Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых» (ВлГУ)

Курсовая работа.

по дисциплине «История русской культуры»

на тему:

«Иконография образа Богородицы в культуре Древней Руси»

Дорохина А.В.,

студентка группы: ЗКЛуд-120



Оглавление

• Введение
• 1. Основные иконографические типы иконы Божией Матери
• 1.1 Образ Богоматери в Евангелии как источник иконографии
• 1.2 Обзор православной иконографии Богоматери
• 2. Самые почитаемые на Руси иконы Богоматери: история и иконографические особенности
• 2.1 Смоленская икона Божией Матери
• 2.2 Казанская икона Божией Матери
• 2.3 Донская икона Божией Матери
• Заключение
• Список литературы
• Приложение


Введение

Данная работа посвящена иконографии Богоматери в истории и культуре Древней Руси, кроме того, особое внимание будет уделено истории и иконографии Смоленской, Казанской, Донской Божией Матери. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку эти иконы имеют важное духовное значение для Руси, для русского народа, Православия. Эти иконы являются чудотворными, они оказывали покровительство русскому народу во многих битвах, сражениях. Их роль в культуре Руси огромна.

Главная цель работы - рассмотреть иконографию Божией Матери в Древней Руси, историю и иконографические особенности икон Смоленской, Казанской и Донской Божией Матери.

В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:

1. Исследовать особенности изображения Божией Матери в христианской традиции

2. Изучить основные иконографические типы икон Богоматери в православной традиции.

3. Рассмотреть историю, иконографию Смоленской иконы Божией Матери.

4. Изучить особенности Казанской Божией Матери.

5. Рассмотреть историю, иконографические особенности иконы Донской Божией Матери.

Структура курсовой работы представлена введением, двумя главами, заключением, списком литературы, приложением. В приложении содержится иллюстративный материал по теме исследования.



1. Основные иконографические типы иконы Божией Матери

богоматерь икона православный

1.1 Образ Богоматери в Евангелии как источник иконографии

Широко известны христианам такие именования Девы Марии, как Богородица, Владычица, Божия Матерь, Царица Небесная, Приснодева, однако в Евангелиях такие именования не встречаются. «Матерь Иисуса» - данное именование, конечно же, является самым простым и очевидным. Обратимся также к другому евангельскому наименованию - «Матерь Господа». Именно так Она именуются Елисаветой: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43). Значение данного обращения существенно возрастает именно здесь, в этом контексте.

Далее встречается именование «Раба Господня». Так Богородица склонна называть Себя Сама, отвечая Архангелу Гавриилу: «Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). То есть, согласно Евангелию от Луки она считала, что Она есть Раба Господня.

В истории Благовещения есть именование Девы (Лк. 1:27).

Здесь следует пояснить, что в контексте евангельского смысла Дева является не просто девственницей, а большим. Именование Дева обладает богословским смыслом. Она является Благодатной: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою (Лк. 1:28) Игнатий (Брянчанинов), свт. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. - Режим доступа: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ignatiy_br/tom_4/txt48.html .

Церковь православная утверждает, что отказ от почитания Богородицы является прямым нарушением Евангелия, евангельской истины. Богородица не только выступала как Мать Спасителя, но и много рассказывала о Христе.

Как гласит церковное Предание, Богородица повествовала об Иисусе апостолу Луке. Он сам указывает на то, отмечая, что события земной жизни Христа, все Его слова и все, что говорили Ему, Богородица смогла «сложить в сердце Своем» (Лк. 2:19). И уже далее слова эти были записаны апостолом Лукой. То есть, Она свидетельствовала о Христе не менее, чем евангелисты.

Особое внимание нужно обратить на то, как Иисус относится к Богоматери - с особым почтением и любовью. Как кажется, в Евангелии от Луки описаны некоторые ситуации, имеющие конфликтный характер, первая ситуация имеет отношение к возрасту Христа 12 лет. Иисус совместно с родителями - Марией и Иосифом - совершал возвращение в Иерусалим, неожиданно исчезнув. Спустя три дня Он был найден в Иерусалимском Храме. Там Господь разговаривал с учителями Израиля. Далее в Евангелии повестсвуется: «…Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем вам было искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему» (Лк. 2:48-49). И все же, эти ситуации только подчеркивают, что Спаситель имел не только земных родителей, но и выступал как Сын Божий. Именно это подчеркивается всеми многочисленными толкованиями Евангелия. В Евангелии прямо говорится о том, что Господь повиновался Иосифу и Марии (Лк. 2:51) и даже спорил с религиозными учителями, которые хотели обойти Божественную заповедь: «Почитай отца твоего и мать». А в самый страшный момент Своего земного служения Спаситель, во время крестного страдания, проявил заботу о том, чтобы Богоматерь не осталась в одиночестве, забота о Ней была поручена апостолу Иоанну Богослову Игнатий (Брянчанинов), свт. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. - Режим доступа: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ignatiy_br/tom_4/txt48.html .

Божия Матерь, будучи наделенной женской природой, является высшим существом из всех сотворенных разумных существ, она занимает несравненно более высокое положение по сравнению с самими высшими Ангелами, Херувимами и Серафимами. Она же является Владычицей и Царицей всего сотворенного, земного и небесного.

Согласно Преданию, первые изображения Богоматери датированы раннехристианским временем, первый иконописец - евангелист Лука, тем не менее, созданные именно им иконы не дошли до наших времен. Таким образом, существуют позднейшие списки первописанных икон Пречистой Девы, с большей или меньшей точностью воспроизводящие древние иконографические типы, которые создал евангелист Лука. Этой позиции придерживаются многие исследователи в области иконографии Иоанн Дамаскин, св. Три защитительных слова против отвергающих святые иконы. Полное собрание творений. Т. 1. СПб., 1913.

Квливидзе Н. В. Богородица: Иконография. ПЭ. Т. 5. С. 501-504.

Колпакова Г. С. Искусство Византии. Т. 1-2. СПб., 2004.

Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. I-II. СПб., 1914-1915..

Самые первые из известных изображений Богоматери датированы II в. - это не списки с икон апостола Луки; речь идет об изображениях Рождества Христова в римских катакомбах. Согласно позиции Н.П. Кондакова, основной иконографический тип Богоматери - это изображение Божией Матери с Младенцем на руках, которая сидит перед поклоняющимися волхвами.

Появление первых икон Пресвятой Богородицы состоялось в Палестине, где, собственно, и провела свою земную жизнь Богоматерь. Тем не менее, в первые десятилетия существования Константинополя все главные святыни, которые так или иначе были связаны с Божией Матерью, были перемещены в этот город - это новая столица империи, которая приняла учение Христа.

В Византии формируется почитание Матери Божией как Покровительницы столицы: Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая; в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение… В словах Богородична 9-й песни Великого канона содержится напоминание о том, что почитание Пресвятой Богородицы в Константинополе постоянно сталкивалось с испытаниями: по горячей молитве жителей перед чтимыми иконами Пречистой Девы город сохранялся и процветал. Многие святыни, связанные с Богородицей, хранились в церкви во Влахерне - предместье столицы.

Как известно, изначально, в языческие времена, и славяне воевали с Византией.

После III Вселенского Собора (431 г.), который догматически закрепил именование Пресвятой Девы Богородицей, почитание Её было широко распространено во всем христианском мире Этингоф О. Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII веков. М., 2000. С. 23. С VI в. почитание Божией Матери без икон вообще не было возможно. Основные типы икон Богородицы сформировались уже в доиконоборческий период и, вероятно, являлись творческим развитием первописанных образов, которые создавал апостол Лука. И эти образы от Византии стали достоянием и Древней Руси. Далее мы более подробно рассмотрим основные иконографические типы.

1.2 Обзор православной иконографии Богоматери

Иконография Божией Матери в целом в наибольшей степени подчинена законам христианской иконографии в изображении так называемых «Богородичных праздников», или, проще говоря, событий, которые относятся к земной жизни Богоматери. Художественно-религиозный интерес к Её образу возникает там, где есть ее изображение с Младенцем Христом. Образ Богоматери традиционно воплощает в себе высшее благочестие, проявление христианской любви и совершенства.

Пограничный период между собственным средневековьем и началом Возрождения - это время появления целого ряда Богородичных типов как на греческом востоке, так и на Руси Александрова А.С. Богородичная иконография: история почитания и типы изображения. - Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/bogorodichnaya-ikonografiya-istoriya-pochitaniya-i-tipy-izobrazheniya?.

Приведем следующие основные примеры: икона Боголюбская 1157 г., Елецко-Черниговская того же времени, Корсунская XII в., Мирожская 1198 г., Муромская XII в., Смоленская 1064 г., «Умиление» Смоленская 1103 г., Путивльская 1238 г., Костромская Феодоровская 1239 г. За этой серией икон Богоматери следует подобный же ряд икон, относящийся к XIV веку: Виленская 1341 г., Барловская 1392 г., Донская 1330 г., Новгород-Северская 1301 г., Коневская 1393 г., Петра Митрополита 1307 г., Тихвинская 1387 г., Толгская 1314 г. Все эти иконы относятся к числу величайших произведений древнерусской иконописи Лосский В.Н., Успенский Л.А. Смысл икон. М., 2013. - 336 с. Шнуровозова Т.В. «200 православных исцеляющих икон». - 212 с..

Самые ранние из дошедших до нас изображений Богоматери в храмовой росписи представлены мозаиками собора Киевского Софийского собора.

О том, как был основан данный поистине величественный храм, сообщается в Ипатьевской летописи в 1037 году: «Заложи Ярослав город великий Киев… заложи же и церковь Святыя София, Премудрость Божию митрополью». Другая летопись, Густынская, говорит о том, что «церковь прекрасная Св. Софии» украшена была «всякою красотою, златом и каменеем многоценным, иконами и кресты…» Антонова В.И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI - начала XVIII вв. (Гос. Третьяковская галерея). Т. 1-2. М., 1963.. Мозаики Софии Киевской создавали в 1043-1046 гг. византийские мастера. Храм был задуман как кафедральный собор Митрополита и полностью соответствовал своему предназначению - иметь статус главного храма Святой христианской Руси.

Пятиметровое изображение Богоматери в Софии Киевской именуется «Нерушимая Стена». По краю апсиды, в которой репрезентовано изображение Богоматери, есть надпись: Бог посреде его, и не подвижится, поможет ему Бог утро заутра (Пс. 45:6). Для русского рода, всей Древней Руси уже с самого начала Богоматерь была Небесной Покровительницей. Молящаяся с воздетыми руками Богоматерь Оранта олицетворяла Земную Церковь - и в то же время это указывает на то, что Божья Матерь является Небесной ходатаицей и молитвенницей за Церковь Земную. Изображения Богоматери в убранстве Софии Киевской встречаются достаточно часто, что опять же указывает на значимость почитания.

Название Оранты принадлежит и еще одному древнему изображению Богоматери - речь идет об иконе «Ярославская Оранта» (XII в., ГТГ). Данный иконографический тип был известным в Константинополе как Влахернитисса. Название Оранты было дано этой иконе ошибочно одним из ее первых исследователей А.И. Анисимовым. Икону нашли случайно в кладовой Спасского монастыря в Ярославле. Такой тип в литературе по византийской иконографии именуется как Великая Панагия. На это, в частности, указывает Кондаков.

В Древней Руси такое изображение именовалось Богородица Воплощение. Богоматерь стоит на овальном орнаментированном красном подножии с воздетыми руками; на Ее груди помещен золотой диск с поясным изображением Спаса Еммануила. Богомладенец обеими руками благословляет именословным благословением. В верхних углах иконы расположены круглые клейма с изображениями архангелов Михаила и Гавриила, держащих в руках зерцала с изображением креста. Дискуссионным является вопрос относительно времени и места ее создания: от начала XII в. (Киев) до первой трети XIII в. (Владимирская Русь) Щенникова Л.А. Владимирская икона Божией Матери. Главная святыня России. М., 2013. - 76 с..

Согласно позиции Кондакова, данный иконографический тип с изображением Богоматери с воздетыми руками и Предвечного Младенца в круге у Нее на груди был представлен еще в раннехристианском искусстве VI-VII вв., а затем наступает его возрождение в X-XII вв. На Руси такое изображение встречалось в росписи церкви Спаса на Нередице (1199 г.), тем не менее, к сожалению, эта роспись не сохранилась.

Итак, от Византии на Древнюю Русь приходят следующие семь основных типов иконографии Богородицы:

1) изображение типа Умиление (Елеуса) - самое распространенное и популярное. Богородица и Иисус в умилении склонены друг к другу, Мать нежным жестом обнимает Богомладенца, касаясь щекой Его щеки. На одних иконах Богоматерь держит Иисуса на левой руке: Смоленская, Казанская, Тихвинская, Иверская и другие.

Но есть и такие иконы, где Спаситель лежит на правой руке Матери: Владимирская, Донская, Иерусалимская, Молдавская, Почаевская, Цареградская, Ярославская, Яхромская, Фёдоровская и другие.

2) тип Одигитрия (Путеводительница), в различных переводах (первоначально Божией Матери, стоящей с Младенцем на левой руке, затем сидящей, с тем же положением Младенца, вариант с Младенцем на правой руке и т.п.). Данная икона представляет собой следующее: Дева Мария представлена с Богомладенцем, держащим в одной руке свернутый свиток, а другой благословляющим. Изображения Богоматери и Младенца являются подчеркнуто строгими, что характерно в особенности для древнерусской иконописи.

3) Тип «Оранты». Богоматерь типа Оранта изображена в рост, мы видим молитвенную позу, руки Богоматери разведены в стороны, согнуты в локтях, подняты до уровня головы.

4) «Знамения» (Великой Панагии). Если на груди Богоматери, как бы во чреве или на лоне, находится Младенец в виде Спаса Еммануила, то икону называют Великой Панагией. Младенец в медальоне на груди изображается на иконах Знамение и Живоносный источник.

5) Божией Матери Деисусной. Деисусное изображение может быть в рост, поясным, погрудным, в зависимости от того, в какой иконостас входила икона. Богородица обращена вполоборота влево, к Христу, помещавшемуся в центре деисусного чина; руки сложены на уровне груди: Мария как бы протягивает их в молитвенном жесте к своему Божественному Сыну, прося Его за род человеческий Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1999. - 429 с..

6) Божией Матери, сидящей на престоле без Младенца и держащей руки приподнятыми перед собою (тип Заступницы Небесной). Без Младенца Богородица изображена на иконах Ахтырская, Боголюбская, Всех скорбящих радость, Покров, Огневидная, Филермская, Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому и др.

7) тип, который условно называемый «Никейским» по тамошней мозаике, или «Никопейским» по чудотворному образу Венеции, на котором изображена Божия Матерь, стоящая и держащая Младенца обеими руками перед Собою Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1999. - 429 с..

Образу Богородицы в православной иконографии принадлежит особое место, Церковью прославляется Дева Мария в качестве «честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим», то есть превосходящей ангельские чины - херувимов и серафимов. На большинстве изображений Богоматерь именно со Спасителем. Но даже одиночные изображения Богоматери предполагают незримое присутствие Христа, так как Богоматерь связана с Ним теснейшими духовными и телесными узами.

В частности, если мы говорим о древнерусских иконах, то данная связь выражена посредством цвета. Изображение Спасителя дается в тёмно-красном хитоне и синем гиматии, что является олицетворением синтеза в Нём двух природ: божественная (синий цвет) и человеческая (красный).

В одеянии Богоматери те же цвета презентованы в ином порядке: туника и чепец синие (являются символом чистоты и непорочности Девы), мафорий (длинный, до пят плат) является тёмно-красным (символ материнства).

Данное зеркальное расположение цветов является раскрытием глубокого богословского смысла: если Христос - Бог, ставший Человеком, то Богоматерь является земным человеком, посредством Божией Матери Спаситель воплотился. Иконы Христа и Богоматери несут в себе свидетельство о встрече божественного и человеческого, небесного и земного.

В целом, в древнерусской православной традиции иконография Богородицы является даже более обширной и разнообразной по сравнению с иконографией Спасителя.



2. Самые почитаемые на Руси иконы Богоматери: история и иконографические особенности

2.1 Смоленская икона Божией Матери

Чудотворная икона Пресвятой Божьей Матери, именуемая «Одигитрия» Смоленская, является известной на Руси с древнейших времен. «Одигитрия» переводится с греческого как «Путеводительница». Также следует сказать о том, что есть определенные версии происхождения данного названия. Пресвятая Богородица - это путеводительница христиан к обретению вечного спасения, это является неоспоримой истиной.

Как гласит церковное предание, Смоленскую икону Божией Матери, именуемую «Одигитрия», написал святой евангелист Лука во время земной жизни Пресвятой Богородицы. Просьба исходила от правителя Антиохии Феофила, для которого им было создано сочинение о земной жизни Христа, известное в качестве Евангелия от Луки. После смерти Феофила образ возвратили в Иерусалим, а в V веке благоверной императрицей Евдокией, супругой Аркадия, Одигитрия была передана в Константинополь сестре императора царице Пульхерии, тогда как той святая икона была поставлена во Влахернском храме.

На Русской земли образ оказался в 1046 году.

Греческим императором Константином IХ Мономахом (1042-1054), когда он выдавал собственную дочь Анну за князя Всеволода Ярославича, бывшим сыном Ярослава Мудрого, было дано благословление посредством данной иконы. После того, как князь Всеволод скончался, икону передали его сыну Владимиру Мономаху, перенесшим ее в начале ХII столетия в здание Смоленской соборной церкви в честь Успения Пресвятой Богородицы. С того времени икона стала называться Одигитрией Смоленской Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1999. - 429 с..

Икона имела важное значение в отечественной истории.

В 1238 году к Смоленску стала подступать рать хана Батыя. Членом той рати был воин-великан, который, как гласила легенда, мог сравниться с целой ратью.

Жители города стали молиться перед образом Смоленской Одигитрии-Путеводительницы. Татары стали уже подходить к городу, но в этот момент неким пономарем в Печерском монастыре за пределами города был увиден образ Богородицы, повелевшей ему привести к Ней воина, носившего имя Меркурия. Меркурий смог воочию увидеть Богоматерь, которая восседала на золотом престоле, держа Младенца на руках, окружали ее ангелы. Согласно словам Богородицы, Меркурий должен был осуществить спасение Ее удела от поруганий. Богородица указала, что Смоленская земля находится под ее покровительством. Кроме того, Богородица предсказала воину скорую мученическую смерть, но все же, обещала быть с воином до конца.

Как и повелела Богородица, самоотверженным православным воином Меркурием были подняты все горожане, подготовлены к осаде, а сам воин в ночное время решил проникнуть в стан Батыя и перебить множество врагов, в том числе и того воина, который был сильнейшим.

Неравный бой с захватчиками стал причиной смерти храброго воина. Его захоронили в Смоленском соборе.

Затем и Меркурий был причислен к лику местночтимых святых (память 24 ноября), как местночтимая была объявлена и Смоленская икона Божьей Матери, подвигу воина была посвящена легенда «Слово о Меркурии Смоленском», датируемая XV-XVI столетиями Иконы Богородицы.// https://foma.ru/stati/pravoslavnyie-ikonyi/ikonyi-bogoroditsyi.

В 1395 году состоялось попадание Смоленского княжества под протекторат Литвы. В 1398 году, чтобы не допустить кровопролития в Москве и добиться смягчения острых отношений между польско-литовскими правителями и Москвой, дочь литовского князя Витовта Софью выдали замуж за сына Дмитрия Донского, который являлся великим князем Московским Василием Димитриевичем (1398-1425). Смоленская Одигитрия представляла собой ее приданое, икону перенесли к Москву, установив в Благовещенском соборе Кремля с правой стороны от алтаря Там же..

В 1456 году жители Смоленска во главе с епископом Мисаилом попросили возвращения иконы, соответственно, икону возвратили в Смоленск, состоялся торжественный крестный ход. А в 1514 году состоялось также возвращение Смоленска Руси (русские войска штурмовали город 29 июля - на следующий день после того, как отмечали праздник Смоленской иконы)

В 1524 году память о данном событии была увековечена князем Василием III. На месте проводов смоленского первообраза Одигитрии был заложен Богородице-Смоленский монастырь, который известен в качестве Новодевичьего монастыря. Монастырь получает статус действующего в 1525 году. Данный период стал началом общероссийского прославления иконы, официально установленного Церковью.

Что же касается москвичей, то их также не оставили без святыни - в Москве остались две копии чудотворной иконы.

Одну поставили в Благовещенском соборе, а другую - «мера в меру» - в 1524 году в Новодевичьем монастыре, который был основан в память о том, что Смоленск снова вошел в состав Русского государства.

В 1602 году состоялось написание точного списка с чудотворной иконы (в 1666 году вместе с древней иконой новый список был привезен в Москву для того, чтобы осуществить поновление), помещенный в башне Смоленской крепостной стены, над Днепровскими воротами, был специально устроен шатер.

Позже, в 1727 году, там было осуществлено устроение деревянной церкви, а в 1802 году - каменной.

Особенная благодать и сила Смоленского чудотворного образа была явлена в ходе Отечественной войны 1812 года.

5 августа 1812 года, когда русскими войсками был оставлен Смоленск, соответственно, икона была вывезена в Москву, и накануне Бородинской битвы данный образ способствовал укреплению и ободрению воинов на великий подвиг.

26 августа, в день Бородинского сражения, три образа Богородицы - древний образ Смоленской Одигитрии вместе с Иверской и Владимирской иконами Божией Матери были обнесены вокруг столицы, а затем отправлены к больным и раненым солдатам в Лефортовский дворец, чтобы у тех была возможность поклонения святыне, выразить благодарность Матери Божьей за оказание заступничества и попросить о здоровье. Перед оставлением Москвы икону вывезли в Ярославль Кочетков И. А. Свод чудотворных икон Богоматери на иконах и гравюрах XVIII--XIX веков / И. А. Кочетков // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / под ред. А. М. Лидова. -- Москва : Мартис, 1996. -- С. 404--417. .

После того, как удалось одолеть неприятеля, 5 ноября 1812 года, как гласило распоряжение Кутузова, икону Одигитрии вместе с прославленным списком возвратили в Смоленск в Успенский собор.

В 1929 году Успенский собор закрыли, но все же, он не был осквернен, разорен, подобно иным храмам.

Далее первообраз Смоленской иконы исчезает.

На месте пропавшей иконы располагается список, датируемый серединой XVI века. Этот список также считается чудотворным, починается в народе.

Также следует сказать о существовании многих чтимых списков с чудотворной Смоленской Одигитрии. Многие списки с той, первоначальной, но утраченной иконы стали чудотворными (всего более 30) - речь идет об Игрецкой Песочинской, Югской, Сергиевской в Троице-Сергиевой лавре, Костромской, Кирилло-Белозерской, Святогорской, Соловецкой и др. Данные образы в разной мере обладают чудотворными свойствами.

Об иконографических особенностях образа осталось сведений немного, так как икона, как известно, была утрачена в 1941 году, и никто поэтому ее изучением не занимался. Известно лишь было, что иконная доска была очень тяжелой, грунт приготовлен из мела на клею, как это делалось в древности, и обтянута холстом Там же..

Мы видим Богородицу, держащую на левой руке Младенца, правую руку Господь поднимает, его жест благословляющий, левая рука держит так называемый «свиток учения».

На оборотной стороне были написаны вид Иерусалима, Распятие и надпись на греческом - «Царь распят». В 1666 году икона была подвергнута поновлению, у Распятия состоялось появление более поздних изображений Пречистой и Иоанна Богослова.

Также следует сказать о схожести иконографического образа Смоленской иконы с Иверской иконой Божией Матери, но все же, есть и отличия: строгость расположения фигур и выражения лица Богородицы и лица Христа.

Таким образом, святая икона Божией Матери является важнейшей святыней Русской Церкви (как Владимирская и Казанская).

Вышесказанное говорит о том, что Смоленская икона Божьей Матери связана с ключевыми историческими событиями России. Она странствовала по разным русским землям.

Во все драматичные моменты отечественной истории Смоленская икона оказывала мощное заступничество. Эта икона помогала в борьбе против военных противников.

Верующие получали и получают от иконы обильную благодатную помощь. Этот образ неизменно подкрепляет, ведет человека к спасению.

2.2 Казанская икона Божией Матери

Из многих икон, которые традиционно почитаются в России, самой распространенной по количеству списков является Казанская икона Божией Матери. К ее заступничеству и помощи прибегают в бедах, болезнях и тяготах:

«Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего… всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим». (Тропарь, глас 4-й).

Следует заметить, что Казанскую икону Божией Матери почитают беспримерно. Кроме того, есть традиция благословления молодых к венцу, она защищает младенцев, отроков.

Сегодня в Москве на Красной площади вновь стоит посвященный этой иконе Казанский собор, который подвергся разрушению в 1930-х и был возрожден уже в наши дни по тем чертежам, которые сохранил замечательный реставратор Петр Дмитриевич Барановский.

Вновь в нескольких шагах от Воскресенских ворот и неподалеку от памятника спасшим Русь гражданину Минину и князю Пожарскому возносятся пред ликом Казанской иконы молитвы.

Казанская икона является незыблемым напоминанием о том, какую милость Богородица всегда проявляла к России, какое заступничество Она оказывала в самые тяжелые годы, времена.

В 1552 году, на следующий день после того, как Иоанн Васильевич смог взять Казань, был отдан приказ монарха о заложении собора во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, а еще через год состоялось учреждение Казанской епархии, туда прислали первого Казанского владыку, святителя Гурия Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1999. - 429 с..

Однако вследствие страшного пожара в 1579 году была опустошена половина Казанского кремля, прилегающая к нему часть города.

Магометане посчитали, что Бог русских является немилостивым, пожар есть результат Божественного гнева. «Вера Христова, - замечал летописец, - стала притчею и поруганием». Но затем Господом было явлено Его милосердие и благодать.

9-летняя девочка, стрелецкая дочь Матрена, увидела во сне Богородицу, которая отдала повеление искать на пепелище сгоревшего дома Свою икону. Слова девочки не приняли сначала на веру, однако 8 июля (по старому стилю), устав от бесплодных хождений по градским властям, мать Матрены сама взяла заступ и нашла на указанном Царицей Небесной месте икону, которая была завернута в ветхий рукав мужской одежды из вишневого сукна. Лик Пречистой являлся светлым, ясным, складывалось ощущение, что икону только что написали.

Далее состоялся торжественный перенос образа в приходскую церковь Николы Тульского, настоятелем церкви стал будущий патриарх Гермоген, которому затем было суждено погибнуть от рук поляков за проявление верности Православию, патриарха причислили к лику святых. Будущим святителем был составлен подробный рассказ о том, какие чудеса были сотворены Казанской иконой Божией Матери Кондаков Н.П. Иконография Богоматери.// https://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=33.

Царь Иван Грозный отдал приказ о строительстве на месте обретения иконы женского монастыря на сорок инокинь; отроковица Матрена вместе со своей матерью стали первыми монахинями.

В 1594 году здесь также состоялось заложение фундамента Казанского обширного собора. В обитель постоянно поступали утварь, образа, ризы, чудотворную икону обложили царскими дарами - золото, драгоценные камни, жемчуг.

Через два века императрица Екатерина II принесла в дар Казанской новую ризу, украшенную бриллиантовую корону, снятую с себя земной властительницей ради Царицы Небесной.

В 1798 году для Казанской иконы был заложен, а в 1808 году освящен новый большой собор, однако он подвергся разрушению в 1930-х. Но на тот момент икона здесь уже не находилась.

Божиим Промыслом явление Казанской иконы знаменовало при царе Иоанне Васильевиче начало многовекового продвижения России на восток. Благодаря открытию окна в Азию Православие смогло распространиться в сибирском регионе. Казанская икона Божией Матери благословила данный великий путь.

В ночь на 29 июня 1904 года несколько святотатцев-грабителей во главе с неким В.А. Стояном-Чайкиным забрались в собор, привлеченные драгоценными украшениями ризы. В ходе многолетнего следствия, сопоставления противоречивых показаний святотатцев не удалось получить достоверные сведения.

Ходили также слухи о том, что икону в действительности приобрел Шевлягин, после революции уехавший в Англию и продавший ее там в частные руки. В 1960-х на Западе действительно состоялось появление Казанской иконы в драгоценной ризе.

Образ этот оказался мастерски исполненным уже в XX столетии списком; но вот риза на нем, судя по всем свидетельствам, подлинная - та самая, что была на пропавшей в 1904 году чудотворной Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1999. - 429 с..

Доподлинно же известно другое. Все время, пока образ Казанской красовался в соборе Богородицкого монастыря, России ничто не угрожало с востока. А как только пропала Заступница, страну постигло поражение в Русско-японской войне 1905 года, которая стала одним из первых ударов, за двенадцать последующих лет расшатавших и разрушивших великую империю. Но любые смутные времена по милости Божией кончаются. Кончилась та смута, кончится и нынешняя, и, быть может, чудотворная еще вернется к нам. Когда пресеклась благочестивая династия Рюриковичей, наступило междуцарствие, сопровождавшееся насилиями, расхищением казны, распадом государственности и многими иными бедами. И когда, уповая на Господа и молитвы Его Матери, русские люди взялись спасать Россию, то земская рать несла с собой список с иконы Казанской Богородицы. 22 октября 1612 года православное воинство вошло в Московский Кремль, и этот день также посвящен Казанской иконе.

Устрашенные ополчением Минина и Пожарского, поляки бежали из Москвы. В первый же воскресный день земская рать и все обитатели столицы совершили торжественный крестный ход на Лобное место с Казанской иконой, в чьей чудотворной силе они убедились воочию.

Для нее и был выстроен на Красной площади Казанский собор. По размеру московская Казанская заметно меньше пребывавшего в Казани образа. Когда в 1930 году был закрыт только что отреставрированный П.Д. Барановским на средства прихожан собор на Красной площади (в 1936-м его разрушат), эту Казанскую перенесли в ставший кафедральным собором града Москвы храм Богоявления в Дорогомилове, у Киевского вокзала (после осквернения храма Христа Спасителя еретиками-обновленцами). Но и он к концу 1930-х был закрыт и снесен, после чего следы этой Казанской затерялись в музейных запасниках.

По самой России ходило множество чтимых списков Казанской иконы Божией Матери. История почитания этого образа во многом связана именно с ними.

Казанская икона это сокращённый (по плечи) вариант изображения типа Одигитрия (Путеводительница»). Младенец-Христос сидит на руках Богородицы, правой рукой Он благословляет, а левой - держит свиток, реже - книгу.

На Казанской иконе Богородица изображается огрудно, в характерных одеждах, с небольшим наклоном головы к Богомладенцу. Христос смотрит прямо на человека перед иконой, Спаситель изображен по пояс, видна только правая рука с благословляющим жестом Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1999. - 429 с..

Иконографически Казанскую икону принято относить к сокращенному оплечному (то есть это изображение по плечи) варианту Одигитрии, что в переводе с греческого означает «Путеводительница». В этом названии заложен определенный глубокий смысл. Пресвятая Богородица является нашей Путеводительницей ко Христу. С одной стороны, это выражено в том, что Она является Матерью Господа по плоти, тем самым низводя на нас благодать Божию, заступаясь за нас пред Христом. С другой же стороны, являясь человеком по природе, Матерь Божия ведет и каждого из нас ко Христу Кондаков Н.П. Иконография Богоматери.// https://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=33.

Фигура Божией Матери представлена фронтально, с небольшим наклоном головы в сторону Богомладенца. Это символ милости, любви, материнской нежности и в тоже время преклонение перед Спасителем человеческого рода.

На одной руке Богородицы восседает Младенец Иисус Христос.

Младенец Иисус Христос правой рукой благословляет Матерь Божию, а в Ее лице и всех христиан. Вторая рука Богомладенца скрыта одеждой.

Взгляды Матери Божией и Богомладенца обращены непосредственно на молящегося. Это особо акцентирует человека на духовный диалог с Господом и Его Пречистой Матерью. Взгляды, обращенные Богородицей и Христом на молящегося, выражают собой полноту общения двух личностей - Бога и Его творения, человека.

Богословский смысл иконы заключается в ходатайстве о нас Пречистой Богородицы перед Своим Сыном - Господом Иисусом Христом. Ведь именно Христос - это Путь, Жизнь и Истина для каждого христианина. Являясь Матерью Господа и в тоже время человеком по природе, Матерь Божия имеет возможность наиболее сильно молить Своего Сына о каждом из нас. Этот смысл наиболее просматривается в иконах типа «Одигитрия», где Богородица указует рукой на Христа. Казанский образ - оплечный, поэтому указания рукой мы не видим. Однако, несмотря на это, смысл остается таким же, только в Казанском образе он скрыт от поверхностного взгляда.

2.3 Донская икона Божией матери

Донская икона Божией Матери также относится к числу одной из самых почитаемых в России чудотворных икон. Как гласит предание, ее написал Феофан Грек, который стал жить на Русской земли во второй половине XIV века. И все же, точные данные о том, кем, когда была создана икона, отсутствуют.

Дата празднования в честь чудотворной Донской иконы Пресвятой Богородицы была установлена в память одного из величайших событий русской истории - а именно, это Куликовская битва 1380 г.

Как гласит предание, икону поднесли донские казаки московскому князю Дмитрию Донскому перед Куликовской битвой (1380 год). Благодаря героизму воинов, а также и заступничеству Богоматери войском святого благоверного великого князя Димитрия Донского была одержана победа над полчищами татарского хана Мамая. В память о победе на берегах Дона икона Богородицы стала называться Донской.

Есть и другая версия, согласно которой образ Пресвятой Богородицы был принесен на Куликово поле донскими казаками из городка Сиротина, где икона находилась в Благовещенской церкви.

Образ был водружен на древке как хоругвь и на протяжении всей битвы он находился среди русского войска Кондаков Н.П. Иконография Богоматери.// https://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=33.

После битвы казаки подарили ее триумфатору великому князю Димитрию. Князем икона была преподнесена Успенскому собору Московского Кремля, а после сооружения Благовещенского собора икону уже перенесли туда.

Донская икона не раз выступала как заступница и покровительница православных воинов Там же..

Перед Донской иконой 3 июля 1552 года перед казанским походом молился Иван Грозный. Икона была взята им в поход, а затем помещена в Благовещенском соборе Московского Кремля.

Согласно Церковному преданию, с Донской иконой связано чудо избавления Москвы от войск татарского хана Казы II Гирея.

В 1591 году, когда значительной части русского войска на севере страны удалось отразить шведское нападение, крымские татары под предводительством царевича Нураддина и его брата Мурат-Гирея совершили вторжение в Россию и, подойдя к Москве, остановились в районе Воробьёвых гор.

Москвичи поняли, что надеяться возможно только на заступничество Богоматери.

Царем Феодором Иоанновичем был отдан приказ о совершении крестного хода вокруг Москвы с Донской иконой Пресвятой Богородицы. Перед битвой образ поставили в походной церкви посреди войска, которое занималось подготовкой к сражению. На протяжении всей ночи царь просил о том, чтобы Заступница оказала покровительство и подарила победу. Тяжелый бой продолжался на протяжении суток, но все же, русским воинам удалось одолеть татар.

В память об этом на месте полковой церкви в том же 1591 году состоялось основание Донского монастыря. Для него же был сделан список с чудотворной иконы Богородицы.

С этого времени икону стали подчитать в качестве защитницы от иноверных и иноплеменных врагов. Этот чудотворный список и сейчас находится в Донском монастыре.

В 1598 году Донская икона использовалась патриархом Иовом, чтобы благословить на царство Бориса Годунова.

В 1687 году икона была в крымском походе князя Василия Голицына.

В конце XVII века икону перенесли в покои царевны Натальи Алексеевны, а позднее состоялось ее возвращение в Благовещенский собор.

Во время захвата Москвы войсками Наполеона с иконы пропали драгоценные камни оклада.

В 1919 году Донская икона стала достоянием Государственного исторического музея.

В 1930 году - вошла в собрание Третьяковской галереи.

В настоящее время Донская икона находится в Третьяковской галерее.

Рассмотрим иконографические особенности.

Икона двусторонняя: на лицевой стороне дается изображение Богородицы с Младенцем, на обороте - Успение Богородицы.

На лицевой стороне иконы дано изображение Богородицы, представленной в иконографическом типе «Умиление» (Елеуса) и являющейся одним из вариантов, приближенных к иконографическому типу Богоматери Владимирской.



Заключение

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.

В культуре и истории Древней Руси иконография Богородицы наделена особым значением. Основные иконографические типы изображения Богоматери на Древнюю Русь пришли с Византии. Первые византийские иконы, главным образом столичного, константинопольского письма, попадали на Русь в период правления византийской императорской династии Комнинов (XI-XII в.). Например, самая известная из сохранившихся и почитаемая Богоматерь Владимирская, а также Богоматерь «Живоносный источник», Богоматерь Иерусалимская (Гефсиманская), Богоматерь Кипрская, Богоматерь Одигон, Богоматерь Пирогощая, Богоматерь Тихвинская, Богоматерь Торопецкая и многие другие.

Мы рассмотрели основные иконографические типы.

Безусловно, ведущими в иконографии, Богородицы являются три типа икон: «Оранта», «Одигитрия», «Умиление». По преданию три иконы апостола Луки, представленные Богородице, и заложили эти типы икон.

Далее мы обратили внимание на историю и особенности самых почитаемых икон Богоматери на Руси.

Смоленская, Казанская, Донская иконы Божией Матери являются одними из главных святынь русского Православия. Эти иконы традиционны в плане иконографического типа, однако уникальны в плане исполнения, внутренней наполненности, символичности. Иконография является отражением православного учения о Богоматери.

В целом, православное учение о Божией Матери обладает двумя особенностями. В первую очередь, следует сказать, что его основой является христология, по этой причине, это учение всегда рассматривается исключительно в рамках домостроительства спасения, которое совершил Воплотившийся Сын Божий. Во-вторых, в учении о Божией Матери невозможно осуществить отделение догматического учения от почитания, воздаваемого Божией Матери в православной Церкви.



Список литературы

1. Александрова А.С. Богородичная иконография: история почитания и типы изображения. - Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/bogorodichnaya-ikonografiya-istoriya-pochitaniya-i-tipy-izobrazheniya?

2. Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи XI - начала XVIII вв. (Гос. Третьяковская галерея). Т. 1-2. М., 1963.

3. Игнатий (Брянчанинов), свт. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. - Режим доступа: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ignatiy_br/tom_4/txt48.html

4. Иконы Богородицы. // https://foma.ru/stati/pravoslavnyie-ikonyi/ikonyi-bogoroditsyi

5. Иконография Богородицы. // https://pravoslavie.fm/articles/ikonografiya-presvyatoy-bogoroditsyi/

6. Иоанн Дамаскин, св. Три защитительных слова против отвергающих святые иконы. Полное собрание творений. Т. 1. СПб., 1913.

7. Квливидзе Н.В. Богородица: Иконография. ПЭ. Т. 5. С. 501-504.

8. Колпакова Г.С. Искусство Византии. Т. 1-2. СПб., 2004.

9. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. // https://www.icon-art.info/book_contents.php? lng=ru&book_id=33

10. Кочетков И.А. Свод чудотворных икон Богоматери на иконах и гравюрах XVIII-XIX веков / И.А. Кочетков // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / под ред. А.М. Лидова. - Москва: Мартис, 1996. - С. 404-417.

11. Лосский В.Н., Успенский Л.А. Смысл икон. М., 2013. - 336 с.

12. Щенникова Л.А. Владимирская икона Божией Матери. Главная святыня России. М., 2013. - 76 с.

13. Этингоф О.Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII веков. М., 2000.



Приложение



Смоленская икона Божией Матери Одигитрия



Казанская икона Божией Матери

Донская икона Божией Матери

Размещено на Allbest.ru

...