Смерть и смысл жизни как культурная проблема

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа по дисциплине

"Культурология"

на тему "Смерть и смысл жизни как культурная проблема"



Содержание

Введение

1. Теоретическая часть

1.1 Измерения сущности жизни и смерти

1.2 Отношение к проблеме жизни и смерти в разных культурах

2. Практическая часть

2.1 Тестирование по проблеме смысла жизни и смерти

Заключение

Список литературы



Введение

Каждый человек раньше или позже задумывается о конечности своего индивидуального существования. Человек - единственное существо, который осознаёт свою смертность и делает её предметом размышления. Высшая ценность для человека - это жизнь, но жизнь заканчивается смертью. Поэтому часто говорят, что человек рождается и живёт, чтобы умереть, что жизнь есть подготовка к смерти, что философия есть учение о том, как наилучшим образом подготовиться к смерти. В то же время смерть нуждается в философии. Решение вопроса о смысле жизни неизбежно предполагает необходимость определения соответствующего статуса смерти. Перед лицом глобальной неизбежности и случайности смерти жизнь как бы теряет всякий смысл. Если смерть - это естественное завершение всякой жизни, то, возможно, именно она и составляет наиболее глубинный смысл существования, делая абсурдными любые человеческие претензии противопоставить ей что-то более высокое и абсолютное.

В то же время, неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональные потрясения, затрагивает самые глубины его внутреннего мира. культура жизнь смерть

Поиском ответа на этот вопрос занимались и занимаются и мифология, и различные религиозные учения, и искусство, и многочисленные философии.

Но в отличие от мифологии и религии, которые, как правило, стремятся навязать, продиктовать человеку определенные его решения. Философия же помогает ему, аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человечества в такого рода поисках, она апеллирует, прежде всего, к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия. В целом, вся логика человеческого отношения к смерти в истории культуры и философии шла по пути ее своеобразного преодоления.

Смерть - важнейший компонент культуры, и в этом качестве она получает отражение в коллективном сознании в виде относительно устойчивых значений. Таким образом, мы предполагаем, что особенности отношения к смерти могут быть связаны с принадлежностью к той или иной культуре, религии.

Цель работы - изучить проблему жизни и смерти в разных культурных обществах.

Объектом исследования являются основные мировоззренческие, религиозные и философские системы взглядов, существующие в наиболее значительных культурах современного мира.

Предмет данной работы - особенности проблемы жизни и смерти у представителей разных культур современного мира.



1. Теоретическая часть

1.1 Измерения сущности жизни и смерти

Каждый человек не является только социальным существом, а ещё и биологическим. Человек как живое существо боится, приходит в ужас от этого страха - страха умереть, страха смерти. Биологическая жизнь - постоянная борьба за существование, борьба со смертью. Таким образом, проблему жизни и смерти мы понимаем, как поиск возможностей победить смерть и продолжить свою жизнь, в идеале, до бесконечности.

Попыток решить эти проблемы за историю человечества накопилось великое множество. Это и направление научно-биологическое - попытки, всё более удачные, продлить жизни человека за счёт вмешательства в человеческий геном, то есть на генетическом уровне, и криогенное - ожидания возможности оживления специально замороженных только что умерших людей в будущем, когда наука будет находиться на более развитом, чем сейчас, уровне, и один из взглядов материалистической философии, по которому человек продолжает свою жизнь в детях и своих достижениях, и масса религиозных и религиозно-философских взглядов, утверждающих, что у человека существует бессмертная душа, которая остаётся после смерти физического тела, и прочие подходы.

Раскрытие проблемы жизни и смерти будет, конечно, неполным или даже некорректным, если не осветить значения самих этих терминов - "жизнь" и "смерть".

Жизнь - это способ существования белковых тел, считал Ф. Энгельс [4]. Почти вся советская наука отталкивалась от этого определения, считалось, что за пределами существования белковых тел жизнь не имеет места. Такие взгляды объединялись с общим мировосприятием в духе диалектического материализма, приматом материи над духом. Возможность существования души отбрасывалась, равно как и идеалистическая, и дуалистическая философия вообще.

В "Советском энциклопедическом словаре" дается следующее определение понятия "жизнь" [8]:

Жизнь - одна из форм существования материи, которая закономерно возникает при определенных условиях в процессе своего развития. Организмы отличаются от безжизненных объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к разнообразным формам движения, способностью к приспособлению к среде и т. п.

Взгляды диалектического материализма приравнивались в Советском Союзе к научным, но современный уровень развития науки, в частности - биологии, показывает, что такие сравнения не верны. Жизнь оказывается значительно более сложной, чем она считалась ранее - а потому в современной науке существует масса её определений.

Например, одно из других определений понятия "жизнь" - это процесс существования сложных биологических систем, которые состоят из крупных органических молекул и способны к самостоятельному продуцированию и к поддержке своего существования в результате обмена энергией и веществом с окружающей средой [7].

В общем религиозном значении жизнь понимается в нескольких смыслах:

- во-первых, это бессмертное, вечное существование души или духа;

- во-вторых, это - конечный отрезок пребывания, воплощения этой души или духа в смертном теле.

Таким образом, физическая жизнь понимается только как островок существования души или духа на океанском просторе вечности - их существования за пределами земной жизни.

За всю многовековую историю человечества тема смерти была одной из наиболее распространенных, о ней написано больше, чем о многом другом. Те, кто мог, воплощали свои мысли, отношения и страх по поводу неминуемого физического конца каждого человека в философии, религии, мифах, науке и разнообразном искусстве. Немало исследователей исторического развития человеческого сознания предполагают, что именно страх смерти был движущей силой развития человеческой культуры. В самом деле, борьба с трудностями, проблемами, трудными условиями жизни не всегда угнетают духовное и интеллектуальное развитие. Очень часто именно они являются движущей силой прогресса, так как, встречаясь с чем-то трудным или даже непреодолимым, человек начинает искать выход, искать ответы на вопросы, и это представляет социальную форму борьбы за существование - рычаг эволюции в уже не биологической, а общественной природе. Если животное за счёт такой борьбы эволюционирует, то аналогичное относится и к человеку; а так как борьба, как правило, ведется человеком не на естественно-природном уровне, а на духовном или социальном, то и эволюционирует он не биологически, а духовно, интеллектуально и культурно.

Смерть - это процесс прекращения существование сложных биологических систем, которые состоят из крупных органических молекул, потеря их способностей к самостоятельному продуцированию и поддержке своего существования в результате обмена энергией и веществом с окружающей средой [5].

Иначе говоря, целиком справедливо будет дать определение, основанное на определении жизни, но указывая на её прекращение. Можно несколько развить определение: "Смерть - прекращение существования жизнедеятельности организма, его гибель. У одноклеточных организмов (напр., простейших) естественная смерть особи проявляется в форме деления, которое приводит к прекращению существования данной особи и возникновению вместо неё двух новых. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения. Отличают два основных этапа смерти:

- клиническая смерть;

- биологическая смерть - необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях" [7].

Таким образом, смерть - это прекращение (процесса) жизни. В определении биологической смерти в современной науке не возникает столько противоречий и дискуссий, сколько в определении сущности жизни.

Религии воспринимают смерть, как и жизнь, в двух градациях [6]. Первое понимание смерти - это прекращения физического существования, то есть смерть телесная; душа же и дух - бессмертные, а раз так, со смертью физического тела они получают освобождение, так как более не привязаны к телу. После этого душа человека попадает, соответственно своей земной жизни, в рай или в ад, где смерть как таковая не существует. Второе понимание смерти - смерть духовная. За вне этические, антиморальные или тяжёлые внеэтические, антиморальные поступки душа человека теряет возможность быть спасённой, то есть теряет возможность оказаться благословенной и попасть в рай.

Основные же психологические черты смерти - страх, ужас от неизвестного и прекращения физического (или вообще любого) существования, в большей или меньшей степени подавляемая тревога - остаются присутствующими практически у всех представителей тех или иных мировоззрений.

Суть проблемы жизни и смерти заключается в поиске истинного понимания жизни, смерти и сложных взаимосвязей между ними, в снятии противоречий между этими двумя противоположными сущностями и в преодолении страха смерти или самой смерти.

Для рассмотрения этой проблемы необходимо проанализировать восприятие и понимание жизни и смерти в разных культурах.



1.2 Отношение к проблеме жизни и смерти в разных культурах

А) Отношение к проблеме жизни и смерти в Западной культуре.

Основной доминирующей базой Западной культуры стало христианство. Так же на мировоззрение повлияли противопоставления между наукой и религией и десятки философских направлений. Поэтому целесообразно проанализировать в отдельности необходимые аспекты мировоззрения христиан, неверующих и агностиков, так как именно эти три слоя составляют абсолютное большинство населения в Западной культуре.

Христианское мировосприятие. Христианство - одна из наиболее распространённых мировых религий. В Библии речь идёт о воскресении тела человека, причём физическая смерть приравнивается ко сну. В самом деле, можно сказать, что в христианстве жизнь человека рассматривается лишь как сон между приходом в этот мир и покиданием его. Вечная жизнь - это настоящая, божественная реальность, тогда как земное существование - лишь сон, марево [2].

Христиане имеют, как правило, позитивную картину мира, себя и других в нём. Смерть воспринимается относительно спокойно, так как если человек живёт в согласии с библейскими заповедями, то она открывает путь к раю после физической смерти, то есть смерть, в принципе, может быть даже желательной. Смысл жизни, в свою очередь, оправдан, так как мир и законы существования в нём созданы Богом, а потому несут в себе в большей или меньшей степени справедливость и определённость. Более того, христианами считается, что корректно прожитая жизнь, то есть жизнь, прожитая в соответствии с библейскими нормами, гарантирует путь к лучшему миру - в рай, таким образом, присутствует ценностно-ориентированная, смысловая определённость человека на своём жизненном пути и в обществе.

Конечно, в христианстве существуют также представления об аде, мире, существование в котором связывается со страшными мучениями и страданиями; считается, что душа человека направляется в ад в том случае, когда её земная жизнь была греховной, негодной, шла вразрез с библейскими заповедями.

Христианская религия даёт надежду на спасение от посмертных страданий, даёт веру в вечную жизнь, но лишь благодаря прохождению определенного пути самореализации, пути духовного и личного самосовершенствования в соответствии с библейскими заповедями.

Материалистическое и агностическое мировосприятие. Материалистическая философия - это "философское направление, которое исходит из того, что весь мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не создана, существует вечно, что сознание, мышление - качество материи, что мир и его закономерности познаваемы" [4].

Атеисты считают, что души и духа у человека не существует, а раз так - что может остаться после физической смерти человека, что может подарить ему бессмертие. Для атеистов имеет место одна из трёх основных альтернатив возможного решения этой проблемы.

Во-первых, мнение, что в мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы, и действуют законы сохранения. Сохраняется вещество, энергия и, как считают, информация и организация сложных систем. Частицы нашего "я" после смерти войдут в вечный круговорот бытия и в этом смысле будут бессмертными. Понятно при этом, что эти частицы не будут обладать сознанием, душой или духом.

Во-вторых, бессмертие рассматривается результат материального и духовного производства, и заключается в делах человеческих. Однако данная концепция не дает альтернативного варианта решения вопроса в случае гибели человечества в результате техногенной или экологической катастрофы.

В-третьих, противопоставление религиозным размышлениям о "вечном" повседневных хлопот. В таком смысле "бессмертие" являет собой заботу о бытовых проблемах, жизненную рутину. С одной стороны человек нивелирует стрессовые ситуации, связанные с мыслями о чьей-либо смерти или о своей собственной. Однако с другой стороны вскрывается ограниченность человеческого мышления, духовный минимализм.

Таким образом, победа над смертью, с точки зрения атеистов - это духовно-психологическое состояние человека, в котором он возвеличивается над смертью, своими поступками и внутренним миром, доказывая свою большую значимость, чем она.

Агностицизм - "философское учение, которое отрицает возможность познания объективного мира, его сущности и закономерностей; ограничивает роль науки лишь познанием явлений" [6].

Относительно материализма, агностическое мировоззрение проигрывает в том, что признанная в нём позиция относительно невозможности познания объективного мира приводит к ещё более нестойкой, неясной и неопределенной картине мира, к значительной неуверенности человека в своем существовании. Возможно, религии и связанные с ними философии есть вера в иллюзии, однако их позиции являются психологически более оправданными, и даже, в определённом понимании, более выгодными.

Б) Отношение к проблеме жизни и смерти в мусульманской культуре

История ислама, сильно связанная с политическими процессами и войнами и значительно определяемая ими, привела к возникновению трёх виднейших направлений среди различных течений и тенденций этой религии: суннизма, шиизма и хариджизма. Наиболее массовым и распространенным является суннизм, который сам состоит из основных четырех групп - ханафитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов. Положительная черта мусульманской религии по сравнению с христианством состоит в том, что ислам делает акцент на том, что объединяет, а не разъединяет. Тот, кто верит в единство Бога, в миссию пророка Мухаммеда и в откровение слова Божьего в Коране, и является мусульманином. Обязанности, которые из этого вытекают, как-то молитва, пост, милостыня и паломничество, одинаковы для всех мусульман [5].

Необходимо заметить существующие отличия между представлениями о жизни и смерти христиан и мусульман, которые, помимо иного, связаны с особенностями психологии носителей мусульманской религии. Если христианство в отношениях с Богом ссылается на любовь, то иудаизм и ислам склонны делать большой акцент на покорности и страхе. Одна из наиболее известных фраз в мусульманских текстах - "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!", но даже само слово "ислам" обозначает "повиновение", а раз так, мусульмане - те, кто повинуется Богу. С другой стороны, и в христианстве присутствует несомненное повиновение Богу, есть и страх Страшного Суда, но акценты в обеих религиях на этих аспектах сделаны неодинаковые.

Согласно мусульманской психологии, жизнь как таковая ценной не является, а отсюда и разрешение на кровную месть или попросту говоря убийство другого человека. В то же время, при изучении законов Ислама можно наблюдать неприятие самоубийства даже в том случае, если его совершает преступник.

Жизнь даёт Аллах и в Его же власти забрать её. Согласно нормам мусульман нельзя спасать тонущего человека, ибо он во власти Бога. Бог постоянно включен в жизненную действительность, без Него ничто не происходит, Он влияет на действительность всегда и постоянно.

Выделяют следующие заключения относительно мусульманского мирового отношения [5]:

1. Жизнь человеку даёт Аллах.

2. Он же вправе забрать её в любой момент, не сообразуясь с желаниями человека.

3. Человек не в праве по своей воле оборвать собственную жизнь, но может это сделать со своим врагом, что считается за честь, а на войне и за доблесть.

4. Жизнь нужно прожить достойно, чтобы попасть в рай.

5. Честь выше, чем жизнь.

6. Жизнь загробная бесконечна и именно она является конечной целью всех живших ранее и живущих сейчас.

7. Жизнь даётся лишь раз.

8. Всё в этом мире происходит по воле Аллаха.

В самом деле, исламское мировосприятие раскладывает всё по полочкам, даёт ответы на любые возникающие вопросы, требуя при этом лишь железной веры в истинность священных текстов.

Понятие смерти у мусульман несколько смягчается, ибо, как таковая, она отчасти и не существует - считается, что правильно прошедшая и завершившая свой земной путь душа наслаждается прелестями заслуженного пребывания в раю и получает оттуда все необходимые сведения о земной жизни.

В) Отношение к проблеме жизни и смерти в индийской культуре

Индия - одна из значительнейших, уникальнейших культур человечества, со своей очень давней историей, измеряемой более чем четырьмя тысячелетиями. Её духовный мир представлен религиозным и философским многообразием. На территории Индии создавались и развивались такие религии, как брахманизм, индуизм, буддизм, джайнизм, сикхизм и пр., философские школы - локаята, санкхья, йога, ньяя, вайшешика и др. [9].

Базисной религией является индуизм, разившийся и выросший из брахманизма, как более поздняя его форма. Эта религия утверждает: люди разделяют судьбу всей природы, то есть рождение, жизнь, смерть, а после неё - возрождение на Земле вновь, после чего цикл снова и снова повторяется. Эти представления нашли своё прямое выражение в идее о вечном перевоплощении, называемом "сансара". Индусы считают, что нынешняя жизнь человека определяет его будущую жизнь, её качество, и здесь мы видим моральную составляющую данного мировоззрения. В такое мировосприятие очень гармонично вписывается система каст, и допускается, что наименее достойные воплощаются даже в животном виде.

Близким к индуизму является другая религия - джайнизм. Его последователи считают, что их религия - вечная, мир не был никем создан и существовал всегда, Бога-Творца не существует. Основные принципы джайнизма - такие: не существует абсолюта, действие имеет духовную силу, любая жизнь - священна, а отсюда вытекает отказ от насилия. Также отбрасываются касты и пышные индуистские церемонии, существующие по отношению к некоторым богам. Главные моральные принципы - доведённое до крайностей уважение к любой форме жизни и поиск полного самоотречения. Джайнизм агностичен, так как мало внимания уделяет потустороннему миру.

Сама мировоззренческая концепция буддизма, как и в индуизме и джайнизме, связана с уверенностью в реальности перевоплощений, а путь к абсолюту состоит как раз в прекращении перевоплощений и достижении особого состояния - нирваны.

Отношение буддизма к жизни состоит в осознании её иллюзорности и является, в некотором роде, нигилистическим; радость, земные утехи, земное счастье как такие - всё это нивелируется. Смерть воспринимается с полным пренебрежением к ней. Как видим, такие взгляды пронизывают и буддизм, и близкое к нему учение, которое мы только что рассмотрели - джайнизм, демонстрирующий их общий психологический фон и указывающий на аналогичные причины своего возникновения. По всей видимости, имело место определённое противопоставление себя индуизму с его весьма оптимистичными взглядами на жизнь, что было продолжением развития духовной потребности общества в уравновешивании такого мировоззрения учением, пронизанным духом, достаточно отличающимся от выраженной эмпатии к окружающему "живому" и понятному, населённому богами миру, и насыщенный идеей бегства от этого мира, образ которого иначе как "злым" в джайнизме и буддизме назвать нельзя.

Что интересно, даже в философских направлениях материалистического направления в Индии идея о смерти или страхе её заметно нейтрализуется переходностью стадий материи, то есть человек (его тело) включается в вечный кругооборот материи в мире, и говорить о смерти как об исчезновении человека может быть с точки зрения представителей этих направлений не совсем некорректно.

Таким образом, имеет смысл отметить, что выраженность страха смерти в мировоззрениях, базирующихся на материалистических учениях Индии и Запада отличается по силе и напряжению, в подавляющем большинстве случаев, не в пользу последнего.

Отношение к самоубийству отличается от взглядов, присутствующих в христианстве или в исламе. Здесь оно не представляется, главным образом, как что-то запрещённое или грешное. Здесь самоубийство выглядит совершенно бесперспективным, оно не имеет смысла. В самом деле, если следующая жизнь человека определяется нынешними действиями, кармой, то самоубийство сделает следующую жизнь ещё более мучительной и несчастливой. Проблемы и страдания, встречающиеся на протяжении жизни, необходимо переносить с честью и выдержкой, так как это делает карму более благоприятной, причём как для будущей жизни, так и для нынешней; самоубийство же имеет обратный эффект.

Таким образом, смысл жизни большинства индусов - качественное преобразование своей кармы для достижения счастья в этой или следующей жизни, причём понятие счастья вбирает в себя как духовные, так и физические параметры.

Важно обратить внимание на то, что смерть в сознании индийцев представляет из себя или мгновенный переход к новому рождению на Земле, или к недолгому пребыванию в раю или в аду, а затем к новому перевоплощению. Такая позиция склонна значительно уменьшать страх от неизвестности, основанной на неведомом бытии человека после физической смерти, ибо земной мир, который вновь ожидает его для нового воплощения, является уже известным и изученным.

Г) Отношение к проблеме жизни и смерти в восточной культуре

Китайское мировосприятие. Главное в китайской культуре - социальная этика и административная практика. Для китайца выше всего находится его физическая жизнь, его тело [10].

Проблема жизни и смерти представлена в китайской культуре следующим образом. Жизнь для китайца очень ценна, и связано это и с тем, что действительно значимый акцент на понятиях рая и ада (вообще - потустороннем мире или мирах) в Китае не делается, и с тем, что китайская культура не может быть названа заметно религиозной. Даосизм как религия достаточно аморфна, морально-этическое учение Конфуция заметно "приземлено" относительно религиозных течений за счёт отсутствия мистического, т. е., истинно религиозного, пласта, а в буддизме обычно считается, что ни ада, ни рая не существует, ибо они создаются при земной жизни самим человеком и действуют для него на Земле.

Страх смерти у человека не имеет значительного "противовеса", достаточной психологической компенсации, выраженной в учениях о потустороннем мире, рае и т. д., то есть даже религиозные и философские учения Китая не имеют эффективного средства заметной нейтрализации страха смерти. Человек ценит свою жизнь, он держится за неё как за почти некомпенсируемую ценность.

Японское мировосприятие. Япония представляет собой страну, которая в минувшем, двадцатом столетии не просто встала с колен после поражения во Второй Мировой войне - и политически, и экономически, - но ещё и получила статус одного из экономических лидеров мира. Основные существующие в японской культуре религиозные мировоззрения - синтоизм, буддизм и особая форма последнего - дзэн [2].

Синтоизм - чисто национальное японское явление и для того, чтобы являться последователем синтоизма, необходимо ощущать, чувствовать себя, прежде всего, членом японского общества. Мораль синтоистов простая: необходимо избегать больших грехов - убийства, лжи, прелюбодеяния и т. п.

Синтоизм воспринимает смерть как трагедию, ибо самостоятельно решить проблему смерти так, чтобы нейтрализовать страх умереть, страх покинуть сферу земного существования, не в состоянии. Частично этот вопрос решается за счёт особого способа отношения к жизни, в особенности к определённым её сегментам - через атмосферу радости и веселья, царящей при событиях рождения или свадьбы, через проведение воскресных семейных прогулок к синтоистским храмам, и т. д., но для человеческой психики таких мер очень часто недостаточно.

Если синтоизм не в состоянии взять на себя решение проблемы жизни и смерти на достаточном для большинства человеческих психик уровне, то буддизм значительно более эффективно разрешает этот вопрос. Не удивительно, что синтоисты в разрешении вопроса смерти нередко обращаются за утешением к буддистскому культу.

Последний на территории Японии имеет свои особенности, которые выразились в течении дзэн. Монастырей этого течения насчитывается в Японии около шестидесяти, находятся они в тихих горных уголках или среди лесов. Относительно синтоизма буддизм даёт куда большую надежду на посмертное спасение, так что вполне очевидно, почему многие японцы могут обращаться к нему, когда феномен смерти начинает находить в жизни своё активное проявление. С другой стороны, ценность жизни и переживание её многих радостей не является прерогативой буддизма, в том числе и его японской формы - дзэна. Синтоизм же как раз делает на этих сторонах жизни определённый и значительный акцент. Таким образом, можно говорить, что уже указанный синкретизм, существующий в японской культуре, может иметь достаточно интересное проявление в массовой психологии: от своей национальной религии японцами берётся позитивное отношение к жизни, которая воспринимается как весьма и весьма значимая ценность, а от буддизма - надежда на посмертное спасение, вера в перевоплощения и будущее существование.

Рассматривая проблему жизни и смерти в Японии, необходимо рассмотреть и такое историческое явление, как специальный самоубийственный обряд - харакири, в котором проявляются определённые черты японского отношения к жизни и смерти. Харакири развилось в свою исторически наиболее известную форму из обрядов древних племён, существовавших на территории нынешней Японии и возле неё на материке. Именно с тех времен живот человека был связан в Японии с понятием жизни, и смертельный удар в ритуалах, как правило, наносился именно по нему. По давней традиции вместе со смертью господина в его могиле также закапывали его ближайших слуг и имущество - чтобы обеспечить ему всем необходимым загробную жизнь. Для того чтобы смерть была более лёгкой, слугам разрешалось самим заколоть себя. Эта традиция была законодательно запрещена в начале нашей эры, однако сам ритуал в изменённой форме продолжил своё существование и в феодальной Японии: вместе со смертью господина, сюзерена, самураи убивали также и себя, ибо жить более не желали. Ценность жизни абсолютно проигрывала ценности долга. Харакири, в основном, являлось прерогативой воинов и выступало универсальным средством выхода почти из любого затруднительного положения, в котором оказывался самурай. Такой выход мог иметь место и в результате смерти сюзерена, и в результате военного поражения, и от недостойного чести самурая поступка, и ради какой-либо идеи, и при невозможности отомстить, и в других случаях.

Японское законодательство чётко определяло особенности церемонии, место, где оно должно было происходить, лиц, которые должны были присутствовать, и т.д. Смерть через харакири была привилегией лишь высоких сословий и ни в коем случае не нижних прослоек общества. В случае выполнения харакири самураем, который старался опередить кару со стороны властей, его семья не теряла имущество, а потомство оправдывалось.

Как правило, решающей выступала ценность чести - сам этот социально-культурный и морально-этический феномен являлся в культуре Японии, по всей видимости, одним из определяющих, рядом с которой жизнь выглядела выражено второстепенным явлением. Фактором, обеспечившим такое положение вещей в обществе и массовой психологии, было создание ореола мужества и знаменитости, сохранявшимся даже во времена следующих поколений, вокруг тех, кто делал себе харакири.

Хотя смерть воспринимается в Японии как трагедия и её национальная религия не в состоянии эффективно разрешить проблематику этой трагедии и нейтрализовать страх смерти, буддизм в форме дзэна и общественные, культурные феномены чести и обязанности, не без взаимного влияния друг на друга, этот вопрос в японском обществе решать могли и могут ныне. Наблюдая Японию с её культурой и духовными течениями, необходимо сделать важный вывод: её культура качается от одного религиозного течения - синтоизма, культ которого акцентирует своё внимание на жизненных радостях, эстетических ценностях, праздниках, земном счастье, но не решает эффективно проблему смерти и потустороннего существования, к другому - буддизму, учение которого имеет, в некотором смысле, нигилистическое отношение к земной жизни, считая её иллюзией, но способное решать проблему смерти куда более эффективно. Именно в этом диалектическом противодействии двух мировоззренческих типов и проявляется рефлексия проблемы жизни и смерти в японской культуре.



2. Практическая часть

2.1 Тестирование по проблеме смысла жизни и смерти

1. Согласно Ф. Энгельсу: "Жизнь - это способ существования … тел".

a) живых

b) белковых

c) одушевленных

d) рожденных

2. Одна из форм существования материи, которая закономерно возникает при определенных условиях в процессе своего развития - это…

a) беременность

b) размножение

c) жизнь

d) рост

3. Назовите два основных этапа смерти:

a) клиническая смерть

b) трагическая смерть

c) биологическая смерть

d) нейронная смерть

4. "Философское направление, которое исходит из того, что весь мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания -

a) агностицизм

b) материализм

c) скептицизм

d) диалектизм

5. Процесс прекращения существование сложных биологических систем, которые состоят из крупных органических молекул, потеря их способностей к самостоятельному продуцированию и поддержке своего существования в результате обмена энергией и веществом с окружающей средой - это…

a) смерть

b) жизнь

c) размножение

d) рост

6. Живое существо, которое осознает свою смертность и готово размышлять о ней - …

a) душа

b) мозг

c) человек

d) одноклеточное животное

7. "Философское учение, которое отрицает возможность познания объективного мира, его сущности и закономерностей; ограничивает роль науки лишь познанием явлений" -

a) агностицизм

b) материализм

c) скептицизм

d) диалектизм

8. Согласно мусульманской религии она, выше, чем жизнь. О чем идет речь?

a) вера

b) душа

c) честь

d) покорность

9. Согласно какой теории, земная жизнь является подготовкой к загробной жизни?

a) христианская религия

b) буддизм

c) материализм

d) агностицизм

10. Специальный самоубийственный обряд в Японии - это…

a) суицид

b) нирвана

c) дзен

d) харакири

11. Особая форма буддизма, распространенная в Японии -

a) буддизмизм

b) дзен

c) харакири

d) синтоизм

12. Религиозное течение, которое воспринимает смерть как трагедию, ибо самостоятельно решить проблему смерти так, чтобы нейтрализовать страх умереть, страх покинуть сферу земного существования, не в состоянии -

a) буддизм

b) дзен

c) христианство

d) синтоизм

13. Идея о вечном перевоплощении, согласно теории индуизма называется:

a) нирвана

b) сансара

c) джайнизм

d) абсолютизм

14. Согласно буддизму, освобождение от тягот перерождения и от действия законы кармы, составляющее высшую цель всех живых существ, называется -

a) нирвана

b) сансара

c) брахман

d) джайнизм

15. Согласно какой религии, жизнь как таковая ценной не является, а отсюда и разрешение на кровную месть?

a) буддизм

b) христианство

c) иудаизм

d) мусульманство

16. Согласно китайской философии, для китайца выше всего находится его физическая жизнь, его...

a) душа

b) бессмертие

c) тело

d) бытие

17. Социально-культурный и морально-этический феномен, являющийся в культуре Японии, одним из определяющих, рядом с которой жизнь выглядит второстепенным явлением -

a) власть

b) жизнь

c) честь

d) дружба

18. Согласно этой религии - "Жизнь загробная бесконечна и именно она является конечной целью всех живших ранее и живущих сейчас":

a) буддизм

b) мусульманство

c) христианство

d) иудаизм

19. Куда направляется душа человека в том случае, когда её земная жизнь была греховной, негодной, шла вразрез с библейскими заповедями?

a) рай

b) ад

c) вечность

d) нирвана

20. Движущая сила развития культуры человечества -

a) смысл жизни

b) страх смерти

c) интеллект

d) образование

Ответы на тестирование по проблеме смысла жизни и смерти:

1. Согласно Ф. Энгельсу: "Жизнь - это способ существования … тел".

a) живых

b) белковых

c) одушевленных

d) рожденных

2. Одна из форм существования материи, которая закономерно возникает при определенных условиях в процессе своего развития - это…

a) беременность

b) размножение

c) жизнь

d) рост

3. Назовите два основных этапа смерти:

a) клиническая смерть

b) трагическая смерть

c) биологическая смерть

d) нейронная смерть

4. "Философское направление, которое исходит из того, что весь мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания -

a) агностицизм

b) материализм

c) скептицизм

d) диалектизм

5. Процесс прекращения существование сложных биологических систем, которые состоят из крупных органических молекул, потеря их способностей к самостоятельному продуцированию и поддержке своего существования в результате обмена энергией и веществом с окружающей средой - это…

a) смерть

b) жизнь

c) размножение

d) рост

6. Живое существо, которое осознает свою смертность и готово размышлять о ней - …

a) душа

b) мозг

c) человек

d) одноклеточное животное

7. "Философское учение, которое отрицает возможность познания объективного мира, его сущности и закономерностей; ограничивает роль науки лишь познанием явлений" -

a) агностицизм

b) материализм

c) скептицизм

d) диалектизм

8. Согласно мусульманской религии она, выше, чем жизнь. О чем идет речь?

a) вера

b) душа

c) честь

d) покорность

9. Согласно какой теории, земная жизнь является подготовкой к загробной жизни?

a) христианская религия

b) буддизм

c) материализм

d) агностицизм

10. Специальный самоубийственный обряд в Японии - это…

a) суицид

b) нирвана

c) дзен

d) харакири

11. Особая форма буддизма, распространенная в Японии -

a) буддизмизм

b) дзен

c) харакири

d) синтоизм

12. Религиозное течение в Японии, которое воспринимает смерть как трагедию, ибо самостоятельно решить проблему смерти так, чтобы нейтрализовать страх умереть, страх покинуть сферу земного существования, не в состоянии -

a) будизм

b) дзен

c) христианство

d) синтоизм

13. Идея о вечном перевоплощении, согласно теории индуизма называется:

a) нирвана

b) сансара

c) джайнизм

d) абсолютизм

14. Согласно буддизму, освобождение от тягот перерождения и от действия законы кармы, составляющее высшую цель всех живых существ, называется -

a) нирвана

b) сансара

c) брахман

d) джайнизм

15. Согласно какой религии, жизнь как таковая ценной не является, а отсюда и разрешение на кровную месть?

a) буддизм

b) христианство

c) иудаизм

d) мусульманство

16. Согласно китайской философии, для китайца выше всего находится его физическая жизнь, его...

a) душа

b) бессмертие

c) тело

d) бытие

17. Социально-культурный и морально-этический феномен, являющийся в культуре Японии, одним из определяющих, рядом с которой жизнь выглядит второстепенным явлением -

a) власть

b) жизнь

c) честь

d) дружба

18. Согласно этой религии - "Жизнь загробная бесконечна и именно она является конечной целью всех живших ранее и живущих сейчас":

a) буддизм

b) мусульманство

c) христианство

d) иудаизм

19. Куда направляется душа человека в том случае, когда её земная жизнь была греховной, негодной, шла вразрез с библейскими заповедями?

a) рай

b) ад

c) вечность

d) нирвана

20. Движущая сила развития культуры человечества -

a) смысл жизни

b) страх смерти

c) интеллект

d) образование



Заключение

Как показало исследование, проблема жизни и смерти была актуальна для человека на протяжении всех этапов его существования и является актуальной в современном обществе. Однако, мы можем наблюдать различные подходы к смыслу жизни и процессу смерти, которые базируются на различиях религиозных подходов, философских взглядов и культурных ценностей общества, в котором находится человек.

Так, можно отметить, что наибольший страх смерти оказывается присутствующим в Китае и Японии, а наименьший - в Индии и мусульманской культуре. Что же касается отношения к жизни, то наиболее сильное "привязывание" к ней, зависимость от физического существования, должно иметь место в Японии, Китае и на Западе, а наименее сильное - в Индии.

Страх смерти, в то же время, является механизмом, ведущим человечество к развитию. С одной стороны, люди стремятся внести вклад в развитие культуры, чтобы оставить след о себе. С другой стороны, появляются различного рода исследования, чтобы сделать жизнь человека бесконечной, например, создание клонов, искусственного оплодотворения, замораживание биоматериалов и т.д.

Тем не менее, на наш взгляд, проблема жизни и смерти индивидуальна. Каждый человек должен одержать победу над страхом смерти - через осознание её, через обоснование и нахождение её смысла. Конечно, полной и окончательной такая победа может быть с чрезвычайно малой степенью вероятности, так как биологическое в человеке практически не в состоянии оказаться полностью нивелированным социальной и духовной компонентами. Победа над смертью - это не побег от смерти, а как раз принятие её необходимости и смысла. И только в этом случае страх смерти перестает быть гнетущим и неотступным фактором человеческого существования, которое иначе больше похоже на выживание или доживание отмеренных дней, на восприятие жизни как смертельной болезни с однозначным исходом, и лишь тогда человек становится свободным.



Список литературы

1. Даренский В.Ю. "Смысл" и "смысл жизни" как категории философской антропологии// Международный журнал исследований культуры.- вып. №2 (15)- М.: Эйдос, 2014. - с.35-41.

2. Малерб М. Религии человечества / М. Малерб. - М.: "Рудомино", 1997.

3. Немов Р.С. Психология / Р.С. Немов. - М.: "Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС", 2008.

4. Проблема человека в философии и науке // Философия. - Мн., РИВШ. 2005. С. 91- 124.

5. Разуваева А.В. Тема смерти в культуре [Электронный ресурс] - URL: https://knowledge.allbest.ru/culture/3c0a65625a2bd78a4c53a89421316c27_0.html

6. Рябоконь Н.В. Философия: учеб.-метод. комплекс / Н.В. Рябоконь. - Минск.: "Издательство МИУ", 2009.

7. Слесарев А.О. Биология: учеб. пособие / под ред. Слесарева А.О. - К.: "Высшая школа", 1995.

8. Советский энциклопедический словарь / под ред. А. Прохорова. - М.: "Советская энциклопедия", 1981.

9. Сухарев В.А., Сухарев М.В. Психология народов и наций / В.А. Сухарев, М.В. Сухарев. - Донецк: "Сталкер", 1997.

10. Торчинов Е.А. Жизнь, смерть, бессмертие в универсуме китайской культуры [Электронный ресурс] - URL: http://library303.narod.ru/yogi/yoga203.htm

Размещено на Allbest.ru

...