Лингвокультурологические аспекты анализа соматических концептов: к вопросу реконструкции телесного кода русской культуры

Размещено на http://allbest.ru

Лингвокультурологические аспекты анализа соматических концептов: к вопросу реконструкции телесного кода русской культуры

Наталья Геннадьевна Меркулова

Аннотация

Обращение к категории культурного кода методологически обусловлено исследованием сущностных оснований конкретной культурной системы. Культурный код представляет собой набор ключевых установок, понятий, ценностей и норм в ментальности определенной человеческой общности. В процессе восприятия окружающей действительности он позволяет перейти от значений к смыслам (элементам языка культуры). Реконструкция культурных кодов возможна на материале объективированных результатов деятельности человека, среди которых особое место принадлежит естественному языку, выступающему первичной знаковой системой. В статье представлен опыт анализа некоторых соматизмов на материале русского фразеологического фонда. Выявленное содержание культурных кодов подтверждает право телесного кода считаться одним из древнейших, ведь тело человека представляется его единственной изначальной, природной данностью, сквозь призму которой происходило первичное восприятие и осмысление окружающей реальности.

Ключевые слова: культурный код, соматические концепты, лингвокультурология, телесный код, русская культура, русский язык, фразеологический фонд, тело человека

Abstract

Linguoculturological Aspects of the Analysis of Somatic Concepts: On the Issue of Reconstructing the Bodily Code of Russian Culture

Natalia G. Merkulova

The appeal to the category of cultural code is methodologically conditioned by the study of the essential foundations of a particular cultural system. The cultural code is a set of key attitudes, concepts, values, and norms in the mentality of a certain human community. In the process of perceiving the surrounding reality, it allows you to move from meanings to senses (elements of the language of culture). The reconstruction of cultural codes is possible based on the material of objectified results of human activity, among which a special place belongs to the natural language, which acts as the primary sign system. The article presents the experience of analyzing some somatisms based on the material of the Russian phraseological fund. The revealed content of cultural codes confirms the right of the body code to be considered one of the oldest, because the human body is its only original, natural reality, through the prism of which the primary perception and comprehension of the surrounding reality took place.

Keywords: cultural code, somatic concepts, linguoculturology, body code, Russian culture, Russian language, phraseological fund, human body

Код культуры - понятие, применяемое в современных гуманитарных изысканиях для характеристики сущностных оснований, ядра, базиса, некоей квинтэссенции культуры. Дефинировать данную категорию следует как совокупность установок, базовых категорий, ценностей и регулятивов, которая входит в структуру менталитета человеческого сообщества, позволяет «раскодировать» получаемую извне информацию, воспринимая не только значение (понимаемое и принимаемое всеми именование предмета или понятия), но и связанный с ним смысл (компонент языка определенной культуры).

Через сопоставление значения со смыслом с учетом контекста рассматриваемой культурной системы возможно выявить и реконструировать культурные коды какого-либо предмета или явления, то есть установить, какие установки и структуры коллективного сознания определяют особенности его восприятия, понимания и осмысления.

Реконструкция культурных кодов, исходя из вышесказанного, возможна на материале анализа культурных фактов и артефактов, ведь культурный код как сущность входит в структуру психики человека, а как явление - воплощается в деятельности человека и ее результатах.

Важно отметить, что для реконструкции культурных кодов основополагающим источником выступает естественный язык, элементы которого выступают единицами языка культуры.

Национальный язык является первичной знаковой системой. На ее базе оформляются вторичные системы, к которым принадлежат и культурные коды. Так об этом говорит американский лингвист и этнолог Э. Сепир: «Культуру можно определить как то, что данное общество делает и думает. Язык же есть то, как думают» (Сепир, 1993).

Следует учитывать, как отмечает В.Н. Телия, что «знаковые средства естественного языка - слова, фразеологизмы разных типов, высказывания и целые тексты обретают роль знаков “языка” культуры в единстве своей формы и содержания»¹.

Таким образом, используя определение, данное Е.Г. Кольовской, укажем, что «код культуры - вербализованное образование» Большой фразеологический словарь русского языка. Значение. Употребление. Культурологический комментарий / отв. ред. В.Н. Телия. М., 2006. С. 777. Кольовска Е.Г. Природно-ландшафтный код русской культуры в аспекте лингводидактики: дис. ... канд. пед. наук. М., 2014. С. 8., поэтому выявление культурных кодов необходимо осуществлять, в первую очередь обращая внимание на то, как их сущностные основания раскрывает естественный язык.

По нашему мнению, актуальным и достоверным источником выявления культурных кодов в обозначенном ключе первоначально являются фразеологические конструкции национального языка, метафоричные и экспрессивные по своей природе, а следовательно - этнокультурно специфичные, обусловленные национальным мировидением (Меркулова, 2016). соматизм культурный код русский фразеологический

Опираясь на обозначенный языковой материал, произведем выявление сущности некоторых соматических концептов - элементов телесного кода русской культуры.

Говоря о туловище и конечностях человека, отметим особую смысловую наполненность следующих частей:

1. Грудь - верхняя передняя часть туловища, образованная грудной клеткой - вместилищем сердца и легких (значение). Концепт «грудь» предполагает следующие смыслы:

• готовность защищать и двигаться вперед, невзирая на обстоятельства, что связано с архетипическим антропологическим осмыслением пространства «впереди - сзади», где грудь оказывается наиболее защищенной частью тела, ориентированной на пространство перед человеком. Данный смысл находит выражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как проложить грудью дорогу, встречать опасность грудью, встать грудью, распрямить грудь;

• средоточие чувств, переживаний, эмоций, так как в области груди находится сердце, воспринимаемое центром духовной и душевной жизни, локализации души человека. Данный смысл находит выражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как в груди похолодело, грудь трепещет, томление в груди, огонь в груди.

Таким образом, культурный код груди связан с представлениями о духовной и душевной жизни человека, его способности противостоять внешним воздействиям.

2. Спина - задняя часть туловища от шеи до поясницы (значение). Концепт «спина» предполагает следующие смыслы:

• опора, так как сильная спинная мускулатура поддерживает и обеспечивает движение позвоночника, ребер, рук человека, поэтому мощная спина воспринимается как надежная защита (и не только скелета человека). Данный смысл находит выражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как за широкой спиной, закрыть своей спиной, подставить спину;

• тяжелый труд, так как самая изнурительная работа часто связана с необходимостью наклонять и напрягать (поднимая, перемещая что-либо) спину. В отечественном культурном пространстве одним из самых тяжелых был крестьянский, земледельческий труд: пахота, сев, уборка урожая требовали огромных физических усилий и работы с согнутой спиной. Это нашло отражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как гнуть спину, не разгибая спины, горбатить спину;

• предательство, так как спина человека при архетипическом антропологическом осмыслении пространства «впереди - сзади» становится границей, разделяющей пространство перед человеком и за ним. То, что находится позади него, человек не может видеть и, следовательно, контролировать, поэтому и спина воспринимается как символ незащищенного, слабого перед внешними воздействиями места. Данный смысл находит выражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как нож в спину, удар в спину, делать за спиной, шептаться за спиной.

Итак, культурный код спины связан с представлениями о жизненной силе человека, имеющей уязвимое место.

3. Живот - часть тела, представляющая собой брюшную полость с внутренними органами и ее стенки (значение). Живот символизирует собой жизнь, ведь каждый человек начинал свою жизнь именно в животе матери. В русском языке слово «живот» происходит от древнерусского «животъ», имеющего соответствующую семантику: жизнь, имущество, животное.

Таким образом, культурный код живота связан с представлениями о жизни человека, что находит выражение в таких устойчивых сочетаниях слов, как не щадя живота своего, положить живот за други своя, надрывать живот.

4. Рука - верхняя конечность человека, парный орган (значение). Рука является первым, естественным орудием труда человека, в силу чего играет особую активную роль в его жизнедеятельности. Концепт «рука» предполагает следующие смыслы:

• действие, так как руки являются первичным орудием деятельности человека (находит выражение в устойчивых сочетаниях слов: как без рук, мастер на все руки, не покладая рук);

• сила, поскольку преимущественно руки реализуют воздействие человека на окружающий мир, являются эффективным инструментом-органом, позволяющим удерживать и перемещать предметы в пространстве (поднять руку, попасть под горячую руку, своя рука владыка, тяжелая рука);

• власть, которую держат, а это - функция непосредственно руки. По словам В.Д. Лелеко, «отсюда - “держава” как государство и “держава” - сфера - как символ власти. Самодержец, державный правитель держит державу-сферу в правой руке при коронации, самой же державой правит, управляет, реализуя властные полномочия. Лица, имеющие такие полномочия, - “власть предержащие”. Держать и не выпускать (отдавать) может лишь сильная рука. Поэтому “сильная рука” - синоним власти, власть “берут в свои руки”. “Длинные руки” власти достают самые отдаленные пространства»¹.

Следует заметить, что физиологические характеристики рук (размер и форма кисти; длина пальцев) и их состояние (развитость мускулатуры; чистота; молодость и свежесть кожи; цвет, длина и форма ногтей) являются признаками определенного социального статуса и показателями характера профессиональных занятий.

Следовательно, культурный код руки связан с представлениями об орудии воздействия на окружающий мир.

5. Нога - нижняя парная конечность человека, орган опоры и движения (значение). Именно эти заданные природные функции обусловливают основные культурные смыслы концепта «нога»:

• здоровье и полноценность человека, так как ноги «обеспечивают основное для человека, вертикальное положение тела в пространстве и главное видовое отличие от прочих млекопитающих - прямохождение» Лелеко В.Д. Тело человека. Опыт социокультурной топографии [Электронный ресурс] // Теория куль-туры : учебное пособие / под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. URL: https://bdshi.uln.muzkult.ru/me-

dia/2018/09/17/1217314053/032-_Teoriya_kultury_Pod_redakciej_S.N. .P._Bolshakova_Piter_2008_-592s.pdf

(дата обращения: 10.11.2022) Там же. (находит выражение в устойчивых сочетаниях слов: твердо стоять на ногах, поставить на ноги, не стоять на ногах, валиться с ног, волочить ноги, протянуть ноги);

• возможность перемещения, мобильность и активность человека (находит выражение в устойчивых сочетаниях слов: волка ноги кормят, одна нога здесь - другая там, сделать ноги, со всех ног, уносить ноги).

Помимо этого, ноги человека, в отличие от всех рассмотренных выше частей тела, относятся к «телесному низу», то есть расположены ниже линии талии. Как отмечает Л.А. Черная, «оппозиция верх - низ, безусловно, строилась на восприятии человеческого тела: до пояса человека считали чистым, ниже пояса - нечистым» (Черная, 2008: 50). Свидетельство этому находим и у В.А. Масловой, отмечающей при анализе лингвокультурного материала, что «ноги у язычников-славян считались принадлежностью демонов: сам черт ногу сломит (о захламленном месте), как левая нога хочет (неизвестно как, как попало), встать с левой ноги (иметь плохое настроение)... земля горит под ногами (об опасном месте), почва колеблется под ногами (о неуверенном, угрожающем положении), отрясти прах со своих ног (забыть) и др. Почти все русские и белорусские фразеологизмы с компонентом “нога” имеют негативную окраску» (Маслова, 2001: 136).

Таким образом, культурный код ноги связан с представлениями об устойчивости человека в мире, его самостоятельности и мобильности.

В результате можно отметить, что произведенная реконструкция культурных кодов некоторых соматических концептов (элементов телесного кода культуры) на материале русского фразеологического фонда позволяет говорить:

• об антропологической и физиологической обусловленности смыслов культурных кодов рассмотренных соматизмов;

• отражении в культурных кодах соматических концептов характеристик и личностных качеств человека, особенностей его внутреннего мира и взаимоотношений с окружающими;

* первичности телесного кода в ряду других кодов культуры, так как тело являлось единственной изначальной, естественной данностью человека, позволяющей ему осваивать и осмысливать мир, одушевлять его, измерять, именовать, определять качества и свойства предметов и явлений.

Список источников / References

Маслова В.А. Лингвокультурология. М., 2001.208 с.

Меркулова Н.Г. Культурные коды головы в отечественном социокультурном пространстве: лингвокультурологические аспекты анализа // Культура и цивилизация. 2016. № 4. С. 287-299.

Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии / Пер. с англ. М., 1993. 656 с.

Черная Л.А. Антропологический код древнерусской культуры. М., 2008. 463 с.

Chernaya, L.A. (2008) Antropologicheskij kod drevnerusskoj kultury [Anthropological code of ancient Russian culture]. Moscow. 463 p. (In Russian)

Maslova, V.A. (2001) Lingvokulturologiya [Linguoculturology] Moscow. 208 p. (In Russian)

Merkulova, N.G. (2016) Kul'turnye kody golovy v otechestvennom sotsiokul'turnom prostranstve: lingvokul'turologicheskie aspekty an- aliza [Cultural codes of the head in the Russian socio-cultural space: Linguoculturological aspects]. Culture and Civilization. (4), 287-299.

Sapir, E. (1993) Izbrannye trudy po yazykoznaniyu i kulturologii [Selected works on linguistics and cultural studies]. Translated from English. Moscow. 656 p. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru