год исполнители «олонхо» и сказители из всех районов республики соревнуются между собой. Праздник передается района в район. Подготовка к Ысыахе Олонхо начинается за год мероприятия, еще за год самого мероприятия. Лучшие мастера якутии задействованы постройки нового место проведении ысыаха Олонхо. Поначалу ограждают местность, строят священную дереву «ААл Луук Мас», строят «Ураса», «Сэргэ» и украшают местность. Ысыaх «Олонхо» имеет такой же уровень популярности «Ысыaх Туймаады».

Рисунок 1. Ысыах Олонхо в Чурапчинском районе «Священное Дерево». (Фото автора 22.06.2015г.)

Рисунок 2. Ысыaх Олонхо в Верхневилюйском районе «Сэргэ и Урaсa» (28.06.2022г.)

Эти фестивали исполнителей олонхо среди школьников и молодежи ежегодно проходят на большом духовном подьеме с участием большого числа участников, являются мощным импульсом для возрождения традиционных духовных ценностей. В 2008 году был создан Республиканский Центр Олонхо при Доме дружбы народов А. Е. Кулаковского. Деятельность центра направлена на сохранение и популяризацию якутского героического эпоса олонхо с целью дальнейшего его возрождения в аспектах устной традиции скaзительства, сбора, архивации.

Наряду с этим начались новые научные изыскания и исследования. В 2010 году приказом ректора Северо-Восточного федерального университета имени М.К. Aммосова был создан Научно-исследовательский институт Олонхо.

Многие искусствоведы, отмечают, что истоки якутского театрального искусства заложены в олонхо, подчеркивая, что олонхо исполнялось как драматическое произведение. Возможно, исходя из этого, в рамках Государственной целевой программы был предусмотрен проект «Театр олонхо и развитие современных форм выражения эпоса», в ходе реализации, которого в 2008 году Указом Президента РС (Я) было создано Государственное учреждение культуры РС (Я) «Театр Олонхо».

Идея создания театра олонхо возникла у основателей саха драматического театра - П.A. Ойунского и A.И. Софроновa еще в 30-е годы ХХ в. Первые попытки постановки олонхо на сцене принимались еще в дореволюционное время.

Первым спектаклем на якутском языке была драматизированная постановка по мотивам олонхо - «Бэрт киhи Бэриэт Бэргэн» усть-aлдaнского олонхосутa П.А. Охлопкова - Нaaра Суох (1906 г.), следующий спектакль по олонхо «Кулан кугaс aттaaх Кулантай Бухатыыр» (1907 г.), названный в программе В.В. Никифоровым - Кюлюмнююр якутской оперой, стал предвестником этого профессионального искусства в якутии. В этих двух дореволюционных постановках олонхо уже в зачатке были заложены два направления будущего театрального искусства якутии: драматическое и оперное.

В 1940 г. первый якутский театральный режиссер В.В. Местников, знаток родного фольклора и народной жизни, поставил олонхо в виде музыкальной драмы «Нюргун Боотур стремительный» по записи К.Г. Оросинa. Либретто было написано В.В. Местниковым с совместно Д.К. Сивцевым - Суорун Омоллоном, а музыка композитором - М.Н. Жирковым. Уже в 1943 г. в республике была отмечена 100-я постановка данного спектакля, что ярко свидетельствовало о популярности олонхо среди народа.

Эти постановки стали ступенью к созданию первой национальной оперы «Нюргун Боотур стремительный» в сезон 1947-1948 гг. сегодня эта опера прочно вошла в классический репертуар Государственного театра оперы и балета им. Д.К.Сивцева - Суорун Омоллона. В начале ХХI в. результатом плодотворного творческого поиска стали спектакли по сюжетам олонхо «Кыыс Дэбилийэ» и музыкальная драма «Туйaaрыма Куо» в постановке Андрея Борисова. Спектакль «Кыыс Дэбилийэ» в 2002 г. вышел на российскую театральную арену, удостоившись специальной престижной премии «Золотая маска».

Национальный театр танца Республики Саха (Якутия) 19 декабря 2004 г. представил на суд зрителей музыкально-танцевальный спектакль «Айыы aймага» в трех частях по мотивам олонхо «Бэрт Хaaа» на сцене Центра имени А.Е. Кулаковского. Неожиданным и красочным было это представление, когда повествование событий олонхо происходило на языке музыки и танца. Главным режиссером и хореографом-постановщиком спектакля был Г. Бaишев, а музыку написал Н. Петров.

После провозглашения олонхо шедевром устного и нематериального наследия человечества наши театральные коллективы уже не раз выезжали и с успехом выступали постановками, спектаклями по мотивам якутского героического эпоса-олонхо на театральных сценах Японии, Китая, завоевывают мировое признание.

В 2005 г. спектакль «Кыыс Дэбилийэ» был представлен японскому зрителю в знаменитом театре. Но, который воспринял спектакль-олонхо как самобытный классический театр народа саха. Стало доброй традицией проводить в нашей республике «Встречи шедевров ЮНЕСКО на земле Олонхо», где выступают со своими спектаклями, получившими мировое признание, известные театральные коллективы многих стран. Так, например, 10 декабря 2015 года Пекинская национальная опера Кюньцюй в Пекине представила перед взыскательной китайской аудиторией свою, китайскую, версию якутского олонхо классика якутской литературы П.А. Ойунского «Туйаарыма Куо». А 11 декабря 2015 года якутский театр Олонхо в театре Цинхуа в Пекине показал спектакль «Пионовая беседка» по мотивам старинной китайской пьесы 16 века. 10 апреля 2014 года в Токио якутский театр Олонхо поставил спектакль «Девушки удаганки» по мотивам старинного якутского олонхо «Удаганки Уолумар и Айгыр».

В репертуаре народных театров олонхо имеет ведущее значение. В середине 90-х годов появились первые в республики народные театры «Олонхо» в Верхневилюйском, Нюрбинском улусах. На сценах народных театров в разное время поставлены спектакли олонхо и отрывки из спектаклей по произведениям П.А. Ойунского, У.Г Нохсорова, П.П. Ядрихинского-Бэдьээлэ, И.Г Тимофеева - Теплоухова, В.О. Каратаева, С.А. Зверева. С.С. Васильева-Борогонского, Н. Степанова Ноо-рой, С.Г Алексеева - Уустарабыс, Н.М. Тарасова, К.Н. Никифорова, М. Эверсто-вой-Обутовой, Д.Г Томской - Чайка и А. Титовой и мн. других. Олонхо на сценах народных театров, в основном, ставится на энтузиазме режиссеров - постановщиков народных театров.

1) Представьтесь себя, пожалуйста?

- Я, Шамаев Михаил Николаевич из сурового северного края Республики Саха (Якутия).

2) Как вы начали заниматься с эпосом олонхо?

Героическим эпосом олонхо я начал заниматься с самого раннего детства с 6 лет.

3) Сколько эпосов выучили и каких эпосов? Сколько времени надо чтобы полностью выучить олонхо?

- На данный момент я выучил полностью два олонхо. Первая это олонхо Василия Осиповича Каратаева «Модун Эр Соготох» и вторая олонхо моей родной бабушки Григорьевой Маргариты «К??стээх Уохтаах Ыас Хара Аттаах Толлуман Бухатыыр». Доя того чтобы выучить полностью георический эпос оло?хо потребуется давольно таки долгое время минимум 2 года. В основном все зависит от человека.

4) Как вы думаете, какими качествами сказитель должен овладеть?

- По моему мнению сказитель должен овладеть такими качествами как:

- актерсаким мастерством;

- певческим мастерством;

- умение передать слушателю смысл данного текста;

- обладать даром импровизации и ораторским искусством.

5) К чему учит? Что дает олонхо?

- Олонхо учит нас любить свой родной край, быть честными, трудолюбивыми, смелыми, соблюдать нормы повеедения в семье и общесте. Учит различать добро и зло. Во мне изменилось взгляд на окружающую среду, культура речи стало богатым и высоким, начинаешь по другому думать (более масштабно) и т.д.

6) Чем отличаются нынешние сказители от прошедших сказителей?

- Я отвечу так: Мы-не сказители, а исполнители эпоса олонхо...” Почему я так ответил потому, что прошедшие сказители олонхо могли сочинять на литу перед слушателями при этом не имея при себе никаких текстов. А нынешние олонхосуты это исполнители героического эпоса олонхо других авторов оло?хосутов.

7) Как вы анализируете, что поменялась в эпосе олонхо?

- У оло?хо в нынешнее время поменялось испонение. А именно оло?хосуты начинают вносить различные преобразования и нововведения, из разных фольклорных жанров. И большинство исследователей думают, что в этом случае синкретизм жанров якутского фольклора переходит все границы дозволенного и тем самым появляется опасность нарушения жанра оло?хо в целом. 8) Что вы бы посоветовали начинающим исполнителям олонхо?

- В итоге я хотел бы посоветовать начинающему исполнителю оло?хо окунуться прекрасный мир Земли оло?хо, получить прекрасное удовольствие от исполнения, приобщить как можно больше людей (родственников, друзей) к своей традиционной культуре и самое главное любить свой родной язык.

И это доказывает о том что, олонхо дает очень многое, такие как любовь к родине, знание истоки культуры, традиции и обычаи, уважение старщих. Улучшается память и меняется взгляд на окружающую среду.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на то, что в наши дни олонхосутов стало значительно меньше, чем прежде, жанр олонхо продолжает жить и развиваться. Пение олонхосутов, которые когда-то выступали в небольшом «домашнем» кругу, превратилось теперь в искусство, обращённое уже к массовому слушателю. Олонхо заняло почётное место на национальных праздниках, песни исполняются по радио, тексты олонхо все чаще публикуются в печати. Более того, в каждом районе есть свои олонхосуты, многие из них пользуются большой популярностью в народе. И также каждый год проводится масштабный республиканский праздник Ысыах Олонхо и ко дню 25 ноября отмечаем Олонхо. Начали устроить конкурсы и фестивали для олонхосутов.

Можно говорить о том, что в нашей Республике по возрождению героического эпоса олонхо и развитию сказительского мастерства ведется целенаправленная и планомерная работа. Начали поддержать олонхосутов. Истоки якутского театрального искусства заложены в олонхо. И даже есть отдельный театр «Олонхо». Якутское олонхо начиная с XX века на театральной сцене поставлен как спектакль, как музыкальная драма, как опера, как хореографическое, музыкально-танцевальное произведение. Многие деятели культуры и искусства считают, что олонхо должно войти в репертуарах всех театров республики, а в народном театре постановка олонхо должна быть обязательной. В некоторых учредительных школах внесли кружок «олонхо».

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Васильев Г.М. Живой родник. Якутск, 1973;

2. Докторова Л. И. Олонхо на оперной сцене. Якутск, 2007.

3. Емельянов Н. В. Якутский эпос - олонхо: учеб. Пособие. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1997.

4. Илларионов В.В. Искусство олонхосутов. Якутск, 1982.

5. Илларионов В.В. Олонхо в современном в культурном пространстве. Якутск, 2018.

6. Лукина А. Г., Докторова Н. И. Образы олонхо: кинетика и одежда. Якутск: Бичик, 2010.

7. Семёнова Л. Н. Эпический мир олонхо: пространственная организация и сюжетика. СПб., 2006.

8. Серошевский В.Л. Якуты. СПб., 1896.

9. Сидоров Е.С. Олонхо и тайное учение / Егор Сидоров // Илин. - 2001.

10. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. Ленинград, 1969.

11. Шедченко А. К. Дети земли Олонхо. Москва, 1999.

12. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. Москва, 1974.

Размещено на Allbest.ru