Чудотворні образи Ісуса Христа та Пресвятої Діви Марії в Римо-Католицькій Церкві, які мають надприродне походження

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Львівський національний університет імені Івана Франка, Україна

Кафедра режисури та хореографії

Чудотворні образи Ісуса Христа та Пресвятої Діви Марії в Римо-Католицькій Церкві, які мають надприродне походження

Дем'янчук А.Л., к. мист., доцент

Анотація

У статті розглянуто історію появи та іконографію відомих образів Ісуса Христа і Пресвятої Діви Марії в Римо-Католицькій Церкві, які мають чудесне походження. Ці нерукотворні образи Ісуса Христа і Пресвятої Діви Марії, які виникли чудесним чином, тобто не були створені людиною, називають «Acheiropoietos» («зроблені не руками людини»). До нерукотворних образів належить Саван (Туринська плащаниця) - зображення Ісуса Христа, яке залишилося після Розп'яття та Воскресіння на полотні; Мандиліон з Едеси, який вважається прижиттєвим відображення обличчя Відкупителя залишеним на хустині надісланій королю Едеси - Абґару; хустина Вероніки - Sudarium, на якій залишилось зображення обличчя Ісуса Христа. До відомих acheiropoietos Пресвятої Діви Марії епохи пізнього Середньовіччя та Нового часу належать нерукотворні зображення Гваделупської Богородиці (Мексика), зображення Богородиці в Лас-Лахас (Колумбія) тощо.

Ключові слова: Acheiropoietos, нерукотворні образи, реліквії, Римо-Католицька Церква.

Виходячи з юдаїзму і формуючись у світі пізнього еллінізму, християнство спочатку з неохотою відносилося до зображень, але існування Ісуса, Справжнього Божественного Образу (Vera Icon) створеного в тілі Діви Марії, домагалося представлень [8, с. 18]. Про важливість образів у передачі віри, про роль і значення образу в християнстві писали Отці Церкви [7, с. 5-22]. Цінними стверджуються ті образи, які правдиво відтворюють «Справжній образ Христа і Його Матері - Пресвятої Діви Марії». Пошук справжнього образу Відкупителя і Його Матері привів до появи т. зв. «нерукотворних зображень» - гр. acheiropoietos. Перші відомості про acheiropoietos походять з першої половини VI ст., які згідно історичних даних появилися у світі [8, с. 9; 10, с. 12]. Сила пов'язана з acheiropoietos, випливала з віри в його надприродне, небесне походження.

Подібною групою картин були sudaria, vera ikony (ікони віри) - зображення обличчя Господа Ісуса, яке відбилося на Савані, знаної як Туринська Плащаниця [21, с. 94-106]. Священний Образ Христа залишений на Савані у всі часи був предметом наукового дослідження [2; 13; 15; 21]. Саван, або Туринська плащаниця зберігаєтьсмя в соборі Святого Йоана Хрестителя в Турині, Італія.

Це тонка лляна тканина розміром 14,5 футів на 3,5 фута на якій збереглося негативне фотографічне зображення (спереду і ззаду, з ніг до голови), анатомічно досконалої людини, яка була піддана тортурам, побита і розіп'ята. Про страждання і смерть Ісуса Христа на хресті описано у Євангелії, де згадується «тонка полотняна тканина» [16]. З раннього Середньовіччя відомим типом зображення обличчя Ісуса Христа був Мандиліон з Едеси. Нерукотворний Образ на Мандиліоні у VI столітті вважався правдивим відображення обличчя Відкупителя, яке він залишив на хустині, надісланій королю Едеси - Абґару [3, с. 124; 6, с. 207-209; 8, с. 57-69]. Згідно з легендарними та апокрифічними текстами, такими як Вчення Аддая до Ісуса Христа з проханням прибути і зцілити царя Едеси, Абгара V, страждаючого від прокази, прибув його посланець Ананія. Він передав Ісусові Христу лист Абґара з проханням прийти, а якщо Ісус не зміг би прийти, Ананія мав намалювати Його портрет і передати Абґару. А так як Ісус Христос прямуючи до Єрусалиму не мав часу щоб прийти і особисто зцілити царя, а Ананія не зміг намалювати портрет, Ісус взяв і притулив тканину рушника до обличчя на якому у чудесний спосіб залишилося Його зображення. Це зображення і було доставлено до Едесси до царя Абґара, який був зцілений. Дослідники стверджують що це передання про Ананію та його подорож стосуються історії Туринської плащаниці та Мандиліону [1].

Існують також зображення, які мають помітну схожість з Мандиліоном [16]. Це зображення лику Ісуса Христа:

1) у соборі Святого Петра, відоме як Хустина Святої Вероніки [19, с. 63].

2) зображення хустини Вероніки зберігається у палаці Хофбург (Hofburg Palace) у Відні [19, с. 63].

3) У монастирі Святого Лику, Аліканте, Іспанія зберігається Святий Лик який був придбаний Папою Миколою V у родичів візантійського імператора в 1453 році [18].

4) У кафедральному соборі Хаен в Іспанії є копія хустини Святої Вероніки, яка, ймовірно, датується 14 століттям. Цей образ, відомий як Санто-Ростро [19, с. 94].

5) Святий Лик зберігається в церкві Святого Варфоломія Вірменського в Генуї, подарований у 14 столітті Леонардо Монтальдо візантійським імператором Іоанном V Палеологом [19, с. 162].

6) Святий Лик Сан-Сільвестро зберігався в римській церкві Сан-Сільвестро до 1870 року, а нині зберігається в каплиці Матильди у Ватикані, розміщений у барочній рамі, подарованої сестрою Діонорою К'яруччі в 1623 році [19, с. 193].

7) У 1999 році німецький єзуїт отець Генріх Пфайффер, професор історії мистецтв Папського Григоріанського університету оголосив на прес-конференції в Римі, що знайшов Образ Ісуса Христа в церкві монастиря капуцинів у маленькому селі Маноппелло, Італія, де він зберігався з 1660 року [9; 18; 19, с. 161].

Образ з Маноппелло (Manoppello) згідно з місцевою традицією у 1508 році передав доктору Джакомо Антоніо Леонеллі паломник [9].

Відомими у світі та шанованими є нерукотворні образи (acheiropoietos) Матері Ісуса Христа - Пресвятої Діви Марії з Гваделупе у Мексиці та Пресвятої Діви Марії в Лас-Лахас у Колумбії [4; 5; 12; 20; 24] (Рис.1,2).

Нерукотворний образ Пресвятої Діви Марії з Гваделупе, який зберегся на плащі-тільмі Святого Хуана Дієґо під час об'явлень Діви Марії у 1531 році на пагорбі Тепеяк, Мексика. У праці Карла Андерсона і монс. Едуардо Чавеса «Гваделупська Богородиця: Матір цивілізації Любови», 2021 (Carl A. Anderson, Msgr. Eduardo Chavez. «Our Lady of Guadelupe: Mother of the civilization of Love», 2009)

2.

Проаналізована історія Ґваделупських об'явлень Пресвятої Діви Марії та подано грунтовний науково-богословський аналіз образу Пресвятої Діви Марії на плащі-тільмі Святого Хуана Дієґо [20].

Рис. 1-2. Нерукотворні образи (acheiropoietos) Пресвятої Діви Марії з Гваделупе (Мексика, 1531) та Пресвятої Діви Марії в Лас-Лахас (Колумбія, 1754)

Нерукотворний образ Пресвятої Діви Марії було перенесено до новозбудованої каплиці 26 грудня 1531 року [20, с.63]. Кольорове покриття на тільмі проходить через усю матерію і на звороті видно дзеркальне відбиття образу [20, с.67]. Образ на тільмі у чудесний спосіб був неушкодженим навіть після розлиття на нього азотної кислоти у 1785 році, а також під час вибуху бомби [20, с.65-66].

Над нерукотворним образом Пресвятої Діви Марії на тільмі було проведено численні наукові дослідження. «В дослідженнях 1666 року, як читаємо у Informationes Juridicas de 1666, <...> було передбачено першу формальну експертизу» [20, с.68]. За згодою віце-короля Маркеса де Мансери, 13 березня 1666 року, образ було передано групі мистецтвознавців та відомих хіміків, які мали встановити появу образу на тільмі [20, с.68]. Група мистецтвознавців з семи професійних художників засвідчила, що «єдиним логічним поясненням образу - його краси, витончености і довговічноси - є Бог» [20, с.69].

Альфонсо Маркуе (1929), Карлос Салінас (1951) й офтальмолог д-р Хав'єр Торроелла Буено (1956) зробили збільшені фотографії очей Гваделупської Діви. Вони заявили, що знімки не лише відображають її зіниці, але й видно зображення, які можна побачити в очах живої людини. У даному випадку це були людські постаті. Пізніше д-р Рафаель Торія Лавоньє (1958) і д-р Чарльз Валіг (1962) вивчали ефект Пуркіньє-СансонаCameron, Fr. Peter John. Homily on the Feast of Our Lady of Guadalupe. New Haven, CT. December 12, 2008. на Ґваделупському образі. У 1981 році д-р Хосе Асте Тонсманн також досліджував це явище і так написав про своє відкриття: «Наявність зображень в обох зіницях очей Ґваделупської Богородиці без сумніву становить один з найпереконливіших доказів <...> неспроможності отримати природне пояснення його виникнення» [20, с.70].

На нерукотворному образі Пресвята Діва Марія одягнена в одяг який носили індіанські жінки. Характерною ознакою є темно-фіолетова стрічка над її талією. Традиційно індіанські жінки так зав'язували стрічку лише у тому випадку, коли жінка була при надії, в іншому випадку її носили на талії. Вагітність Діви Марії є символом народження і відновлення [20, с.73]. Діва Марія оточена сяйвом і хмарами, які вказують на її надприродність - «з-посеред туману і хмар» - mixtitlan ayauhtitlan у мові науатль. Саме ці слова почули перші дванадцять місіонерів у Новому Світі при зустрічі з ацтекськими священниками і шляхтоюCantares Mexicanos. Facsimile reproduction in Colection de Cantares Mexicanos. Edited by Antonio Penafiel. Mexico, 1904.Charny, G. The Book of Chivalry of Geoffroi de Chorny. Ed. Richard W. Kaeuper and Elspeth Kennedy. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1996 «На образі Діва Марія оточена хмарами не тому, що сама є Богом, а тому, що носить у собі Бога, як Його Мати» [20]. чудесний образ католицький пресвятий діва марія ісус христос

Під ногами Пресвятої Діви Марії - ангел з обличчям дитини, який нагадує про мудрість і юнацьку невинність. Його крила прикрашені синьо-зеленими, білими та червоними барвами. Цей ангел з крильми (наче орел в ацтекській цивілізації який був символічним «кур'єром» ацтекських жертвоприношень їхнім богам) «несе у своїх руках нову жертву - присутнього в лоні Діви Христа. Він, Хрисгос-Спаситель, прийшов визволити індіанців з потреби у ритуальних жертвоприношеннях» [20, с.74]. Мантія Діви Марії глибокого блакитно-зеленого кольору (який для ацтеків був знаком королівського походження) оздоблена зірками. Шати землисто-рожевого кольору покриті золотими квітамиChavero, A. Los Azteca o Mexico Fundacion de Mexico Tenochtitlan. Mexico City: Porrua,1983. [20, с.75].

Зображення двох світил: сонця, яке огортає Діву Марію та місяця під її ногами були предметами великої ваги і страху для ацтеків (останнє об'явлення Діви Марії 12 грудня 1531 року відбулося у день зимового сонцестояння. Воно знаменувало початок року, коли світило перемагає темряву і дні стають довшими)Chavez, E. Juan Diego: Una Vida de Santidad que Marco la Historia. Mexico City: Porrua, 2002. [20, с.76]. Постава Діви Марії з ледь похиленою у смиренні головою, поглядом униз очей, складеними долонями вказують на молитву та покору перед Всемогутнім Богом [20, с.78]. На образі багато символічних знаків, зрозумілих для ацтеків. Зокрема, рослинний візерунок, який покриває туніку Діви, складається з трьох видів квітів: чотирипелюсткового жасмину, (з'являється один раз), восьмипелюсткової квітки (присутньої вісім разів) і китиці квітів (з'являється дев'ять разів). Слід зазначити, що ці квіткові символи чи гліфи на тільмі не занурюються у складки туніки Богородиці, як звичайний орнамент, тому несуть унікальне і багатогранне послання до світу [20, с.86-87].

В даному контексті слід навести слова Папи Бенедикта XVI, який зазначив: «У багатьох відношеннях Гваделупська Богородиця є образом відносин між християнством й іншими релігіями світу: усі ці потоки збігаються у цьому образі, очищуються і відновлюються, але не знищуються. Це також зображення відношення правди Ісуса Христа до правд інших релігій: правда не нищить - вона очшцус і об'єднує» Cook, N.D. Born to Die: Disease and New World Conquest, 1492-1650. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. [20, с.80].

Нерукотворний образ Пресвятої Діви Марії в Лас-Лахас - диво, яке збереглося на скелі каньйону Гуайтара в Колумбії, Південна Америка [4; 5; 12].

Цей нерукотворний образ Пресвятої Діви Марії, який появився у 1754 році чудесним чином і зберігся на стіні печерної гроти був предметом тривалих досліджень. Науковці та вчені геологи прийшли до неймовірних результатів, а саме, виявили, що зображення створене без використання фарби, пігменту чи інших матеріалів, що вказувало б на те, що образ Пресвятої Діви Марії був намальований. Вони також ствердили, що кольори на зображенні це кольори самої скелі, яка проникає всередину на кілька футів (приблизно на 90 см.) Кольорова гама образу протягом декількох століть не втратила інтенсивності та полиску, як це відбувається з фарбами чи барвниками нанесеними на поверхню. Чудотворний образ Пресвятої Діви Марії, який відомий через велику кількість отриманих ласк, зціленнями а навіть воскресінням з мертвих, спричинився до його культу у Латинській Америці та у світі. Навколо цього чудотворного зображення була побудована церква в готичному стилі, а в 1952 році Папа Пій XII надав канонічну коронацію чудотворному образу Пресвятої Діви Марії і Дитятка Ісуса [4; 5; 12].

На образі Пресвята Діва Марія тримає на руках Дитятко Ісуса. Обоє мило посміхаються. Волосся Пресвятої Діви Марії довге, темно-каштанове, сягає приблизно ліктя, очі великі й прекрасні. Одяг розкішний, сукня коралово-червоного кольору покрита золотим гаптуванням та накидка блакитно-синього кобальтового кольору покрита золотою облямівкою та зорями. Праворуч від Діви Марії і Дитятка зображено Святого Домініка, а з іншого боку - Святого Франциска Ассізького. Пресвята Діва Марія у правій руці тримає Розарій подаючи його Свяму Домініку, а Дитятко Ісус тримає францисканський шнурок, який дарує Святому Франциску. Зображення цих святих навколо постаті Пресвятої Діви Марії невипадкове, адже «духовні сини цих двох святих були відповідальними за навернення людей Центральної та Південної Америки».

Рис. 3-4. Образ Пресвятої Діви Марії з Гваделупе у храмі Папи Римського Святого Сильвестра на Аскольдовій могилі (Київ, 2019); Репродукція образу Ґваделупської Богородиці у Римо-Католицькій парафії Святого Архангела Михаїла (Львів, 2015).

Прикладом можуть слугувати образи Пресвятої Діви Марії з Гваделупе на стіні келії у нижньому храмі Папи Римського Святого Сильвестра на Аскольдовій могилі в Києві (2019) та репродукція образу Ґваделупської Богородиці, подарувана Львівській Римо-Католицькій парафії Святого Архангела Михаїла у 2015 року отецем-пралатом Яном Нікелем отриманим від Папи Римського, Святого Івана Павла II [20, №11 -12] (Рис.3, 4).

Ці пам'ятки, епохи пізнього Середньовіччя та Нового часу, зберігаються на почесних місцях у центральних вівтарях величних санктуаріїв Римо-Католицької Церкви Мексики та Колумбії. Зауважимо, що в Католицьких Церквах поширення набули також копії цих образів (особливістю яких є те, що вони були освячені та прикладені до нерукотворних першовзірців).

Список використаних джерел

1. Ananiasz z Edessy

2. Catun Turynski to pierwsza Ewangelia napisana ciatem Jezusa / Dorota Abdelmoula (14 kwietnia2017)

3. Cormack, R. Malowanie duszy. Ikony, maski posmiertne i caluny, przekt. K. Kwasniewicz, Krakow 1999, s.124.

4. CudesnaslikaGospe uklesana u stijeni

5. Cudesni portreti Majke Bozje u guadalupi i las lajasu

6. Freedberg D. (1989). The Power of Images. Studies in the History and Theory of Response, Chicago and London: The University of Chicago Press. s. 207-209.

7. Knapinski, R. Ojcowie Kosciota o znaczeniu obrazow w przekazie wiary, Roczniki Humanistyczne KUL. Historia Sztuki, t. XLVII/1999, z. 4, s. 5-22.

8. Kuryluk, E. Weronika i jej chusta: historia, symbolizm i struktura «prawdziwego» obrazu / Ewa Kuryluk; [literackie oprac. anonimowego przektadu Ewa Kuryluk]. Krakow: Wydaw. Literackie, 1998. 345 s. ISBN 8308028160

9. Manoppello Image

10. Marinelli E., Catun - obraz «niemozliwy»? / Emanuela Marinelli; przekt. Waldemar Polczyk. Wroctaw: Wydaw. sw. Antoniego, 1999. 160 s.

11. Noreen, K. The Virgin of Guadalupe, Juan Diego, and the Revival of the Tilma Relic in Los Angeles. Church History 87:2 (June 2018), 487-514.

12. Our Lady of Las Lajas, the miracle in stone / Catholicism Pure & Simple. September 16, 2015

13. Our Lady of Las Lajas. Roman Catholic Saints

14. Sensacje o Calunie Turynskim: ateisci majp z tym problem / Krzysztof Bronk - Watykan / Watican News 17 lipca 2018

15. The Holy Face of Manoppello

16. The Shroud of Turin: Detailed Analysis / video - Leonard Bernstein / Jul 9, 2017.

17. Veil of Veronica

18. Visitor's Guide to the Exposicion La Luz de las Imagenes - La Faz de la Eternidad, Alicante 2006.

19. Wilson, I. Holy Faces, Secret Places: An Amazing Quest for the Face of Jesus, New York: Doubleday, 1991.238 p.

20. Андерсон, К., Чавес, Е. Ґваделупська Богородиця: Матір цивілізації Любови / Карл Андерсон, монс. Едуардо Чавес. Львів: Видавництво Святого Павла, 2021.320 с.

21. Марінеллі, E. (2002). Саван - Туринська плащаниця [переклад з польської: кс. -маг. Владислав Завальнюк] / проф. Еммануела Марінеллі. Львів, 184 с.

22. Плат Вероники

23. Calun-turynski: lista artykulow. Fronda.

24. Церковь Лас-Лахас

Размещено на Allbest.Ru