Одежда как провокация диалога

Размещено на http://allbest.ru

ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный

педагогический университет им. М. Акмуллы»

Одежда как провокация диалога

Осколков И.А.

г. Уфа

Аннотация

Одежда выступает как провокация диалогического общения между людьми при условии использования специальных приёмов: учёта сферы общения, социальных, экономических, культурных, национальных и религиозных аспектов, принципов цветового оформления, типа конституции тела, возрастных и гендерных особенностей одежды и др.

Ключевые слова: одежда, провокация, диалог, коммуникация, культура.

Abstract

Clothing acts as a dialogic provocation of communication between people, provided the use of special techniques: accounting areas of communication, social, economic, cultural, national and religious aspects, principles of color design, the type of body Constitution, age and gender aspects of clothing, etc.

Keywords: clothing, provocation, dialogue, communication, culture.

Диалог в широком смысле слова предполагает общение на разных уровнях, вовлечение людей в процесс коммуникации, взаимный обмен интересующей их информацией. Субъекты диалогического общения стремятся к конструктивному взаимовыгодному сотрудничеству. А если задачей стоит не просто привлечь внимание, а спровоцировать. Провоцировать - значит «умышленно вызывать что-либо или на что-либо, подстрекать к чему-либо» [6]. Каков же механизм провокационного поведения?

Внешний облик, в данном вопросе играет немаловажную роль. В частности одежда, которая выступает, своего рода, «визитной карточкой», производя впечатление на окружающих. В этой связи представляется возможным и вполне доступным предугадать реакцию потенциального собеседника, сообщить посредством одежды о себе ту информацию, которая представляется для него интересной и тем самым вызовет на диалог. Но в этом случае возникает вполне обоснованная необходимость чёткого представления портрета будущего партнёра либо партнёров по диалогу.

Современный мир очень многообразен и многогранен в единстве всех сфер жизнедеятельности. Сегодня коммуникации за счёт новейших средств занимают главенствующее место в жизни каждого человека. Эти новшества весьма облегчают ряд вопросов, но, к сожалению, способствуют тому, что всё общение между людьми происходит в виртуальном пространстве. По этой причине возникает сложность вызова к общению в реальных условиях, возрастает необходимость глубокой оценки себя и потенциального партнёра как субъектов диалога.

Одежда в данном случае может помочь привлечь внимание, заинтересовать либо отторгнуть, вызвать симпатию либо антипатию, способствовать сближению или вызвать негативные чувства. Это происходит потому, что одежда выполняет защитную, утилитарно-практическую, этическую и эстетическую функции и воздействует на восприятие людей определённым образом. Одним из видов одежды является костюм, выступающий как «система предметов и элементов одежды, объединенных единым замыслом и назначением, отражающая социальную, национальную, региональную принадлежность человека, его пол, возраст, профессию» [4].

Возьмём, к примеру, костюм как символ нации. Костюм изначально подразумевает определенную образную систему, характеризующую личность, которая включает одежду, обувь, прическу, головной убор, украшения и дополнения т.е. заключает в себе образно-психологическую характеристику носителя. «Социокод», семиотический характер национального костюма, как правило, отражает традиции определенного этноса, его философию, веру, мораль, этику, эстетику и менталитет. Это вполне обоснованно, так как костюм - плод коллективного труда многих поколений народных умельцев - подчеркивающий ее социокультурную функцию, позволяющую включить человека в пространство этнического социума [2, с. 76]. Естественно, что в традиционном обществе, даже в настоящее время, национальный костюм является неотъемлемым атрибутом внешнего облика любого человека. Другая ситуация представляется в более европеизированной среде: человек одетый в национальном стиле сразу привлечёт внимание. Заставит задуматься о культурных традициях народа, которого он представляет, относиться с некой осторожностью, держаться на некотором расстоянии. Для окружающих станут сразу понятными ряд личностных качеств, свойственных представителям той или иной народности. Таким образом, национальный костюм может облегчить процесс общения, либо исключить его вовсе, если, скажем, речь идёт о девушках, одетых в хиджаб - традиционно мусульманскую одежду, которым запрещается разговаривать и даже находиться рядом с посторонними мужчинами. Неординарная одежда также привлечёт внимание публики. Как правило, такую одежду используют как средство самовыражения и самоутверждения. Владимир Федорович Одоевский в романе «Русские ночи» пишет: «… у одной из фешенебельных дам в фестонах (особый вид оборки) платья были даже живые светящиеся мошки, которые в темных аллеях, при движении, производили ослепительный блеск; такое платье, как говорили здесь, стоит очень дорого и может быть надето только один раз, ибо насекомые скоро умирают» [5, с. 211]. В наше время различные изощрения во внешнем облике в основном свойственны молодёжи, ведь именно молодые люди чаще всего экспериментирует, ищут себя. Часто такие эксперименты переходят в нечто большее, сформировываясь в субкультурные направления такие как готы, панки, хиппи, эмо, фрики и др. Эти сообщества объединяются на основе общих идей, образа жизни, отличаются определённой моделью поведения и, конечно же, одеждой. Одежда в данном случае занимает главенствующее место, так как за счёт неё представители субкультур могут сразу выделиться из толпы. Такая позиция производит впечатление резкости, агрессивности, чёткого противопоставления себя обществу и не может способствовать возникновению диалогического общения вне данного субкультурного направления.

Ещё одним негласным сообществом можно назвать людей, одевающихся «по последней моде», пристально следящих за актуальными трендами сезона. Их мы однозначно выделяем из общей массы, так как отношение к ним тоже неоднозначно. Ведь не для кого ни секрет, что модный гардероб требует довольно серьёзных капиталовложений и, несомненно, относит его владельца к определённой «касте». В очерке Осипа Сенковского 1833 года «Петербургская барышня» мы находим: «Посмотрите, посмотрите!.. Вот она!.. В гроденаплевом клоке с двумя длинными зубчатыми воротниками, украшенными широкою гирляндою, вышитою шелком, в малой атласной шляпке розового цвета с черною бархатною подкладкою!.. Вчера только пришёл по почте обожаемый журнал «La Mode»: сегодня уже вы видите на ней точно такой клок и такую шляпку, какие предписаны модою» [1]. Такие люди явно не противопоставляют себя обществу, но и не стремятся к непринуждённому диалогу со всеми окружающими.

Понятие «провокация» современная лингвистика нередко использует с уже более нейтральной коннотацией - как искусственное возбуждение, усиление каких-либо явлений или признаков [3, с. 124]. Относительно выбора одежды в данном случае мы имеем в виду соотнесение своего образа и ситуации общения. В данном случае мы предугадываем реакцию на наш внешний облик со стороны окружающих. Конечно, данная стратегия требует определённой подготовки: изучения будущего собеседника, сферы общения, возможных социальных, экономических, культурных, национальных и религиозных аспектов. Кроме того, подбирая одежду для себя, необходимо также учитывать принципы цветового оформления, тип конституции тела, возрастные и гендерные особенности одежды, уметь анализировать и учитывать в одежде свои индивидуальные особенности, с помощью одежды выразить свою индивидуальность. Такой алгоритм действий учитывает возможности одежды как средства управления вниманием к себе со стороны окружающих, признаёт ценность одежды для позитивного самоотношения и принятия окружающими. диалог костюм общение одежда

Одежда - это культурный феномен, та или иная трактовка стилей, модных направлений, брендов и т.д. дело рук общества. Люди сами придумывали и придумывают определённые критерии и навязывают их всему миру, формируя общепринятый стандарт. В результате, каждый член общества вынужден жить в плену стереотипов, которые он впитывает в процессе своей социализации, и многие из нас уже и не задумываются об их корректности по отношению к каждому. Мы привыкли воспринимать эти правила как непреложные, и в условиях общества это весьма эффективно. Благодаря пресловутому «дресс-коду» мы можем предугадать восприятие нашего собственного внешнего облика другими людьми, в том числе и спровоцировать на какие-либо действия. Таким образом, основными «диалогически провокативными» приёмами в одежде можно считать: учёт сферы общения, социальных, экономических, культурных, национальных и религиозных аспектов, принципов цветового оформления, типа конституции тела, возрастных и гендерных особенностей одежды и др.

Всё это формирует так называемую «культуру одежды», и человек, обладающий её, интериоризирует культуру общества, в котором находится, тем самым он демонстрирует свою готовность к коммуникации, способствует приятию и принятию себя в члены данного общества, идентифицирует себя с ними.

Список использованной литературы

1. Классика художественной литературы [электронный ресурс] http://www.nlobooks.ru/node/2124#sthash.X4qBOb2r.dpuf

2. Лотман Ю.М. О семиотическом механизме культуры / Ю.М.Лотман, Б.А.Успенский // Труды по знаковым системам. - Тарту, 1971. - Вып.284. - С.144-164.

3. Норман Б. Ю. Грамматика говорящего.- СПб., 1994.

4. Одежда, костюм и их функции [электронный ресурс] http://www.po6iv.ru/art/Odezhda_kostym_i_ih_funkzii

5. Одоевский В. Ф. Русские ночи. - Ленинград, Наука, 1975.

6. Современный словарь иностранных слов [электронный ресурс] http://www.profi.ua/dictionary/

Размещено на Allbest.ru