Синайская икона "Видение Лествицы преподобному Иоанну Лествичнику" (XII век) как образ Божественной педагогики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Синайская икона «Видение Лествицы преподобному Иоанну Лествичнику» (XII век) как образ Божественной педагогики

Губарева Оксана Витальевна

Аннотация

Статья посвящена иконе «Видение Лествицы преподобному Иоанну Лествичнику», написанной, скорее всего, в Константинополе для монастыря Святой Екатерины на Синае в конце XII века. Несмотря на то что эта икона является выдающимся произведением искусства, ее художественный анализ до сих пор не производился. Икона традиционно описывается как пророческое видение святому Иоанну Лествичнику посмертной участи праведных и нерадивых монахов. Однако интерпретация ее художественного языка в контексте книги «Лествица» показывает, что икона имеет учительный, а не пророческий характер, и представляет этапы духовной монашеской практики.

Ключевые слова: Лествица, Иоанн Синайский, смысл икон, символика икон, Страшный суд, интерпретационный метод.

Abstract

синайская икона

The article studies The Vision of the Ladder of Saint John Climacus icon. Most likely it was painted in Constantinople at the end of the 12 th century and meant for the monastery of Saint Catherine at Mount Sinai. Nevertheless, the icon is an outstanding work of art, but its artistic analysis has not been carried out yet. The icon is traditionally described as a Saint John's prophetic vision of the posthumous fate of righteous and negligent monks. However, the interpretation of its artistic language in the context of the John of the Ladder's work shows that the icon is more instructive rather than prophetic and represents the stages of spiritual monastic practice.

Keywords: Ladder, John of Sinai, meaning of icons, symbolism of icons, Last Judgment, approach to interpretation.

Многовековая традиция иллюстрирования книги преподобного Иоанна Лествичника в конце XII века вылились в гениальный учительный образ «Видение Лествицы преподобному Иоанну Лествичнику», находящийся в монастыре Святой Екатерины на Синае, где за шесть столетий до этого игуменствовал сам святой. Это наиболее ранняя дошедшая до нас икона, представляющая собой завершенный богословский образ со сложившейся иконографией, в котором выбраны и расставлены на определенные места все главные смысловые темы. Икона была создана предположительно константинопольским иконописцем специально для Синайского монастыря.

В иконе нет прямых иллюстративных параллелей с текстом. Иконописец создал лаконичный и обобщенный образ опасного восхождения монахов по лестнице к небу, отказавшись от иллюстративного принципа. Созданию этой иконографии предшествовало более ста лет развития ее в миниатюрах. Близкие этой иконе миниатюры уже были созданы в рукописях Синайского монастыря. Однако полного, завершенного во всех деталях образа до этой иконы не существовало. Лестница традиционно изображеется пророческим видением посмертной участи преподобных и нерадивых монахов¹.

Видение Лествицы преподобному Иоанну Лествичнику Константинополь (?). Конец XII века. Монастырь Святой Екатерины, Синай (Лидов А. М. Византийские иконы Синая. С. 73)

Образ лестницы, как образ аскетического восхождения, придумал не Иоанн Лествичник, он был предложен Иоанном Раифским, о чем говорится в предисловии к его книге. В названии и в самой аллегории нет ничего оригинального. Образ лестницы в духовном контексте осмыслялся задолго до Иоанна Лествичника. Это -- Лествица Иакова, лестница Иерусалимского храма, по которой поднималась трехлетняя Богородица, Scala Santa (лестница Пилата в Риме), золотая лестница, которая открылась мученице Перпетуе Карфагенской и др. Многие учители Церкви, начиная с Оригена, использовали образ лестницы в своих поучениях. Но именно Иоанном Лествичником этот образ из аллегории был превращен в духовное упражнение огромной педагогической и психологической силы. Каждый шаг по ней -- это шаг, ведущий к конкретному позитивному достижению, и каждый из этих шагов автор книги прожил и прошел сам.

Книга «Лествица» является шедевром духовной педагогики, целиком выстроенной на Евангельских принципах, первый и важнейший из которых -- личный пример, раскрывающийся в служении Иисуса Христа. В Евангелии Господь открывается человечеству как Учитель, как высший педагогический идеал См.: Draghici-Vasilescu, Elena Ene. The Symbolism of the Ladder of Spiritual Ascent by St. John Climacus: text and image // Analele §tiintjfice ale Universitatji «Alexandru Ioan Cuza» din ia§i. Vol. 26. № 2. Teologie ortodoxa. 2021. P. 50; Лидов А. М. Византийские иконы Синая. С. 74; The Glory of Byzantium. Art and Culture of the Middle Byzantine Era A. D. 843--1201. P 376, № 247; Вейцман К., Хадзидакис М, Миятев К., Радойчич С. Иконы на Балканах: Си-най, Греция, Болгария, Югославия. София: Болгарский художник; Белград: Югославия, 1967. С. 13--14; Sevcenko N. P. Monastic Challenges: Some Illustrated Manuscripts of the Heavenly Ladder // Byzantine Art: Recent Studies. Essays in honor of Lois Drewer. Tempe, Ariz.: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2009. P 39--60; Martin J. R. The Illustration of the Heavenly Ladder of John Climacus (= Studies in Manuscript Illumination, Nr. 5). Princeton: Princeton University Press, 1954; Беляев Л. А. Камень под головой и лестница в небо: археоло-гия, иконография, источники // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства. 2011. Вып. 2 (5). С. 77. См.: Покровский А, прот. Православно-христианское нравственное богословие. 6-е изд. Саратов: Тип. Губ. земства, 1909.. И самое главное в Его педагогике -- то, что Он Сам является истинным и непреложным основанием всего того, чему учит См.: Зелененко А., прот. Важнейшие принципы православной педагогики. Курсовое со-чинение студента IV курса СПбДА. СПб., 1997. URL: https://otechnik.narod.ru/zelenkoped_1. htm?ysclid=lm35028bhr342743157 (дата обращения: 20.08.2023).. Педагогичность служения Иисуса Христа утверждается Его личностью. И личный пример учителя как важнейший педагогический принцип Господь даже специально озвучивает перед Своими учениками. Во время Тайной вечери, умыв ноги апостолам, Он говорит: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13: 15). Об этом учительном принципе пишет Апостол Павел: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4: 12). Он же говорит: «Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, примером Своей жизни, учением и страданиями показал нам, как должно спасительно жить и служить» (Флп. 2: 7--12). Второй важный принцип -- послушание. Учитель ждет от учеников послушания, а значит и сам должен быть послушен, быть примером и в этом. Тот, кто берет на себя право учительства, сам прежде должен явить послушание. И Иисус Христос являет образ ученика по отношению к Богу Отцу, осуществляет совершенное исполнение Его воли до самой смерти: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6: 38).

Анализ созданного иконописцем художественного образа показывает, что Лествица не является пророческой иконой. Это учительный образ, в котором раскрываются важнейшие принципы Божественной педагогики с использованием чисто живописных средств: через композицию и ритмическое единство всех участников шествия ко Христу. Осмысленная ритмическая согласованность внутри композиции, визуальные сопоставления рождают отсутствующие в сюжете новые смыслы, в которых звучит главная динамическая тема всей композиции -- движение монахов вверх, к Богу.

Лица поднимающейся по лестнице братии, их взгляды устремлены ко Христу, которого мы видим в Небесном сегменте. Они идут один за другим вслед за своим учителем. Иоанн Лествичник первым спокойно и легко преодолевает последние ступени -- Веру, Надежду и Любовь. Он уже почти соединился с Христом, который встречным жестом протягивает к нему руки. Если посмотреть на руки Иоанна Лествичника и Спасителя, покрытые темным (синим) гиматием, то мы увидим, что они зеркально отражают друг друга. Такие симметрии в иконописи никогда не бывают случайными, как в хороших стихах никогда не рифмуются случайные слова. Это визуальный знак, свидетельство преподобности святого, подобности его Господу Иисусу Христу. Сзади Лествичника шествует монах в святительском облачении. Это портрет синайского архиепископа и игумена Антония Лидов А. М. Византийские иконы Синая. С. 72.. Видимо, икона была написана вскоре после его смерти.

Все подвижники идут по лестнице в едином порыве, -- в первом ряду они изображаются в более динамичных и оттого склоненных позах, за ними через одного поднимаются более высокие и статичные фигуры. Они образуют на золотом фоне ясный ступенчатый рисунок, подчеркивающий движение за учителем и подражание ему. Все до единого, даже падающие, в точности повторяют его молитвенный жест -- визуальный образ послушания.

Под ногами шествующих по лестнице разворачиваются трагедии. Братья, сбиваемые бесами, падают в темную пасть. Но в лицах их нет смятения: они продолжают сохранять строгость и молитвенную сосредоточенность. Никто не помогает падающим, не протягивает руки, даже не поворачивает головы. В этом раскрывается великая и для современного человечества не столь очевидная мудрость: в деле духовного строения не каждый может быть учителем другому. Подвижник должен ответствовать только за самого себя, если на него не возложено Богом попечение об ученике. «Многие, покусившись спасать вместе с собою нерадивых и ленивых, и сами вместе с ними погибли, -- замечает Иоанн Лествичник, и заключает: -- О спасении других не все подлежим ответу, ибо божественный Апостол говорит: Темже убо кийждо нас, братие, о себе слово даст Богу (Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу) (Рим. 14: 12). И опять: Научая убо инаго, себе ли не учиши (Почему уча другого, не учишь себя самого) (Рим. 2: 21)? Как бы сказал: все ли должны мы пещись о других, не знаю, о сами же о себе всячески должны мы заботиться» (Scala 3: 4). То есть, если нет благословения учить других, говорит Лествичник, -- не учительствуй. Следуй за своим учителем и будь примером послушания для тех, кто рядом. Личным примером ты научишь лучше, чем останавливаясь на тесной и неустойчивой лестнице к небу.

Лествица -- учительный текст, обучающий аскетическому духовному деланию. И в этом направлении нужно искать все интерпретационные смыслы иконы. Исходя из этого, нельзя и падение монахов в рот черной головы рассматривать как прозрение их посмертной участи. Если это и ад, то ад духовный. Но скорее всего, голова является олицетворением греха, темного состояния души, мрака духовного, в котором оказываются согрешившие монахи. Падение монахов в пасть черной головы -- это буквализм выражений «впасть в грех» и «духовное падение». Подтверждением правильности такой догадки служит миниатюра в рукописи Vat. gr. 394. [Vat. gr. 394. Ff. 41v-48v: цикл миниатюр (всего 19), последняя четверть XI века] к Слову 18 «О нечувствии». На ней изображен монах, которого чернолицые бесы стаскивают с восемнадцатой ступеньки, перевернув головой вниз. Лестницы до небес на миниатюре не изображено, есть только восемнадцать ступенек, и очевидно, что показано не безвозвратное падение грешника, а буквальная визуализация его духовной борьбы, образ которой дополняется второй фигурой, зажатой в темной пещере.

Для духовно падших монахов Иоанном Лествичником описывается особое место, о котором говорится в 5-м Слове, -- монастырь под названием «Темница». Там, наложив на себя добровольные обеты и жестокие самоистязания, раскаявшись и искупив грехи, монахи имеют возможность начать свой аскетический путь заново. «Мужественный муж от сего уязвленный, как острием, отходит с огненною стрелою и ревностию в сердце», -- говорит преподобный (Scala 5: 21).

Диагональ лестницы композиционно уравновешивается визуальной перекличкой еще двух групп -- ангелов в небе, очертания которых четко прорисованы на золотом фоне, и монахов, стоящих в правом нижнем углу в темноте пещеры. Ангелы и монахи в пещере зазеркалены и одновременно противопоставлены. В Слове 9 «О памятозлобии» святой Иоанн Лествичник раскрывает понятия добродетелей и грехов как антитезу: «Добродетели, будучи связаны одна с другою, произволяющего возводят на небо; а страсти, одна другую рождая, и одна другою укрепляясь, низвергают в бездну» (Scala 9: 1). Ад -- это антитеза рая. В Слове 5 святой, описывая страдания монахов в Темнице и сравнивая их с адом, даже дает перевернутую аллюзию: «Если не дерзко так сказать, око нерадивого человека не видело, и ухо унылого не слышало...» (Scala 5: 4). (У апостола Павла: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2: 9).)

Монахи в пещере изображены как души мертвых на иконах «Сошествия во ад». Они представлены вписанными в горку, и контур земли везде повторяет и очерчивает их фигуры. Соотнесенность их группы с рельефом, как неотъемлемая его часть, визуализирует то, о чем удобно сказать словами тропаря Панихиды: «Земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем, якоже повелел еси, создавый мя и рекий ми, яко земля еси и в землю отидеши». С одной стороны, это визуальное изображение того, что Темница, описанная в 5-м Слове Лествицы, находилась в пещерах под землей, что это было мрачное место, закрытое для света. Но, с другой стороны -- это метафорическая визуализация монашеской идеи смерти для мира. В Слове 5 Лествицы преподобный Иоанн Лествичник рассказывает о добровольном жестоком наказании, которому подвергают самоосудившие себя за грехопадения монахи. Лествичник называет их осужденниками, но не осуждает сам: падения и возвращение на духовную Лествицу через Таинство Покаяния -- естественная часть аскетической практики. Поэтому Иоанн Лествичник сам второй раз изображен в пещере Темницы. В своей книге Лествичник постоянно пишет о подобных падениях, которые могут происходить по нескольку раз в день, и наставляет: «Не ужасайся, если и каждый день падаешь, и не отступай от пути Божия, но стой мужественно» (Scala 5: 30).

Стрелы, которыми уязвляют бесы подвижников, сбивают их, сбрасывают даже ниже первой ступени, в кромешную темноту, для мужественного сердца, по слову Лествичника, становятся «огненною стрелою и ревностию в сердце». Всё, чем дьявол хочет человека уязвить, Богом обращается во благо. И это еще один великий педагогический урок Лествицы -- умение находить силы в каждом своем падении. Написанная преподобным Иоанном книга имеет беспрецедентное значение для Церкви. Это подтверждается не только огромным количеством сохранившихся ее списков. «Лествица» до сих пор остается единственной книгой, не считая Евангелия, которая стала иконой. И создание первой иконы, раскрывающей педагогические принципы и нравственно-аскетическое учение, евангельский педагогический идеал, заключенный в Лествице, связано с Синайским монастырем. В контексте евангельской педагогики все образы этой иконы воспринимаются как аллегории: лестница -- образ духовного делания, бесы -- греховные искушения, падение -- впадение в грех, голова -- образ мук совести и визуализация греха, а темная пещера с монахами в левом нижнем углу, в которой изображен и сам Иоанн Лествичник, -- символическое изображение покаянной Темницы, о которой рассказывается в 5-м Слове Лествицы. Таким образом, на синайской иконе ясно представлен образ духовного восхождения к Богу, неотъемлемой частью которого является подражание Христу, наставничество духовного отца и таинство покаяния.

Литература

1. Беляев Л. А. Камень под головой и лестница в небо: археология, иконография, источники // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства. 2011. Вып. 2 (5). С. 72--84.

2. Вейцман К., Хадзидакис М., Миятев К., Радойчич С. Иконы на Балканах: Синай, Греция, Болгария, Югославия. София: Болгарский художник; Белград: Югославия, 1967. 220 с.

3. Зелененко А, прот. Важнейшие принципы православной педагогики. Курсовое сочинение студента IV курса СПбДА. СПб., 1997. URL: https://otechnik.narod.ru/zelenkoped_1. htm?ysclid=lm35028bhr342743157 (дата обращения: 20.08.2023).

4. Лидов А. М. Византийские иконы Синая. М.; Афины: Христианский восток, 1999. 148 c.

5. Покровский А., прот. Православно-христианское нравственное богословие. 6-е изд. Саратов: Тип. Губ. земства, 1909. 236 с.

6. Draghici-Vasilescu, Elena Ene. The Symbolism of the Ladder of Spiritual Ascent by St. John Climacus: text and image // Analele §tiin^ifice ale Universitapi «Alexandru Ioan Cuza» din ia§i. Vol. 26. № 2. Teologie ortodoxa. 2021. P 35--61.

7. Martin J. R. The Illustration of the Heavenly Ladder of John Climacus (= Studies in Manuscript Illumination, Nr. 5). Princeton: Princeton University Press, 1954. 198 p.

8. Sevcenko N. P. Monastic Challenges: Some Illustrated Manuscripts of the Heavenly Ladder // Byzantine Art: Recent Studies. Essays in honor of Lois Drewer. Tempe, Ariz.: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2009. P 39--60.

9. The Glory of Byzantium. Art and Culture of the Middle Byzantine Era A. D. 843--1201 / Ed. by H. C. Evans, W D. Wixom. New York: The Metropolitan Museum of Art, 1997. 574 p.

Размещено на Allbest.ru