Красный цвет как исторический символ русской культуры

Размещено на http://www.allbest.ru

Красный цвет как исторический символ русской культуры

М.И. Козьякова

Аннотация

Статья посвящена выявлению культурных оснований русских семантических доминант. Являясь одним из онтологических оснований национального антропогенеза, цветовые доминанты занимают важное место среди универсальных ценностей культуры. Они отражают психологию, мировоззрение народа, представляют систему морально-этических норм. Со времен Древней Руси красный цвет почитался особенным. Характеризуясь коннотативной направленностью, он обретает семантическое многообразие, символизируя солнечный свет, жизнь и кровь, войну и любовь. В статье рассматривается эволюция данного феномена, метаморфозы, которые обретает «красный» на языке культуры в различные периоды истории. Анализ традиционной картины мира в аспекте цветовой семантики помогает выявлять специфику во многом уже утраченного концептуального содержания. Тем не менее колористический язык прошлого не исчезает бесследно: он включает в себя универсальные элементы национального бытия и потому является важнейшей составной частью национальной культуры.

Ключевые слова: культура, цветономинация, эстетика, символ, красный цвет, прекрасное, фольклор, этнокультурная идентичность.

RED AS A HISTORICAL SYMBOL RUSSIAN CULTURE

Maria I. Kozyakova

Abstract

The article is devoted to the identification of the cultural foundations of Russian semantic dominants. Being one of the ontological foundations of national anthropogenesis, color dominants occupy an important place among the universal values of culture. they reflect the psychology, the worldview of the people, represent a system of moral and ethical norms. Since the times of Ancient Russia, the red color has been considered special. Characterized by a connotative orientation, it acquires semantic diversity, symbolizing sunlight, life and blood, war and love. The article examines the evolution of this phenomenon, the metamorphoses that “red” acquires in the language of culture in various periods of history. The analysis of the traditional picture of the world in the aspect of color semantics helps to identify the specifics of the largely lost conceptual content. Nevertheless, the coloristic language of the past does not disappear without a trace: it includes universal elements of national existence and therefore is an essential component of national culture.

Keywords: culture, color nomination, aesthetics, symbol, red color, beauty, folklore, ethno-cultural identity.

Испокон веков и в Древней Руси, и в Средневековой, в язычестве и в христианстве, красный цвет почитался особенным. Характеризуясь коннотативной направленностью, он ассоциируется с самым прекрасным, наилучшим, главенствующим, выражает степень эстетической оценки или же фатального превосходства: красный угол и красная девица, красный товар и красные дети, красная нить, красный террор. Отзвук яркого, древнего, мощного слышится в этих словах, как, например, в красном колокольном звоне. У славян, как и у других народов, он символизировал жизнь и кровь, войну и любовь, но более всего почитался солнечным цветом.

Может ли цветовой компонент, акцентируя определенные темы, оценки, идеи, выполнять смыслообразующую, концептуальную функцию? Является ли красный цвет исконным символом Руси, России, русской культуры? Исследование цветовых компонентов национального культурного кода важно как в теоретическом, так и в практическом плане. Являясь составным элементом устойчивого лексического словаря, они по-особому отражают психологию, мировоззрение народа. Цветономинации входят составной частью в словосочетания, фразеологизмы, пословицы и поговорки, которые, в свою очередь, представляют ценнейший источник сведений о культуре и менталитете народа. Будучи сжатыми по своей форме, они в лапидарном, концентрированном виде отражают стереотипы народного сознания, представляют систему морально-этических норм. То же самое мы можем отнести и к конкретному элементу этого синкрезиса, к отдельному цветовому компоненту «красного». Он выявляет тот круг культурных концептов, который можно считать базисным для народной духовной культуры.

Важнейшая цветономинация, символ национальной культуры - «красное» - заключает в себе сумму знаний - как о внешнем мироустройстве, так и о внутреннем мире человека. Применяя методику концептуального культурологического анализа, можно выявить систему нормативно-ценностных ориентиров этноса, показать основные стереотипы и модальности общества. Все это обуславливает актуальность проведенного исследования.

Красный цвет у разных народов считается агрессивным, исполненным силы, родственным огню, солнцу, пламени, горению, он обозначает как любовь, так и борьбу со смертельным исходом. Он принадлежит мужской половине человеческого рода по праву войны. Боги войны всегда окрашены в кровавокрасный цвет, словно их напитала кровь, пролитая на полях сражений. Таков полинезийский бог войны Ту, крылатые духи индейцев Вакиньян, азиатский бог войны Джамсара- ну. Так же красен римский бог войны Марс. В подражание Марсу красной краской красили себе лицо римские полководцы во время военных триумфов.

Красный цвет - это кровь, символ жизни, но одновременно и символ смерти. Для Руси же красный цвет в первую очередь - синоним красоты. За символическими значениями данной цветономинации закрепляются определенные смысловые структуры, реализуемые главным образом в их семантическом инварианте доминантного значения как «красивый, прекрасный». Возникает вопрос, почему именно этот цвет, необычайно богатый смыслами и оттенками и одновременно крайне противоречивый в своей семантике, стал историческим символом русской культуры? Какова в этом аспекте роль эстетических коннотаций? Для репрезентативного анализа необходимо обратиться к истокам, опуститься глубоко в прошлое, исследовав различные аспекты и коннотации данного феномена.

Красный цвет есть эстетический маркер отечественной культуры. Первым делом необходимо отметить, что красный - это кровь, дарующая жизнь, и потому он насыщен биением ее пульса. В этом поможет и языковая семантика, поскольку «red», «rouge», «rot», «rosso» происходят от санскритского слова rudhira, обозначающего «кровь». Цвет исторически означал всего лишь окраску, но постепенно он сливается со своим означаемым, становится эпитетом. Символизируя квинтэссенцию жизни, он не оставляет в покое наблюдателя: будит эмоции, привлекает внимание, неизменно провоцирует его, вызывая симпатии или неприязнь. Изо всех цветов спектрального круга он самый активный, агрессивный, волнующий. Красный цвет - цвет плодородия, здоровья, вместе с тем он обладает негативной коннотацией упырей и вурдалаков: последние могут носить красную одежду, шапку, у ведьм могут быть красные глаза, волосы.

Этот цвет несет с собой праздник, радость, здоровье и одновременно предупреждает об опасности и угрозе, напоминает о войнах, ранах и кровопролитии и, наконец, о смерти. Встает вопрос: не лукавство ли это родного языка, в котором, следуя известному высказыванию М. В. Ломоносова, можно найти «великолепие испанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того богатство и сильную в изображениях краткость греческого и латинского языка» [1]? Возможно ли, что в богатстве множества оттенков великого русского языка слова и их значения нижутся бесконечными бусинами несхожих смыслов на единую нить красного цвета? Верно ли, что только в России можно совмещать несовместимое, соединяя жизнь со смертью одним лишь оттенком кровавого багрянца? Связано ли это с эстетическими аспектами?

Отвечать на эти вопросы, то есть рассматривать семантику красного, необходимо начиная с самого начала, с ранних языческих эпох, поскольку уже культы древних славянских богов связаны были с красным цветом жизни и крови. Один из них, верховный бог западных славян Свентовит (Святовид) воплощал в себе два важнейших начала. В первую очередь он почитался как податель света и жизни, как прародитель, хранитель рода, о чем свидетельствует и само его название: «Бог - белый свет». Одновременно Свентовит являлся также богом войны, и в этой функции он даровал своим почитателям военные победы. Важнейшей характеристикой божественных качеств служило пурпурно-багряное убранство посвященного ему храма.

Датский хронограф XIV века Саксон Грамматик в своей работе «Деяния данов» дал подробное описание этого капища [5]. В святилище этого бога, воздвигнутом в балтийско-славянском городе Арконе, была красная кровля, пурпуровый занавес, а также множество красных одежд, хранившихся в сундуках. Идол Свентовита имел четыре лика, обращённые по сторонам света, он держал в руке рог с вином. Атрибутами бога являлись мечи и копья, рог изобилия, а символом - изображения орла.

Этимология многих славянских слов также свидетельствует о символической близости цвета крови с родом, с родством: родный, родрый, ръдрый, ръдяный - красный; рдеть - краснеть. Родство определялось по крови, поскольку кровь считалась хранилищем родовой памяти, и красный цвет играл здесь важную роль. В древнем мире отношения между индивидами во многом определялись правилами и нормами определенных степеней родства, и потому кровное родство, основанное на происхождении от общего предка, имело преимущественное значение. О значении крови в родстве свидетельствует существовавший у славян обряд братания, скреплявшийся кровью. Рожденные в разных семьях, люди прибегали к нему, желая стать братьями. Кровь являлась необходимым элементом ритуала, поскольку наши предки предполагали, что породниться можно было исключительно в обмене кровью, только впитав кровь своего побратима, впитав суть его родовой силы. Побратимы делились друг с другом своей семьей, своей родовой памятью, братание - это посвящение в таинства своих родов, происходившее через обмен кровью.

Значимы были предметы, окрашенные в красный цвет: красная нить, красный пояс, красная ткань - все, окрашенное магическим цветом. К этому же ряду относилось и красное пасхальное яйцо. В народных представлениях они наделялись защитными свойствами, применялись в качестве оберега. Красная нить, полоска красной ткани повязывалась на руку, служа медицинским целям, предохраняя от воображаемых или реальных вредоносных сил. Узор из красных нитей располагался на одежде, магически защищая открытые участки тела - на вороте, подоле, на рукавах. Апотропейная семантика окрашенного предмета использовалась как защитное средство в контактах с потусторонним миром, в погребальных или поминальных ритуалах. Как отмечает этнолингвист О. В. Белова, было принято красной шерстяной нитью обматывать гроб, так же подобную нить могли класть поперек тела покойника, либо же материю красного цвета использовали для его головного убора. В погребальных обрядах именно красный цвет служил своеобразной границей, защищал во время опасного контакта с потусторонним миром; им же при необходимости чертили магические круги [3, с. 647]. красный цвет символ

Красный активно использовался в заговорах как постоянный эпитет мифических персонажей - красная девица, красный конь и т. п. Бытующее в народе выражение «красно молодец» во многом связано с красными одеждами, которые предпочитали носить легендарные персонажи былин: красными могли быть штаны, сапоги, ферязь и опашень, кафтан, плащ-корзно. В пандан к «красну молодцу» устойчивой являлось словосочетание «красна девица». В нем, однако, акцентировался не только и не столько наряд, сколько красота девушки. Символом девичества, свободы от семейных уз служили для юной девушки красные, точнее, алые ленты в косах. Наилучшим, наиболее желанным подарком девице считались ленты, накосники. Косы расплетались и ленты вынимались перед свадьбой, поскольку замужняя женщина обязана была всегда убирать, прятать свои волосы, то есть постоянно носить головной убор.

Свадьба являлась одним из самых важных ритуалов, так называемых обрядов перехода (А. ван Геннеп). Маркировка красным цветом - универсальный способ моделирования важнейших событий. Праздничный характер мероприятия требовал соответствующего оформления, которое заключалось, помимо прочего, в праздничных одеждах. Невесте на свадьбу положено было надевать красные одежды. Эта традиция спустя столетия нашла романтическое отражение в популярном романсе А. Варламова на слова Н. Цыганова «Красный сарафан»:

Не шей ты мне, матушка, Красный сарафан,

Не входи, родимая,

Попусту в изъян.

Рано мою косыньку

На две расплетать.

Прикажи мне русую

В ленту убирать.

По всей Европе, не только на Руси, но и на Западе женщины разных сословий венчались в красном. Традиция эта существовала на протяжении многих столетий, причем знатную женщину и хоронили нередко в красном подвенечном платье. На свадьбу же в качестве приданого или подарка молодая жена могла получить красные башмаки, которые на Руси заменялись сапожками.

Красный цвет также являлся символом солнца: к примеру, равноапостольный князь, креститель Руси получил в народе прозвище «Владимир Красно солнышко». «Весна красна» - в былинах и сказках это выражение означает окончание зимы, приход нового, весеннего солнца. В первую очередь оно возрождает природу, связано с плодородием, с жизнью. Цвет солнца красный, он символизирует не только плодородие, но и изобилие, что находило выражение в крестьянской бытовой, календарно-хозяйственной магии. Последний сноп подвязывали красной пряжей, при первом выгоне скота на нем подвешивали колокольчик на красном шнурке. Также красный цвет выступал как символ жизни, здоровья: при рождении ребенка его пуповину перевязывали красной нитью. Такая же красная нить традиционно используется в любовной магии славян.

Поскольку отдельные славянские божества имели свои зооморфные персонификации, то дух огня воплощали птицы: это была либо хищная птица Рарог, либо прекрасная Жар-птица. Рарог, несущийся подобно огненному вихрю, связан был со Сварогом, космическим божеством, богом неба, солнца и огня. Божественная огненная птица, летящая высоко в ночном небе, представлялась людям как мерцающий свет. Ее появление символизировало добро и благо, но заметить ее было трудно: Рарог, скользя по небу подобно комете, быстро исчезал из поля зрения. Легендарное божество могло изображаться по-разному: в виде огненного дракона, огненного вихря. Иные, не магические, но эстетические коннотации имела Жар-птица, прилетавшая из тридевятого царства. Каждое перо жар-птицы «чудно и светло», говорилось в русских сказках. И сама она сияет, подобно великому множеству свечей, освещая любую темную горницу.

Красный огненный цвет присутствовал в магии растительного мира. Это были не только реальные цветы красного цвета, которых не так много на нашей территории, но и мифические, мистические растения. С помощью красно-золотого цветка папоротника открывали клады. Верили, что его огненный цвет является пламенем солнца, что заимствует он кровь у светила во время летнего или зимнего солнцестояния. Не только в России, но и во многих других странах - в Бретани и в Богемии, в Швейцарии, ищут чуть ли не до сегодняшнего дня волшебный пламенеющий цветок. Он распускается на Рождество или в канун Иванова дня, в поворотные моменты солярного цикла.

Удивительна судьба еще одного представителя растительного мира, чье имя прямо и непосредственно связано с его колористической характеристикой: Аленький цветочек. Впервые он появляется на свет, когда в «Детских годах Багрова-внука», в приложении, была опубликована сказка «Аленький цветочек». Сказочный цветок, созданный талантом и фантазией С. Т. Аксакова, стал поистине всенародным. Даже не персонаж, скорее объект, атрибут из одноименной сказки, он, благодаря народному эстетическому восприятию, претерпевает поэтическую метаморфозу, обретает новые чудесные качества, становясь «действующим лицом» многочисленных мифологем. В сказке о нем сказано было всего лишь, что это «аленький цветочек, которого ... не было краше на белом свете», что «на пригорочке зеленыим цветет цветок цвету алого, красоты невиданной и неслыханной, ни в сказке сказать, ни пером написать» [1]. Аленький цветочек, как эстетический маркер, превращается в сказочный образ, в один из Жар-цветов, светящихся фантомов, символизируя собой красоту земного мира, более всего воспринимаемую в отечественной культуре как красота духовная.

Яркость, привлекательность, призыв- ность красного цвета сделали его главным выразителем любви. Среди пословиц и поговорок В. И. Даля записана народная пословица: «Алый цвет мил на весь свет». Он также отмечал эмоционально-оценочное значение этого цвета: алый употребляется в отношении предметов «приятных», «почему и милого друга зовут аленьким дружком» [6]. Нежные чувства, сердечная склонность, чувственное влечение ассоциируются у русских, как и у многих других народов, с теплом, которое дает огонь. Любить - гореть, нелюбовь - остуда, холод. И потому традиционными становятся представления о пламени страсти, жаре сердец. Именно красное у разных народов символизирует чувства: красная роза - эмблема любви. Королева цветов обозначала любовь и желание у древних греков и римлян, считалась одним из главных атрибутов Афродиты и Венеры. С этим же цветом связана и почитавшаяся славянами богиня любви и красоты Лада. Ладный - красивый, хороший; ладить - жить любовно. Ладами называли любимых. С корнем -лад- связаны многие значения брака и благополучия, супружеского согласия, основанного на любви. Праздники богини отмечали 1-го мая и в первую половину лета, во время летнего солнцестояния.

Красный цвет имеет разнообразные оттенки, одни из которых четко выражены, другие неуловимы: от темных, густых тонов бордового, пурпурного, гранатового, до нежно-пастельных розового. Разнообразие цветовых ассоциаций, связанных с богатством его палитры, сохранится за ним вплоть до Нового времени. Они запечатлены не только на картинах художников, но и в поэзии, имеют свою аксиологическую модальность. Так, например, розовый цвет в XIX веке поэтическая образность будет соотносить с розовыми, алыми тонами утренней зари. Пример иной цветовой визуализации дают строки

А. Майкова: «Восток пурпуровым ковром зажгла стыдливая Аврора». Главной особенностью, выделяющей красный цвет из ряда всех прочих цветономинаций, стало, однако, не богатство, изменчивость его цветовой гаммы, а связанная с ним семантика. Этот символизм рождался постепенно, в двух великих цивилизациях, римской и византийской. Он наследуется затем русской и европейской традицией, но наследуется во многих аспектах уже по-разному

Сначала отметим общие черты. В христианской картине мира красному уготована особая роль. Красный цвет в христианстве - символ милосердия и спасения, божественной любви. Он ассоциируется с кровью искупления, пролитой Иисусом на кресте, со страданиями мучеников за веру. Священная для православных и католиков тайна заключена в таинстве евхаристии. В причащении, главном из семи таинств, хлеб и красное вино превращаются в тело и кровь Христову. Вкушая хлеб и вино, верующие испытывают мистическую сопричастность к Его спасительной жертве. На тайной вечере Иисус Христос сам положил начало этому обряду, наказав своим ученикам следовать ему и далее: «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: примите, ядите; сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарил, подал им; и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового завета, за вас проливаемая» [Библия, Марк 14; 22-24]. Потому и ныне, спустя две тысячи лет, для причастия православных требуется хлеб и красное вино. Отметим, что в католической церкви мирян причащают только хлебом, красное вино может служить причастием только для клира.

Победой жизни над смертью стало чудесное воскрешение Христа. Великий для верующих праздник Пасхи является главным праздником православных христиан. Знаком этого чуда, этого судьбоносного для всего человеческого общества события, стало красное пасхальное яйцо. По преданию, Мария Магдалина преподнесла его императору Тиберию со словами «Христос воскрес!». В позднее средневековье в католицизме возникает традиция символического изображения сцены воскрешения. «Смертью смерть поправ», появляется над гробовым камнем своей разверстой могилы Иисус Христос, осененный белой хоругвью с красным крестом. И такой же красный крест нашит на белом плаще святого Георгия. Именно с этим крестом ассоциируется Георгий Победоносец, блестящий воин, воплощение сословной чести, именно с ним являлся Георгий в видениях крестоносцам, безуспешно штурмующим Иерусалим.

Святого Георгия на протяжении полутора тысяч лет почитали в разных странах как небесного покровителя воинов, и в нашей стране он, несомненно, является одним из самых высокочтимых святых. Изображение всадника, поражающего змия копьем - Чудо Георгия о змии - присутствует практически на всех его иконах. В таком же победоносном образе запечатлен он на темно-красном геральдическом щите герба Москвы: будучи тезоименным святым для основателя города князя Юрия Долгорукова, он издавна, еще со времен Дмитрия Донского, оказывал покровительство Москве. Георгию Победоносцу, как небесному покровителю русского воинства, посвящены тысячи храмов, часовен и монастырей, в его честь освящен и главный военный храм - мемориальный храм на Поклонной горе, возведенный к 50-летию Победы в Великой Отечественной войне. Носит его имя и высшая военная награда Российской империи, упраздненная в 1917 и восстановленная в 2000 году, орден Святого Георгия. Символом Победы стала георгиевская ленточка.

Ярко красный, алый цвет играет особую роль в религии. «Киноварь - пламя святого света», - утверждал Даниил Паломник. Цветом божественного огня окрашены серафимы: в строгой небесной иерархии, среди сонма ангелов, окружающих Бога и выполняющих его волю, они занимают высшее положение. Располагаясь в непосредственной близости от источника сакральной благодати, они пылают в лучах божественной любви, светятся отраженным светом. Языкам пламени уподоблялся Святой дух, спускающийся с небес на землю. И потому образным названием праздников, выражением «красный день календаря» обязаны наши современники церковной традиции: дни святых и другие праздники отмечались ранее в календарях красными чернилами.

В народном, устном календаре красные дни приходились на Страстную, пасхальную, Фомину недели. Последняя являлась в действительности первым воскресеньем после Пасхи, так называемая Антипасха. Поскольку название «неделя» произошло от «неделания», от праздничного, свободного от трудовых забот и обязанностей времени, то «неделя» являлась выходным днем, прозванным в народе Красной горкой или Радостным воскресеньем. Красная горка - это праздник, время свадеб, первое весеннее гуляние. Игры и веселье происходили обычно на пригорках, поскольку они раньше всех других мест освобождались от снега, на них начинала зеленеть первая молодая трава, распускались цветы. Эти солнечные места могли украшать, развешивать ленты, разводить на них костры и, естественно, что они получили название «красных», то есть красивых. Праздничный день требовал «красных», то есть красивых одежд; к тому же к этому дню традиционно приурочивались свадьбы, поскольку церковь возобновляла прерванные во время Великого поста венчания, и брак, заключенный в это время, считался счастливым.

Совсем иная, далеко не праздничнорадостная, но сложно детерминированная семантика принадлежит такому репрезентативному оттенку красного, как пурпур. Возможно, багрянец воспринимался как грешные чувственные страсти. В христианской аксиологии он символизирует покаяние - и скорбь, грех - и его отпущение. Носят этот цвет в особые дни, предназначенные для молитвы и благочестивых размышлений, например, во время Великого поста. Вероятно, неприязнь к нему христианская церковь унаследовала со времен языческого Рима, когда она подвергалась гонениям под сенью императорского пурпура. Пурпур, как самый дорогой, самый редкий цвет, являлся в Риме символом императорской власти [8, с. 108-- 110] Его добывали в древности из выделений особых желез брюхоногих моллюсков, и этот красно-фиолетовый краситель был поистине драгоценным.

Сложное, амбивалентное отношение русской церкви к пурпуру не изменил даже тот факт, что этот цвет был, как никакой другой, почитаем властью в Византии, откуда мы приняли крещение. Басилевсы, правители Византии, именовались багряно - либо порфирородными, поскольку претендующие на власть должны были появляться на свет в порфировом зале. И зал был предназначен не просто для наследников престола, рождавшихся в законном браке, но только для тех, чьи родители уже царствовали, являлись правителями. Их претензия на власть не могла подвергаться сомнению, поскольку они являлись «порфирородными с пеленок»: родившегося таким образом младенца принимали на порфировые ткани. Важно, что это рождение отменяло право первородства.

Вообще понятие «пурпур» используется для обозначения высшей власти: «подняться до пурпура» означало достичь вершин власти, сделать ослепительную карьеру. Поскольку использование самых лучших сортов пурпурной краски, ношение цельноокрашенных одежд было в Риме привилегией самого императора, то позднее этот цвет утверждается в качестве государственной регалии - римская тога превращается в мантию европейских монархов.

В древности пурпурные одеяния считались исключительно царским атрибутом, и государственная власть всегда старалась установить на них монополию. Так, за самовольную торговлю и ношение роскошных одежд в Византии предусматривались строгие наказания, начиная от конфискации этих предметов и кончая смертной казнью щеголей и спекулянтов. Однако пристрастие знатных и богатых людей к яркому, статусному цвету не могли ограничить никакие регламентации. Эти тенденции прослеживались на материале как римской, так и византийской истории. Так, например, в Византии пурпур распространяется все шире и шире, становясь фоном поздневизантийского двора.

Так или иначе, но пурпурные и красные цвета во многом стоят как бы отдельно, не смешиваясь и не совмещаясь в своих семантических зонах. Метафоричная греховность пурпура закреплена каноническим текстом Библии. В Откровении Иоанна Богослова говорится о «великом городе, царствующем над земными царями». Имя ему - Вавилон, и видится он в образе великой блудницы, «сидящей на звере багряном». «И жена облачена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями...» [Библия, Отк.17;1, 4, 18]. Восприятие цветов красного тона как символа блудодейства, греха и порока сохранялось на протяжении долгих веков. На Западе по цвету фонарей, повешенных над входом, издалека узнавали публичные дома. Места, где имелось много подобных заведений, соответственно назывались улицами или районами «красных фонарей». Эти эпитеты сохранились да наших дней.

Красный цвет входит во все главные сигнификативные группы, его значимость подтверждается всеми классификациями. Своеобразная «статусность», высокая оценка модального императива красного обеспечили ему широкое распространение в социальной и государственной символике. Он активно используется в геральдике. Здесь различают красный, называемый «гюльз»; пурпурный; багровый «мюррей» и кроваво-красный «сангуин». Два последних, правда, считались «цветами позора», а пурпур применяли относительно редко. Зато гюльз является одним из важнейших компонентов сложных геральдических построений.

Признан этот цвет и в иной, гораздо более востребованной в современном мире знаковой области, особенно важной для межгосударственных контактов. Ее изучением занимается наука о флагах - вексилология. На флагах различных государств красный встречается наиболее часто. Многие флаги основываются на триколоре, то есть составлены из трех полос. Таковы французские и русские флаги, включающие красные, белые и синие полосы. Одноцветные красные стяги поднимались для вызова на бой, например, в британском военно-морском флоте. Несравненно большую известность получили они как символ революции, восстания, мятежа. Они развевались во время Парижской коммуны и даже еще раньше, в начале Великой французской революции. Позднее ее лозунги - свобода, равенство, братство - также символизировались триколором.

Красный цвет и в настоящее время выражает идеи коммунизма и социализма, взгляд левого крыла политиков. Леворадикальные политические течения именуются «красными». Это определение принадлежит, в общем и целом, двадцатому столетию, хотя уже веком раньше революционные освободительные движения использовали данную символику. Так, красные рубашки носили сторонники лидера итальянского Рисорджименто Дж. Гарибальди, возглавившего национальноосвободительную борьбу за объединение страны. Гарибальдийцев нередко именовали «краснорубашечниками» по цвету их одежды. ХХ век продолжил эту традицию. В ней причудливо переплетаются идейные мотивы анархии и социализма, террора и освободительной борьбы, мятежа и демократии. Нам известны антифашистская «Красная капелла» и террористические «Красные бригады». Особое место в истории политической колористики принадлежит русской революции.

В России красное знамя впервые было поднято на Казанской демонстрации в 1876 году. Оно становится знаменем борьбы против самодержавия, символом пролитой революционерами крови. После победы Великой Октябрьской революции оно превратилось в государственный флаг страны Советов, а также стало боевым знаменем его вооруженных сил. Во время революционных событий и в начальный период гражданской войны в стране действовали боевые рабочие отряды и дружины. Цвет революции дал им образное наименование - Красная гвардия. Так же была названа армия нового государства - Красная Армия, сохранившая это название вплоть до 1946 года.

Активное преобразование старого мира в сфере ономастики развернулось после гражданской войны. Присваивают революционные, отвечающие духу эпохи, имена новым, только что созданным объектам и структурам, переименовывают старые. Поветрие переименований распространяется в 20-е годы по всей стране. Оно охватывает заводы и фабрики, улицы и площади, населенные пункты. Практически в каждом из них появляются улицы с именами теоретиков и вождей революции, известных революционеров. Одним из любимых ономатиков, приметой революционного стиля, становится эпитет «красный». Появляются заводы «Красный Октябрь» и «Красный пролетарий», колхозы «Красный путь» и «Красный партизан». Вообще в СССР оказалось чрезвычайно много словосочетаний, связанных со словом «красный». Конечно, многие из них явились данью политической условности, как «красный директор», «красный профессор» и т. п. Нельзя, однако, объяснить столь широкое распространение данного эпитета лишь политической подоплекой. Причины его кроются глубоко в истории.

Издревле, еще в Древней Руси, и в язычестве и в христианстве красный цвет почитался солнечным цветом. Солнце, его свет, высокочтимый у древних, олицетворялся в славянском пантеоне несколькими богами: уже упоминавшимся Свентовитом, а также Сварогом, Даждьбогом, Хорсом. Их было так много, что славянских богов справедливо называли «солнечными», как писала, например, об этом А. Баженова [7, с. 3, 8].

Солнце, наиболее полно воплощая всю сакральную силу природы, становится основой эстетического сознания древнего русича.

Оно дарило радость чувственного восприятия природного мира, ощущение близости к нему, наслаждение этой близостью. Христианство, воспринятое на Руси более всего на уровне эстетического, добавило к природному идеал духовного. Усвоение новой религиозной идеи происходило в чувственно-эстетических формах. Культ огня и света, световая эстетика конкретно и осязаемо интерпретируют «духовный свет». Свет христианства - божественный огонь Фавора. Исхождение света от гроба Господня в Иерусалиме воспринимается паломником Даниилом в его летописи как апофеоз красных тонов: «... чюдно ина- ко светится изрядно, и пламянь его червлено есть, яко киноварь.» [11, с. 30]. «Слава Божия» - это нимбы святых, удивительное сияние вокруг божественных образов, повышенная светоносность древнерусской иконы, переливчатые блики храмовой росписи.

На Руси все прекрасное и высокое включает в себя красный цвет. В христианском православном искусстве он символизирует возрождение и вечность, очищающее пламя огня. Он воспринимается как эстетическая мера красоты в искусстве и в жизни. Красное есть прекрасное. Красным называют окно, выходящее на улицу, парадное крыльцо, самую нарядную часть внутренних покоев. «Красный угол», имевший статусный характер, был в любых хоромах, в любой избе. Он располагался по диагонали от печи, был украшен иконами, там стояли стол и лавки. Войдя в дом, любой человек искал глазами «красный угол», осенял себя крестным знамением и только после этого общался с другими людьми.

Красным называют дерево дорогих пород, лучшие сорта рыбы, охотничью дичь или зверя, наиболее ценимого охотником. Красное дерево - это целая группа пород, объединенная общими характеристиками, главной из которых являлась необычная окраска ствола: это мог быть насыщенный оранжевый, бордовый, красно-фиолетовый оттенок. Породы, относящиеся к этой группе, не произрастают в России, они растут в Азии, Африке, Северной и Южной Америке. Продолжительность жизни дерева может исчисляться столетиями, но растет оно очень медленно, не более 2-3-х см в год. Красное дерево устойчиво к воздействию влаги, не подвержено деформации, обладает эрозионной стойкостью. Также оно не подвержено разрушению под влиянием времени, и дерево только набирает с годами прочность. Из этой особенности вытекает длительный срок службы изделий: некоторые из них могут сохранять свою привлекательность более 100 лет. Из этого дерева делали не только разнообразную мебель, но и панели для стен, панно, наборный и художественный паркет. Из них также изготавливали музыкальные инструменты - скрипичные деки, корпуса роялей и арф, поскольку ценные породы древесины придают им особое, глубокое, бархатистое звучание.

Красная рыба - старинное народное название рыбы семейства осетровых (осетра, севрюги, белуги, стерляди и др.). Это бескостные рыбы, являющиеся высшим сортом съедобных рыб. Мясо осетровых белое, а названы они красной рыбой в том смысле, в каком в старину называли все ценное, красивое, дорогое (зафиксировано в кулинарных словарях, например, в Большой энциклопедии кулинарного искусства В. В. Похлебкина) [9]. Это название, однако, используется и в настоящее время применительно к лососевым, чье мясо имеет оттенки красного или розового цвета - лососю, горбуше, нерке.

Если цветономинация «красное», «красная» хоть каким-то образом соответствует своему смыслу относительно цвета древесины или рыбы, то в отношении зверя эта связь совершенно отсутствует. Красным зверем называли наиболее ценимую охотниками добычу, причем это не были обязательно пушные звери типа куницы или соболя. Это могли быть медведи, волки, лисицы и т. п. Красной дичью, соответственно, называлась лучшая болотная дичь, об этом говорится в словаре Д. Н. Ушакова [10].

Красный цвет остается любимым на Руси и в Новое время. В XVII веке в словаре насчитывалось более 20 обозначений его разнообразных оттенков. Красной тканью обивали стены, мебель и сани, покрывали столы в приказах, красной краской красили сбрую и яйца. Любовь к открытому цвету у русских людей превращается в это время в цветовую вакханалию, несказанно удивляя иностранцев. Ценилась пестрота, перенасыщенность цвета, контрастность узоров. Красный любили сочетать с зеленым: это могли быть ткани, изразцы, эмали, драгоценные камни. Красно-зеленая гамма характерна для главного символа России - Кремля, его стен и башен. Понятия цветовой дисгармонии не существовало, красный дополнялся синим, желтым: к красным полавочникам пришивали голубую кайму или же вообще делали их из клиньев. Наследие Византии, пурпур кесарей как нельзя более пришелся ко двору наследников славянского язычества. Симеон Потоцкий писал о царской багрянице: «...Яно изрядно багрян цвет блистает и украшает» [цит. по: 11, с. 487].

Яркость, цветовая полифония как приметы русской повседневности исчезнут из среды высших сословий после петровской «европеизации». Они, однако, сохранятся в последующие столетия как характерная черта народного искусства и фольклора. «Красной девицей» продолжат называть красивую девушку; «красным колокольным звоном» - звон всех колоколов; «красными детьми» - мальчика и девочку. Со второй половины XVII века «Красной» была названа главная площадь столицы. Традиция национальной колористики продолжена была и в наше время: замечательный праздник выпускников был инсценирован в Санкт-Петербурге феерией «Алые паруса». Этот поэтический символ любви и надежды взят из одноименной повести А. Грина. Так в русском языке сохраняется лингвистическая память о чувстве восхищения, испытанного нашими далекими предками перед непостижимой красотой красного цвета.

Красный в любви, войне, в политической и государственной символике - перечень его заслуг кажется неисчерпаемым. Список, перечисляющий фразеологизмы с «красным», был бы, однако, неполон без последней главы, где через призму цветового спектра выражается бесконечная игра человеческих страстей. Главная сцена репрезентации красного - история костюма. Здесь на протяжении столетий разворачивались драматические перипетии. Одежда из пурпура, вообще одежда и обувь красного цвета имела особое знаковое содержание. С одной стороны, это был праздничный, не будничный наряд. Он предназначался для торжественных случаев, «на выход» и в таком контексте подчеркивал неординарность данного события. С другой стороны, красные одежды в силу своей дороговизны служили для демонстрации благосостояния, свидетельствуя о достатке или богатстве ее обладателя. Так, в средневековых хрониках отмечается, что еще с X века богатые женщины чаще всего носили на ногах башмаки красного цвета - в силу своей недоступности для основной массы населения, этот цвет репрезентирует социальный и имущественный статус, дистанцирует элитарные слои от низших социальных групп.

Красный, красное, красная - многие тайны красного феномена еще ждут своей разгадки. Это, в частности, его удивительная поли- фоничность, свойство приобретать, накапливать новые значения и смыслы. Приобретать, но не терять. Многоаспектный анализ исследуемых компонентов показал, что семантическая структура данной цветономинации является сложной и разветвленной. Во фразеологизмах различных тематических групп из всего богатства колористического поля доминантный цветовой символ «красного» акцентировал разноплановую морально-этическую оценку. Чисто цветовые значения актуализировались в тех или иных культурологических нарративах лишь в немногочисленных примерах. Преобладающим для данной цветономинации являлся эстетический аспект.

Цветовые компоненты, реализуя в контексте исследуемых аспектов свои символические значения, вступают в сложные, разнообразные отношения с другими элементами традиционной модели мира, поддерживая и сохраняя тем самым общую семантику мировоззренческих ценностных ориентиров представителей того или иного общества. Колористический язык служит культурным маркером, значимым для самоидентификации в обрядовой и магической фольклорных практиках, в религиозно-ритуальной сфере. Наиболее распространенный, доминантный национально-культурный колористический символ «красного» дешифрует основные стереотипы и модальности общества. Красота воспринималась на Руси как нечто практически осязаемое, материальное, и вместе с тем - духовное, то есть истинное и сущее. Анализ традиционной картины мира в аспекте цветовой семантики позволяет выявлять специфику во многом уже утраченного концептуального содержания. Тем не менее, колористический язык прошлого не исчезает бесследно, он и в настоящее время является важнейшей составной частью национальной культуры, включающей в себя универсальные элементы человеческого бытия.

Список литературы

Аксаков С. Т. Семейная хроника. Детские годы Багрова-внука. Том 1. Москва: Правда, 1966. 599 с.

Арнольд В. Д. По поводу крылатой фразы М. В. Ломоносова о русском языке. 2018. [Электронный ресурс]. URL: https://www.trv-science.ru/2018/10/po-povodu-krylatoj-frazy-lomonosova-o-russkom-yazyke/

Белова О. В. Красный цвет. Москва: СД, 1985. 657 с.

Библия, Марк 14, Откровение 17;1.

Грамматик Саксон. Деяния данов. Т. 1. Перевод с лат. яз. и комм. А. С. Досаева, под ред. И. А. На- стенко. 2017. [Электронный ресурс]. URL: https://royallib.com/book/grammatik_sakson/deyaniya_dan- ov_tom_1.html

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 томах. Москва.: РИПОЛ классик, 2006 / Том 1. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/tolkovyj-slovar-zhivogo- velikorusskogo-jazyka-v-i-dalja-bukva-a/243

Кайсаров А. С., Глинка Е. А., Рыбаков Б. А. Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов: Надежда, 1993. 320 с.

Козьякова М. И. История. Культура. Повседневность. Западная Европа: от Античности до XX века. Учебное пособие. Москва: Согласие, 2013. 526 с.

Похлебкин В. В. Большая энциклопедия кулинарного искусства: все рецепты В. В. Похлебкина. Москва: Центрполиграф, 2005. [Электронный ресурс]. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_pohlebki n/1684/%C2%AB%D0%9A%D0%A0%D0%90%D0%A1%D0%9D%D0%90%D0%AF

Толковый словарь русского языка / Под ред. Д. Н. Ушакова. Москва: Государственное издательство иностранных и национальных словарей. В 4-х томах.1935-1940.

Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII века. Москва: Ладомир, 1996. 555 с.Размещено на Allbest.ru