Становлення ідей трансгуманізму через призму науково-фантастичної літератури

Размещено на http://www.allbest.ru/

Становлення ідей трансгуманізму через призму науково-фантастичної літератури

Горбатюк Андрій Юрійович

аспірант кафедри теорії та історії культури

Національна музична академія ім.П.І. Чайковського, Україна

Анотація

Стаття присвячена дослідженню взаємозв'язку між наукою, філософією, культурою та літературою в контексті становлення ідей трансгуманізму. Розглянуто, як науково-фантастична література вплинула на формування та розвиток концепцій трансгуманізму, в той час як наукові досягнення і нововведення в області біотехнологій, штучного інтелекту та кібернетики постійно надихали письменників на створення нових утопічних і дистопічних образів майбутнього. Стаття аналізує ключові твори наукової фантастики, які відображають еволюцію трансгуманістичних ідей, від ранніх візій до сучасних дебатів про етику, можливості та ризики перетворення людини. Таким чином, підкреслюється важливість літератури як невід'ємного елементу культури та інструменту рефлексії та критичного осмислення наукового прогресу і його впливу на людське суспільство.

Ключові слова: наукова фантастика, трансгуманізм, культура, технології, еволюція людини.

Summary

The article is devoted to the study of the relationship between science, philosophy, culture and literature in the context of the formation of ideas of transhumanism. It is considered how science fiction literature influenced the formation and development of concepts of transhumanism, while scientific achievements and innovations in the field of biotechnology, artificial intelligence and cybernetics constantly inspired writers to create new utopian and dystopian images of the future. The article analyzes key works of science fiction that reflect the evolution of transhumanist ideas, from early visions to contemporary debates about the ethics, possibilities, and risks of human transformation. Thus, the importance of literature as an integral element of culture and a tool for reflection and critical understanding of scientific progress and its impact on human society is emphasized.

Keywords: science fiction, transhumanism, culture, technology, human evolution.

Культуру часто визначають як "символічні, ідейні та нематеріальні аспекти людських суспільств. Суть культури полягає не в її артефактах, інструментах чи інших матеріальних культурних елементах, а в тому, як члени групи інтерпретують, використовують і сприймають їх" [2], або, простіше кажучи, як знання і поведінку, що поділяються в групах взаємодіючих індивідів [17]. Наукова фантастика посіла чільне місце в соціальних і культурних дослідженнях, які не зосереджуються суто на науково-фантастичному змісті, а використовують наукову фантастику для доповнення досліджень у широкому спектрі дисциплін і дослідницької діяльності. Наукова фантастика має важливе значення у вивченні людської культури, оскільки це давня і стійка форма літератури, яка була частиною того, що Брайан Олдісс назвав нашою "культурною стіною" ще з часів зародження письмової історії [1]. Адам Робертс припустив, що наукова фантастика починається з "надзвичайних подорожей" давніх греків [12], але ми можемо повернутися на тисячоліття назад, до шумерської історії створення світу, де верховний бог Мардук "клонує" людство з крові та кісток бога - відступника Кінгу.

Наукова фантастика стає все більш значущим жанром для літературознавства після епохальної публікації Дарко Сувіна (1979)

"Метаморфози наукової фантастики", яка підняла статус наукової фантастики як легітимної сфери академічних досліджень. Складність відносин між науковою фантастикою та людськими реаліями очевидна. З літературно-критичної точки зору, Карл Фрідман описав наукову фантастику як найбільш легітимний жанр для академічних досліджень, ставлячи її вище за всі інші форми літератури за своїм аналітичним потенціалом [3]. З точки зору людської перспективи, наукова фантастика виросла з більш-менш правдоподібного наукового фокусу на початку 20-го століття, щоб з часом прийняти більше соціологічних і культурних чинників. У 1960-1970-х роках наукова фантастика, породжена "британською новою хвилею", відображала драматичні зміни в сучасній культурі, особливо політичні аспекти гендеру, конфліктів і свободи вираження поглядів.

Спонукувана потребою надати якусь керовану інтерпретацію дедалі складнішої та нестабільнішої соціальної та інтелектуальної реальності, вона поглинала та пом'якшувала вплив цієї складності, зображуючи можливе майбутнє таким же іконоподібним та безсистемним [5]. Стверджується навіть, що змішання наукової фантастики і фактів про створення штучного інтелекту і синтетичних людей настільки глибоко проникло в нашу культуру, що впливає на наші екзистенційні стосунки з Богом [3]. Наукова фантастика ставить під сумнів роль, актуальність, витрати і переваги сучасних і майбутніх технологій, а також пропонує ідеї, які можуть вплинути на громадську думку. Брайан Стейблфорд стверджував, що наукова фантастика може визначати світогляд людей, змінюючи їхнє ставлення до значущості сучасної та майбутньої науки і технологій [15]. Маршалл Тімн погодився з тим, що як література наукова фантастика вчить нас сприймати зміни як природні та неминучі [16]. Оскільки зміни є природним результатом прикладних наукових досліджень, наукова фантастика використовується дослідниками як інструмент для створення метафор, аналогій і моделей, що описують результати їхніх досліджень. Наукова фантастика є ефективним агентом змін, і, як припустив Стейблфорд [14], вона також має "директивний ефект" на інтерпретацію науки людьми. Енн Рігні описала, як широко читаний науково-фантастичний роман Курта Воннегута "Бойня №5" 1969 року розповів читачам про масштаби і наслідки бомбардування Дрездена, незважаючи на сумнівну точність зображення Воннегута порівняно з історичними документами [11]. Це приклад того, як наукова фантастика може переписати культурну пам'ять про історичні події, і вона стала "центральним елементом у багатьох дослідженнях сучасної культури" [7].

Ці "культурні шпалери" справляють на суспільство вплив, який є стійким і пронизує роботу дослідників як гуманітарних, так і природничих наук. Шейла Шварц припустила, що наукова фантастика "є не тільки мостом між двома культурами - науковою і гуманітарною; це міст між усіма культурами, оскільки вона узагальнює і виражає кошмарні страхи, міфи і неминучі проблеми всіх людей сьогодні" [13]. Науково-фантастичні оповідання також містять історичні записи про зміни в часі соціальних і культурних цінностей, які можна використовувати для картографування їхніх первісних контекстів.

Наукова фантастика відіграє чи не найвагомішу роль у формуванні ідей трансгуманізму та їх ретроспективи в контексті розвитку світової культури.

Наприклад, використання алегорії у філософії, особливо в працях Платона, є шаблоном для багатьох науково-фантастичних історій, які ставлять під сумнів реальність. Алегорія печери, може бути прочитана як протонауково - фантастична історія, де ув'язнені створили світ, який відображає реальність, але залишається далеким від неї. Фільм "Матриця" 1999 року вважається високотехнологічною версією печери, з якої можна вирватися лише завдяки власним зусиллям, спрямованим на те, щоб побачити реальний світ. Питання, порушені печерою та науковою фантастикою на кшталт "Матриці", мають стати мисленнєвими експериментами, що створюють простір для розгляду фантастичних ідей, заснованих на вже добре відомих. Отже, основною темою наукової фантастики є здатність конструювати нових людей і нові світи в уяві. Представляючи фантастичні ідеї, такі як симульовані світи і радикальні технології - але не роблячи їх недоречними - наукова фантастика забезпечує середовище для передачі і відтворення трансгуманістичних ідей [8].

Наукова фантастика, однак, не перекладається чисто на наукові факти. Хоча існує діалог між уявним і технічним, між ними не існує однозначної кореляції: можливе не завжди стає дійсним.

Тим не менш, наукова фантастика відіграє вирішальну роль у проектуванні можливих світів, які можуть впливати на сучасний світ.

Культура наукової фантастики, якщо розглядати її таким чином, являє собою форум, на якому найрадикальніші ідеї трансгуманізму можуть бути представлені, унормовані та реалізовані. Наприклад, у 1960-х роках такі письменники, як Айзек Азімов, Роберт А. Гайнлайн та Артур Кларк, розмірковували про технології, які могли б узаконити більш досконале майбутнє. Серія "Фундація" Азімова використовує передові технології ремісників та інженерів, щоб зберегти людство та закласти підвалини нової галактичної імперії. По мірі того, як ідеї на кшталт "галактичної імперії" поширюються і відтворюються в культурній уяві, з'являється відчуття, що такі речі не тільки можливі, але й можуть бути реалізовані в сьогоденні (2017). Це означає, що ідеї, подібні до тих, що представлені у фільмі "Матриця", де штучні інтелектуальні машини вирішують вирощувати людей як джерело енергії, починають розглядатися як такі, що заслуговують на обговорення за межами сфери розваг. Хоча наразі не існує штучного інтелекту, здатного до самоусвідомлення, такі книги, як "Суперінтелект" (2020) Бострома, можуть стати бестселерами в жанрі нон-фікшн завдяки тому, що наукова фантастика попередньо впровадила ці ідеї в мейнстрім культурної уяви.

Концепцію культурної уяви розробив Поль Рікер. У праці "Ідеологія та утопія як культурна уява" він розрізняє уявне та реальне - зображення обставин і те, якими вони є насправді. Завдяки цьому "відчуженню" можна переосмислити аспекти реальності через зміну домінуючої мови та образів, якими ми наділяємо реальність. Іншими словами, "мова реального життя" - це мова домінуючої культурної уяви, що оточує будь-які явищ [10].

Розширюючи цю ідею до наукової фантастики, письменники, які пишуть про спекулятивні технології, створюють образ світу, який, якщо його поділяє достатня кількість людей, стає нормальним і прийнятним. Хейлз пише у "Боротьбі з трансгуманізмом", що уява про майбутнє ніколи не є невинною чи нейтральною дією. Для того, щоб досягти бажаного майбутнього, "ми повинні спочатку мати можливість уявити його якомога повніше, включаючи всі контексти і наслідки, в яких воно може розгортатися" (2011, с. 225). На думку Хейлз, фантастику, включаючи книги, фільми, музику і відеоігри, слід розглядати як ресурси для уяви можливих результатів трансгуманістичних ідей, а отже, слід серйозно ставитися до неї як до інструменту для осмислення передових технологій.

Одним з авторів, чию творчість Хейлз виокремлює, є Вільям Гібсон. Роман Гібсона "Нейромант" (2017) вважається початком розвитку кіберпанку - жанру, який має спільні елементи з трансгуманізмом, особливо в тому, що він надає перевагу підключенню свідомості людини до машини. Кіберпанк, як правило, представляє середовище, де репресії з боку корпорацій є майже постійним явищем, але вдосконалені індивіди виживають. Покращення, які Гібсон уявляє в "Нейроманті", включають прямі нейронні зв'язки між людьми та комп'ютерами, розумний штучний інтелект, що працює з людьми для досягнення власних цілей, і бажання повністю інтегруватися в кіберпростір, існуючи лише як дані [6]. Роман Гібсона примітний тим, що в ньому вперше з'явилося слово "кіберпростір":

"Кіберпростір. Узгоджена галюцинація, яку щоденно й законно переживають мільярди користувачів з усіх країн, тисячі дітей, що опановують там математичні дії... Графічне представлення даних, отриманих від комп'ютерів усього людства. Незбагненний рівень складності. Лінії світла, впорядковані безпосередньо в позапросторі людського розуму, кластери й сузір'я даних. Наче вогні міста, які перетворюються..." (2017, с. 54).

У романі безтілесна свідомість "консольного ковбоя" здатна увійти в цей "позапростір" кіберпростору. Що залишається неоднозначним у зображенні Гібсоном кіберпанку, так це те, чи розвиває він утопію, чи антиутопію. Хоча Інтернет, яким ми його знаємо сьогодні, все ще відстає від цього бачення повністю зануреного свідомого середовища, обізнаність громадськості про Інтернет і доступ до нього різко зросла наприкінці 80-х і в 1990-х роках - приблизно в той самий час, коли Гібсон писав свій роман (Харарі, 2022, с. 86). Такі книги, як "Нейромант", що починаються з базової технології Інтернету і виражають його можливості як "кіберпростору", демонструють, як наукова фантастика може нести трансгуманістичні ідеї вперед [6]. Можливість тлумачення розвитку кіберпростору в романі Гібсона як утопічного чи антиутопічного підтверджує твердження Хейлза про те, що читання та уява майбутнього в науковій фантастиці ніколи не є політично чи етично нейтральним актом. Свідомо чи ні, наукова фантастика нормалізує постлюдське аномальне.

Окрім кіберпростору, ключовою технологією в "Нейроманті" є персонаж МакКой Поллі, який існує як симульована копія свого попереднього "я". На думку Хейлза, це нормалізує ідею "патерну над присутністю", а саме, що "дані можуть бути олюднені, а суб'єктивність може бути комп'ютеризована, що дозволить їм об'єднатися в симбіотичному союзі"[6]. Об'єднання людських тіл з комп'ютерами є основною опорою сучасного трансгуманізму. Насправді, акцент на моделі, а не на присутності, є однією з теоретичних основ, яка робить можливим завантаження розуму в комп'ютер - можливість, вперше запропонована науковою фантастикою, наприклад, у творі "Нейромант".

Уявний світ Гібсона пропонує безліч провокативних технологічних образів, які заслуговують на те, щоб уявити, як їх можна було б досягти насправді.

Окрім романів, стрімінгові сервіси, такі як Netflix, продовжують традицію представлення трансгуманістичних ідей. Такі серіали, як "Чорне дзеркало" та "Видозмінений вуглець", відображають захоплення публіки можливостями майбутнього світу, визначеного вдосконаленими людьми.

Те, що "Змінений вуглець" відображає для трансгуманізму, - це те, що наукова фантастика розуміє під своїм баченням загалом: прийнятний спосіб передачі, який здатен нормалізувати в культурній уяві радикальні уявлення про технології та суспільство, сенс та ідентичність. Це чітко простежується у зручному слові, що використовується для опису завантаження/вивантаження свідомості в нові контейнери або "рукави". У шоу "рукав" - це штучне людське тіло, яке має не більше значення, ніж "одяг", в який вдягається свідомість. Коли він зношується або пошкоджується, рукав викидається.

За доброзичливою назвою "рукава" приховується радикальна природа того, що пропонується: з часом усі людські тіла стануть об'єктами споживання, а потім викидатимуться на смітник. Те, що представляє "рукав", - це якраз те, що робить наукова фантастика, а саме: вона знаходить мову для представлення нових технологічних світів у приємний і, здавалося б, досяжний спосіб. Завдання наукової фантастики з точки зору письменника полягає в тому, щоб знайти правильні слова, аби представити радикальні ідеї як прийнятні риси світу, який твір хоче створити.

Трансгуманісти самі звернулися до наукової фантастики як методу представлення своїх ідей. У книзі Золтана Іштвана "Трансгуманістичне парі" [9] розповідається історія Джетро Найтса, філософа, чиї зусилля з просування трансгуманізму завершуються глобальною революцією в ім'я радикальної науки. Вернор Вінжі, відомий як автор концепції технологічної сингулярності, представляє свої погляди у формі "космічних опер". У романах Вінжі, дія яких відбувається в недалекому майбутньому, порушуються теми радикального технологічного впливу, лібертаріанських цінностей та інопланетних культур.

Своє перше оповідання Вінжі опублікував у 1966 році, в якому йшлося про можливість посилення людського інтелекту шляхом підключення мозку до комп'ютеризованого банку даних [18].

Висновки

Наукова фантастика дійсно відіграє важливу роль у формуванні трансгуманістичних ідей та їхнього впровадження в масову свідомість. Зокрема, вона пропонує аудиторії сценарії майбутнього, де людина взаємодіє з технологією на новому, більш глибокому рівні, змінюючи власну природу.

Проте, трансгуманістичні ідеї не можуть бути реалізовані виключно через вигадані сюжети. Щоб перетворити уявлене на реальність, потрібно інтегрувати наукові дослідження, технологічний розвиток, соціокультурний діалог та етичні розмірковування у єдиний процес. Важливо підкреслити, що наявність та активність трансгуманістичних інституцій може слугувати катализатором цього процесу. Університети, науково-дослідні лабораторії, громадські організації та навіть стартапи можуть сприяти розвитку та практичному застосуванню трансгуманістичних технологій, таких як генетична інженерія, нейронна інтеграція та штучний інтелект. Залучення широкої громадськості, створення платформ для обговорення та розробка законодавчих рамок також є важливими аспектами цього процесу. Відкритий діалог між різними зацікавленими сторонами допомагає уникнути етичних конфліктів та сприяє розвитку трансгуманізму у соціально прийнятний і безпечний спосіб. Отже, наукова фантастика, хоча й є потужним інструментом формування ідей, повинна існувати поряд з активною науковою, соціальною та політичною діяльністю, щоб забезпечити втілення трансгуманістичного майбутнього.

Список використаних джерел

[1] Aldiss, B. W., & Wigmore, D. (1986), 1-10. Trillion year spree: The history of science fiction. London, England: Gollancz.

[2] Banks, J. A., & Banks, C. A. M. (2004), 8. Handbook of research on multicultural education (2nd ed.). San Francisco, CA: Jossey-Bass.

[3] Freedman, C. (2000). Critical theory and science fiction. Middletown, CT: Wesleyan University Press.

[4] Geraci, R. M. (2007). Robots and the sacred in science and science fiction: Theological implications of artificial intelligence. Zygon, 42, 961-980. doi:10.1111/j.1467- 9744.2007.00883.x

[5] Greenland, C. (1983). The entropy exhibition: Michael Moorcock and the British "New Wave" in Science Fiction. London, England: Routledge & Kegan Paul.

[6] Hayles, N. K. (1999), 36-39. How We Became Posthuman. Chicago: University of Chicago Press.

[7] Hayles, K. (2011), 216. Wrestling with Transhumanism. In G. R. Hansell & W. Grassie (Eds.), H+/-: Transhumanism and Its Critics. Philadelphia: Metanexus.

[8] Hollinger, V. (1999). Contemporary trends in science fiction criticism, 1980-1999. Science Fiction Studies, 26, 232-262.

[9] Istvan, Z. (2013). Transhumanist Wager. Futurity Imagine Media LLC.

[10] Paul Ricoeur. (1976), 17-18. Ideology and Utopia as Cultural Imagination. Philosophic Exchange, No. 1, Vol. 7.

[11] Rigney, A. (2009). All this happened, more or less: What a novelist made of the bombing of Dresden. History & Theory, 48, 5-24.

[12] Roberts, A. (2005), 7. The history of science fiction. London, England: Palgrave Macmillan.

[13] Schwartz, S. (1971). Science fiction: Bridge between the two cultures. The English Journal, 60, 1043-1051. doi:10.2307/814025

[14] Stableford, B. (1979). Notes toward a sociology of science fiction. Foundation: The Review of Science Fiction, 15, 28-40.

[15] Suvin, D. (1979). Metamorphoses of science fiction: On the poetics and history of a literary genre. New Haven, CT: Yale University Press.

[16] Tymn, M. B. (1985). Science fiction: A brief history and review of criticism. American Studies International, 23, 41 -66.

[17] Useem, J., Useem, R., & Donoghue, J. (1963). Men in the middle of the Third Culture: The roles of American and non-Western people in cross-cultural administration. Human Organization, 169-179. doi:10.17730/humo.22.3.5470n44338kk6733

[18] Vinge, V. (2002). The Collected Stories of Vernor Vinge. Tor Publishing Group.

Размещено на Allbest.ru