Опыт толерантного взаимоотношения народов Узбекистана (на примере акмечетских меннонитов Хорезма)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Опыт толерантного взаимоотношения народов Узбекистана (на примере акмечетских меннонитов Хорезма)

Иноятова Диларам Маниглиевна

Experience of Tolerant Relationships among the Peoples of Uzbekistan (Using the Example of the Akmechet Mennonites of Khorezm)

Dilaram M. Inoyatova

Abstract

This article delves into the history of a group of Mennonites who migrated from Russia to Turkestan in the late 1870s. Utilizing a wide range of archival sources, publications, and oral history, the author analyzes the reasons for the Mennonites' migration, their adaptation to new conditions drastically different from their previous locales. Special attention is given to the relationship between Mennonites and local residents on cultural and socio-economic levels.

Considering public administration within the Mennonite community, the author stresses the vital role played by the elected headman, or “forshteer”, who represented the administrative authority and maintained order in the settlement. The successful evolution of the Mennonite community hinged on his adept administration. Interestingly, this form of public administration bears similarities to the self-governing authorities of the “Mahalla” community, a system long-standing in Central Asia.

In conclusion, the author surmises that despite not knowing the language, customs, or culture of the local peoples, with the support of the Khan and Khiva neighbors, the Akmechet Mennonite diaspora managed to settle quite well, leaving a positive imprint in the region.

The experience of tolerant relationships among the peoples of Uzbekistan towards migrants, which resulted in cordial neighborly relations, can still be useful today, in this challenging global climate.

Keywords

Khiva Khanate; Khiva; Mennonites; Akmechet Mennonites; Migration; Adaptation; Language; Traditions; Customs; Culture

Аннотация

В данной статье рассматривается судьба группы меннонитов, которые мигрировали из России в Туркестан в конце 1870-х годов. Автор использует широкий спектр архивных источников, публикаций и устной истории для анализа причин миграции меннонитов и их адаптации к новым условиям, которые были совершенно отличными от их прежних мест. Особое внимание уделяется взаимоотношениям между меннонитами и местными жителями на культурном и социально-экономическом уровнях.

Рассматривая общественное управление в общине меннонитов, автор отмечает, что большую роль играл избранный староста «форштеер», который представлял административную власть и следил за порядком в поселении. Успешное развитие общины меннонитов зависело от его умелого управления. Такое общественное управление фактически сходно с органами самоуправления «Махалля», -- общин, которые существуют на территории Центральной Азии с древних времен. В заключение автор делает вывод о том, что, не зная языка, обычаев и культуры местных народов, но при поддержке хана и соседей хивинцев, диаспора акмечетских меннонитов достаточно успешно устроилась и оставила позитивный след в регионе.

Опыт толерантного отношения народов Узбекистана к мигрантам, в результате которого сложились добрососедские отношения, может быть полезен и сегодня, в столь сложное время в мире.

Ключевые слова общественное управление меннонит

Хивинское ханство; хивинцы; меннониты; акмечетские меннониты; миграция; адаптация; язык; традиции; обычаи; культура

Введение

История Древнего Хорезма берет начало с VII-VI веков до нашей эры. Просуществовал он до 1920, до установления советской власти. Начиная с 1512 года, с завоеванием территории Хорезма новой династией узбеков - шейбанидов, получает название - Хивинское ханство. Первоначально столицей государства был город Ургенч (в прошлом Гургандж), находящийся на территории современного Туркменистана. Во время правления Араб Мухаммад-хана (1603-1622) Хива стала столицей. В XVI веке ханство включало, кроме Хорезма, оазисы на севере Хорасана и туркменские племена в песках Каракум (История Узбекистана (2011).

Территория Хорезма с древнейших времен была многонациональной. Здесь проживало множество племен: самыми крупными были хорезмийцы, туркмены, каракалпаки, меньше иранцы, арабы и др. (Джуманиязова, 2021). В различные периоды истории происходили крупные миграционные процессы, которые способствовали еще большему увеличению её национального состава. Появлению на территории ханства европейских народов способствовало завоевание Хорезма Российской империей в 1873 года и установление над ним протектората.

Целью данного исследования является показать, как на территории Центральной Азии, в частности, Хорезма, представители различных пришлых народов, отличающиеся в этническом, культурном, религиозном, языковом плане, смогли здесь не только адаптироваться к новым условиям обитания, но и жить в мире и согласии, создать свои диаспоры и успешно развиваться.

Объектом исследования являются меннониты, мигрировавшие из России и создавшие свою диаспору в Хивинском ханстве в местечке Ак-Мечеть (1884-1935).

При работе над статьей были использованы как опубликованные, так и архивные документы. К первым относятся некоторые сведения о меннонитах Туркестана, в том числе и об акмечетских меннонитах, которые содержатся в работах И. Гейера (1892), Н. С. Лыкошина (1917), А. И. Добросмыслова (1911). Значительное место в исследовании занимают статистические источники. Прежде всего, это материалы переписей населения, позволившие проанализировать изменения численности немецкого населения Узбекистана в различные периоды истории. Для определения численности немецкого населения в Туркестане конца XIX в. были использованы данные Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. (Первая всеобщая перепись, 1897-1905). Из современных отечественных авторов можно назвать работы Н. X. Кнауэр (2002), В. Л. Гентшке (2007), Л. И. Жуковой (2002).

Среди региональных учёных можно назвать Г. К. Кронгардта (1917), В. Кригера (2006).

Ученые США и Канады достаточно большое внимание уделяют истории этноконфессиональной общины меннонитов. Прямое отношение к акмечет- ским меннонитам имеет книга Фреда Ричарда Белка “The Great Trek of the Russian Mennonites to Central Asia 1880-1884” («Большой поход российских меннонитов в Среднюю Азию 1880-1884 гг.»). (Belk, 2001). Книга впервые опубликована в США в 1976 г. (Scottsdale, Herald Press, 1976) и переиздана в 2001 г. В ней прослеживается чрезвычайно сложный путь меннонитов, сопровождавшийся большими потерями и лишениями, протяженностью в 4 тыс. км из Украины и Поволжья через пустыни в Туркестан.

В 2010 г. в США появилась книга Уолтера Ратлиффа “Pilgrims on the Silk Road. A Muslim-Christian Encounter in Khiva” («Паломники на Шелковом пути. Мусульманско-христианское столкновение в Хиве») (Ratliff, 2010). Работа носит научно-публицистический характер, она написана на основе собранных ранее автором материалов, которые он дополнил за счет поездки в Хиву в составе туристической группы 2007 г.

В 2010 г. в США в Штате Канзас прошла международная научная конференция, на которой с докладами выступили У. Ратлифф (Ratliff, 2016) и автор данной статьи (Inoyatova, 2016). Их доклады были посвящены акмечетским немцам-меннонитам Хивы, модернизации общины, толерантным взаимоотношениям их с местным населением. По итогам конференции в 2016 г. опубликован сборник материалов конференции.

Несмотря на широкий спектр опубликованных источников, определяющее значение для данной работы имели неопубликованные документы. Среди источников, позволивших всесторонне раскрыть данную тему, существенное место занимают документальные материалы Национального архива Узбекистана (НАУз). Исследование данной темы выявило, что НАУз не содержит специальных фондов учреждений, в ведомстве которых непосредственно находились немецкие диаспоры, (сельские и уездные управления); они разбросаны по различным фондам, что вызвало сложности в поиске материалов. Особо следует отметить фонд «Канцелярии туркестанского генерал-губернатора» (ф. И-1). Сведения о немцах-меннонитах, образовавших поселение «Ак-Мечеть» в Хивинском ханстве, от начала формирования ими диаспоры, взаимоотношения их с Мухаммад Рахимханом II и местным населением, об изменениях их численности находятся в фонде «Канцелярии хана Хивинского» (ф. И-125). Среди источников, позволивших всесторонне раскрыть данную тему, существенное место занимают документальные материалы государственного архива Хорезмской области (ГАХО) в фонде-69. Многие документы архива до сих пор не рассекречены.

Следует отметить, что в результате исследований нами обнаружены следы эмигрировавших в 1884 г. в США 20 семей меннонитов из Хивинского ханства. Мы связались с потомками эмигрантов-меннонитов, которые в настоящее время проживают в штате Канзас. Начиная с 2007 г., они активно приезжают в Узбекистан в целях познания истории своих предков и посещают места, где некогда располагалось поселение Ак-мечеть (Янгиарыкский район Хорезмской области). В 2018 году г. Хиве в музее-заповеднике Ичан-Кала создан музей акмечетских меннонитов.

Миграционные процессы российских меннонитов в Туркестан. Первые поселения в Сырдарьинской области

Получив разрешение на поселение, меннониты стали собираться в дорогу. Их путь по маршруту Волгоград - Уральск - Оренбург - Орск - Кара- бутак - Иргиз - Казалинск - Перовск - Туркестан - Чимкент - Капланбек - Ташкент пролегал через степи, пустыни, реки и горы к новой российской южной окраине - Туркестану (Belk, 2001, л.87-89). Таким образом, немцы- меннониты из немецких колоний России - Таврической (юг Украины) и Самарской губерний (Поволжье), разделившись на несколько групп, в течение 1880- 1882-х гг. перебрались в Туркестан. Однако их положение особенно усложнилось после опубликования в «Туркестанских ведомостях» (16 июня 1881 г.) «Правил об отбывании воинской повинности в Туркестанском крае», которые напрямую коснулись судьбы меннонитов и обязывали лиц призывного возраста служить в армии. Несмотря на опубликованные «Правила», часть меннонитов решила обосноваться в Туркестанском генерал-губернаторстве. В марте 1882 г. им были выделены земли для постоянного проживания в Аулие- атинском уезде Сырдарьинской области, в долине р. Талас, в 300 км от Ташкента (Гентшке, 2007). Согласно предписанию, они получили на Ур-Маральском участке Аулиеатинского уезда 1040 десятин земли, включая луговую, на 80 семейств, или по 13 десятин на каждое (НАУз. Д. 1778. л.1-9). Они основали следующие колонии: Николайполь, Гнаденталь, Гнаденфельд. Прибывшие позже 10 семей из Самарской губернии создали поселок Кеппен- таль. Эти четыре селения образовали Николайпольскую меннонитскую общину под общим названием Николайполь, причем они располагались в нескольких километрах друг от друга (Кронгард, 1997).

Сложный путь меннонитов в Хивинское ханство

He теряя надежды, переселенцы в течение 9 месяцев (1881-1882 гг.), продолжали оставаться там, ожидая разрешения бухарского эмира о поселении их в его владениях. Они жили в саклях и землянках, подвергаясь лишениям и болезням. За это время 10 детей и 2 взрослых заболели оспой; им была оказана медицинская помощь, тем не менее, 6 детей умерли (НАУз., 1897а, л. 9). Известие о заболевании и смерти некоторых немцев-меннонитов повлияло на решение эмира Музаффара принять их. Однако узнав о том, что еще одна группа движется в этом направлении, он отказался от своего решения, мотивируя тем, что «меннониты не знают языка, не умеют обрабатывать землю и что их женщины с открытыми лицами дадут дурной пример здешним» (НАУз., Д.537, лл. 9,12).

Как и предполагал эмир Музаффар, к первой группе действительно присоединились еще 29 семей, зимовавших в г. Туркестан, выходцев из Ново- узенского уезда Самарской губернии (НАУз., 1897а, лл. 155,192. Из общего числа меннонитов 62 семейства по совету генерал-майора Королькова и с разрешения имперской власти (НАУз., 1897а, лл. 175-176), отправились в Хивинское ханство.

Адаптация меннонитов к новым условиям

Несмотря на то, что большинство меннонитов в России имели достаточно зажиточные хозяйства, использовали современные технологии, удобрения, умели строить отличные паровые и ветряные мельницы, в новой среде обитания они столкнулись с трудностями, и в первые два года фактически не получали ожидаемого урожая. Сложность заключалась в том, что туркестанские земли орошаются искусственным методом (поливом), абсолютно не знакомым для них. Особую трудность претерпевали акмечетские менно- ниты, так как почва на территории Хивинского ханства оказалась в высокой степени засоленной и требовала тщательной (минимум 2 раза в год) промывки. Благодаря советам земледельцев-хивинцев, немцы научились в новых условиях правильно обрабатывать засоленную почву и применять искусственное орошение, а также сдружились с местным населением, что также отразилось на их успешной адаптации и укреплении их диаспоры (Иноятова, 20196).

Акмечетских меннониты стали выращивать непривычные для этого региона овощи: баклажаны, помидоры, огурцы, капусту, картофель, землянику и пряности. Постепенно расширялись масштабы мясомолочного животноводства, коневодства, сыроварения, ремесел. По воскресеньям торговали избытками мясомолочных продуктов, сырами, вином, первоначально только в поселении, затем стали заниматься этим промыслом более широко и вывозить свою продукцию на базары Хивы, Ургенча, Ташауза и других городов края. Их продукция отличалась высоким качеством, красивой упаковкой, а главное - дольше сохранялась от порчи (Иноятова, 2019а).

Среди акмечетских немцев-меннонитов были умелые столяры, резчики по дереву и плотники. Они очень скоро приобрели токарные и другие станки, стали снабжать фургонами, приспособлениями к местным арбам, мебелью и прочими изделиями Хиву и близлежащие города. Освоив кузнечное дело, они занялись починкой сельхозинвентаря и машин по очистке хлопка. Каждый зажиточный хивинец, строя дом, охотно приглашал специалистов по сооружению дверей, полов и оконных рам. Многие из них работали придворными ханскими мастеровыми. Во всех дворцах Хивы и в бекских помещениях непременно имелось ханское место, где хан сидел или полулежал, принимая посетителей, беседовал со своими ближайшими сановниками. Все эти места немецкого изделия имели одинаковый вид: это широкая скамья из простых досок, не обитая, выкрашенная черной краской и украшенная трафаретными букетами роз по черному фону. Без этой мебели немыслимо было пребывание хана в каком-либо дворце или бекском доме в провинциях обширного

Хивинского ханства (НАУз., 1912, л. 50). Для перевозки грузов акмечетские немцы-меннониты строили так называемые немецкие фургоны и брички. Цену за свою работу они назначали сами по окончании работы, и с ними хивинцы не торговались. Плата за их работу была дороже: простой немецкий фургон, который из России можно было выписать за 80 - 120 руб., здесь можно было заказать только за 100 - 150 руб. (НАУз., 1912, л. 51).

Кроме того, по личному приглашению Ислам Ходжи, главного визиря хана, акмечетские меннониты приняли участие в столярных работах, производимых в дворцовых зданиях Хивы. Дворец Нуруллы бая отличали высокие двери, огромные окна, паркетные полы, сделанные первоклассными мастерами (НАУз., 1912, л. 51). Они привлекались также для выполнения столярных работ в зданиях, возведенных за чертой «внутреннего» города, на территории Дишан-калы. В частности в Кубла-тоза Баг - летней резиденции Мухаммад Рахимхана II Бахадура; в двух зданиях европейского образца: почтово-телеграфное отделение (1910 г.) и больница (1911-1913 гг.) (НАУз., 1912, л. 277).

В общине Ак-Мечеть общественное управление было типичным, как и для других меннонитских поселков. Административную власть и наблюдение за порядком в поселении выполнял выборный староста «форштеер», утверждаемый хивинским ханом, имевший должностную печать. Этот староста ведал всеми делами поселка и являлся представителем немцев, считающихся хивинскими подданными. Побывавший в 1912 г. в общине Ак-Мечеть Н. С. Лыкошин обратил внимание на интересный факт и зафиксировал его в своем дневнике: «Надо думать, что хивинский обычай привился и у менно- нитов. Приезжих встречал сам староста и сам принимал гостя. Мужчины подают на стол хлеб, чай, молоко и кофе, которыми здесь принято угощать гостя. Женщины к гостям-мужчинам не выходят» (Лыкошин, 1917). Далее он отмечает: «Колонисты перенесли в Хиву свою манеру строиться и жить тесно, как будто одно семейство. Территория общины была обнесена глинобитным забором, сооруженным по технологии местных строителей, единственные ворота, как подобает меннонитским правилам, запирались на замок, но не для того, чтобы ни с кем не общаться, а исходя из правила «береги свое добро и не давай повода воровству; если тебя обокрали, ты сам в этом виноват». Всего в колонии было 24 двора. Все маленькие домики менно- нитского поселка содержались чисто, и в каждом домике имелась непременно уютно убранная гостиная. В поселке был аккуратно построенный и очень чисто содержавшийся молитвенный дом. Меннониты имели свою школу. Здание школы построено прочно, комнаты расположены удобно. Здесь же помещение и для учителя» (Лыкошин, 1917).

Контакты между меннонитами и хивинцами, которые также способствовали адаптации, происходили не только на деловом уровне. Здесь надо заметить, что хивинцы считали своих соседей немцами по национальности из-за их

немецкого языка, т.к. понятия не имели, кто такие меннониты. Благодаря сложившимся обоюдным добрым взаимоотношениям, хивинцы стали приглашать меннонитов на свадьбы или другие торжества, из-за чего они осваивали язык, обычаи, культуру местного населения. Почти все меннониты отлично владели хорезмийским наречием и с русскими, не говорящими по-немецки, но знающими узбекский язык, объяснялись по-узбекски (НАУз.,1912, л. 49). Акмечетские меннониты имели популярные в крае имена, например, Отабой, Матчан, Ишан (Каландаров, 2010). К примеру, староста Вильгельм Пеннер (Панор-бобо) приобщил хивинца Худайбергена Диванова к искусству фотографии и дал ему первые уроки русского языка (Салаева, 2021).

Отличала взаимоотношения хивинцев и меннонитов большая взаимовыручка. Местные жители помнят своих соседей-немцев как людей, готовых в любую минуту прийти на помощь, но, если их хоть раз обманешь и вызовешь у них недоверие, они больше помогать не будут. По словам очевидцев, «если попросишь взаймы денег, никогда не откажут, но спросят: «когда вернешь»? Обязательно запишут при тебе. Но если вдруг ты не сможешь вовремя вернуть долг, они тебя вежливо выслушают, ничего тебе не ответят. И если ты даже позже вернешь долг, но в следующий раз, когда попросишь взаймы, ни за что не дадут» (Сариев,2007).

Достаточно быстрой адаптации хивинских меннонитов способствовало личное покровительство хивинского хана Сейида Мухаммада Рахимхана II Бахадура. Одна из серьезных проблем в засушливом резко континентальном климате - недостаток воды для орошения. Споры между местным и переселенцами, связанные с водопользованием, Сейид Мухаммад Рахимхан II Бахадур решал довольно разумно. Учитывая интересы своего народа и не обижая переселенцев, он выделил им всего 50 га земли для постройки домов и огорода (НАУз.,18976, лл. 2,3). Он также весьма просто решил проблему взаимоотношений между «правоверными мусульманами» и «пришлыми иноверцами»: согласно его указу, всякий мусульманин, приходивший в немецкое поселение, был обязан с уважением относиться к религии и обычаям немцев. Тем, которые непримиримо относились к лицам с другой религией, рекомендовалось вообще не ездить к «иноверцам», дабы избежать конфликтных ситуаций (Фитц, 1992). Доброжелательное отношение хана к немцам-меннонитам определялось по совершенным им поступкам. Во-первых, он на 4 года освободил их от всех налогов и повинностей (Фитц, 1992), во-вторых, покровительствуя им, он не раз наведывался к ним и, узнав о том, что им нужен орган для молитвенного дома, подарил его (НАУз., 1912, л. 49). В-третьих, хан очень уважал торговца Ризена, поставляющего ему вещи прямо из Золингена и Берлина. В мусульманские праздники, при раздаче подарков всем своим сановникам, он жаловал и ему парчовый халат. Ризен считался «кет-худа», т.е. почетным представителем от всей немецкой общины Ак-Мечеть (Лыкошин, 1917). Благодаря поддержке хана (НАУз., 1897а,лл. 210-212), меннониты в 1904 г. были приняты в хивинское подданство и навсегда «уволены из подданства России» (НАУз., 18976, л. 25).

Добрые взаимоотношения в ханстве, существовавшие между хивинцами и меннонитами в этот период, сохранились и у последующих поколений. Об этом свидетельствуют отчеты сотрудников НКВД, которые в 1934 г. при обследовании хозяйств акмечетских меннонитов обнаружили: «...в домах меннонитов и сейчас можно увидеть портреты бывшего хивинского хана Сейида Мухаммада Рахимхана II Бахадура, который ими считается как справедливый правитель» (ГАХО, 1934) (подумать только, и это в период сталинских репрессий - Д. И.).

Выводы

В заключение хотелось бы отметить, что каждый из прибывших народов привносил с собой свою культуру, обычаи, традиции. Попав в полиэтничное мусульманское пространство, они пытались сохранить свою веру и самобытность. Коренное же население, являясь в основном приверженцами ислама, сохраняло духовные истоки своих предков, традиции и обычаи. Хотя они пытались жить обособленно от интересов европейцев, однако при этом всячески старались помочь им адаптироваться на новом месте, с уважением относились к их культуре и религии. В результате, хоть и медленно, шел процесс социального сближения и взаимодействия культур представителей Запада и Востока, христианства и мусульманства. Примеров толерантного взаимоотношения народов Узбекистана к мигрантам в различные периоды истории очень много. Но даже рассмотренный нами опыт на микроуровне между хивинцами и меннонитами, показывает, что в результате сложившихся добрососедских взаимоотношений, мигранты-меннониты смогли не только быстро адаптироваться В чуждой ДЛЯ НИХ этнической, культурной, религиозной И ЯЗЫКОВОЙ среде, но и оставить позитивный след в развитии экономики и быта края. Так, благодаря советам земледельцев-хивинцев, они научились в новых условиях правильно обрабатывать засоленную почву и применять искусственное орошение, стали выращивать овощи, непривычные для этого региона: баклажаны, помидоры, огурцы, капусту, картофель, землянику и пряности. С появлением меннонитов в регионе в быту хивинцев также произошли значительные изменения, стала проникать европейская культура. Среди акмечетских меннонитов были умелые столяры, резчики по дереву и плотники, и поэтому каждый зажиточный хивинец строя дом, приглашал их для заказа им дверей, полов, оконных рам и мебели в европейском стиле. Их работа была прочна и аккуратна, поэтому не удивительно, что хивинский хан привлекал меннонитов к столярным работам в монументальных строениях дворцов Нуруллы бая и Кубла-тоза Бага, в зданиях почтово-телеграфного отделения и больницы. Необходимо отметить, что за период проживания меннонитов в хивинском ханстве, не было зафиксировано ни одного конфликта на национальной или религиозной почве, напротив, их отличали добрососедские и толерантные взаимоотношения. И только благодаря взаимопониманию и взаимовыручке с местным населением пришлые народы могли развивать свои диаспоры и достигать успеха. Свидетельством этому является Музей акмечетских менно- нитов, созданный усилиями, как хивинцев, так и потомков меннонитов США в 2018 году в г. Хиве в музее-заповеднике Ичан-Кала.

Список литературы

1. Belk, F. R. (2001). The great trek of the Russian Mennonites to Central Asia, 1880-1884. Wipf and Stock Publishers.

2. Inoyatova, D. M. (2008). One Example of the Migratory Processes of Evropeans in Central Asia:

3. The Germans of Uzbekistan. In H. Rittersberger-Tihq (Ed.), Rethinking global migration: Practices, policies and discourses in the European neighbourhood. Zeplin lieti^im Hizmetleri Ltd. §ti.

4. Inoyatova, D. M. (2016). Mennonites in Central Asia: Investment into Modernization of Economics and Culture. In Marginal or Mainstream? Anabaptists, Mennonites and Modernity in European Society (pp. 161-177). Bethel College.

5. Marginal or Mainstream? Anabaptists, Mennonites and Modernity in European Society. (2016). Bethel College.

6. Ratliff, W. (2016). Mennonites in Khiva: A Modernizing Community. In Marginal or Mainstream? Anabaptists, Mennonites and Modernity in European Society (pp. 179-193). Bethel College.

7. Ratliff, W. R. (2010). Pilgrims on the Silk Road: A Muslim-Christian encounter in Khiva. Wipf & Stock.

8. Гейер, И. (1892). Крестьянская колонизация в Сыр-Дарвинской области. В И. Гейер (Ред.), Сборник материалов для статистики Сыр-Даръинской области (сс. 201-320). б. и.

9. Гентшке, В. Л. (2007). Меннониты в Туркестане: Конец XIX - начало XX века (по материалам Центрального государственного архива Республики Узбекистан). Российское государство, общество и этнические немцы: основные этапы и характер вазимоотношений (XVIII-XXI 66.). Материалы XI международной научной конференции, 168-175.

10. Государственный Архив Хорезмской области (ГАРФ). (1934). Ф. 69. On 1. Д. 546.

11. Джуманиязова, М. Т., & Зарипбаева, 3. 3. (2021). Население Хивинского ханства в XVIII-XIX вв. Цифровая наука, 3,142-148.

12. Жукова, Л. И. (2002). Меннониты в Хорезме. В Этнический Атлас Узбекистана (сс. 173-175). Узбекистан.

13. Иноятова, Д. М. (2019а). Немецкая диаспора Узбекистана: Вехи истории. Turon-Iqbol.

14. Иноятова, Д. М. (2019b). Вековые традиции дружбы и толерантности узбекского и немецкого народов. Узбекистан.

15. История Узбекистана. (2011). б. и.

16. Каландаров, К. (2010). Интервью с экс директором школы Чикирчи Янги-Арыкского района Хорезмской области, б. и.

17. Frontiers of The Russian Empire | https://doi.org/10.46539/jfs.v8i3.536

18. Кнауэр, H. X. (2002). Немцы. В Этнический Атлас Узбекистана (сс. 166-170). Узбекистан.

19. Кригер, В. (2006). Рейн-Волга-Иртыш: Из истории немцев Центральной Азии. Дайк-Пресс.

20. Кронгардт, Г. К. (1997). Нелгцы в Кыргызстане 1880-1990 гг. Илим.

21. Лыкошин, Н. С. (1917). Немцы в Хиве. Туркестанское слово, 34.

22. Матвеев, А. М. (1970). К вопросу о выходцах из Германии в Средней Азии в конце XIX - начале XX века. Научные труды ТашГУ, 392.

23. Национальный архив Узбекистана, (б. д.-а). Ф. И-1. On. 29. Д. 537. Л. 1.

24. Национальный архив Узбекистана, (б. д.-b). Ф. И-1. Оп.1. Д. 1987. Л. 2.

25. Национальный архив Узбекистана, (б. д.-с). Ф. И-36. Оп.1 Д. 1778. Л. 1-9.

26. Национальный архив Узбекистана. (1871-1918). Ф.И-17. On. 1. Д. 32816.

27. Национальный архив Узбекистана. (1897а). Ф. И-1. On. И. Д. 1479.

28. Национальный архив Узбекистана. (1897b). Ф. И-1. On. 16. Д. 2385.

29. Национальный архив Узбекистана. (1912). Ф.И-2. On. 1. Д. 314.

30. Национальный архив Узбекистана. (1988). Ф.Р-2813. On. 1. Д. 5.

31. Салаева, А., & Кадыров, А. (2021). Интервью с жителями Чикирчи Янги-Арыкского района Хорезмской области, б. и.

32. Сариев, К. (2007). Интервью с директором школы Чикирчи Янги-Арыкского района, б. и.

33. Тройницкий, Н. А. (Ред.). (1905). Первая всеобщая перепись населения 1897 г. Издательство Центрального Статистического комитета Министерства внешних дел.

34. Фитц, А. (1992). Забытые фрагменты истории. Вера в жизнь, 3.

References

1. Belk, F. R. (2001). The great trek of the Russian Mennonites to Central Asia, 1880-1884. Wipf and Stock Publishers.

2. Dzhumaniyazova, M. T., & Zaripbaeva, Z. Z. (2021). Population of the Khiva Khanate in the XVIII-XIX centuries. Tsifrovaya nauka, 3,142-148. (In Russian).

3. Fitts, A. (1992). Zabytye fragmenty istorii. Verav zhizn', 3. (In Russian).

4. Gejer, I. (1892). Krest'janskaja kolonizacija v Syr-Dar'inskoj oblasti. In I. Gejer (Ed.), Sbornik materialov dlja statistiki Syr-Dar'inskoj oblasti (pp. 201-320). б. и. (In Russian).

5. Gentshke, V. L. (2007). Mennonity v Turkestane: Konets XIX - nachalo XX veka (po materialam Tsen- tral'nogo gosudarstvennogo arkhiva Respubliki Uzbekistan). Rossiyskoe gosudarstvo, obshch- estuo і etnicheskie nemtsy: osnovnye etapy і kharakter vazimootnosheniy (XVIII-XXI w.). Mate- rialy XI mezhdunarodnoy nauchnoy konferentsii, 168-175. (In Russian).

6. Inoyatova, D. M. (2008). One Example of the Migratory Processes of Evropeans in Central Asia:

7. The Germans of Uzbekistan. In H. Rittersberger-Tihq (Ed.), Rethinking global migration: Practices, policies and discourses in the European neighbourhood. Zeplin ІІегіфт Hizmetleri Ltd. §ti.

8. Inoyatova, D. М. (2016). Mennonites in Central Asia: Investment into Modernization of Economics and Culture. In Marginal or Mainstream? Anabaptists, Mennonites and Modernity in European Society (pp. 161-177). Bethel College.

9. Inoyatova, D. M. (2019a). Nemetskaya diaspora Uzbekistana: Vekhi istorii. Turon-Iqbol. (In Russian).

10. Inoyatova, D. M. (2019b). Vekovye traditsii druzhby і tolerantnosti uzbekskogo і nemetskogo narodov. Uzbekiston. (In Russian).

11. Istoriya Uzbekistana. (2011). n. p. (In Russian).

12. Kalandarov, K. (2010). Interv'yu s eks direktorom shkoly Chikirchi Yangi-Arykskogo rayona Khorezmskoy oblasti. n. p. (In Russian).

13. Knauer, N. Kh. (2002). Nemtsy. In Etnicheskiy Atlas Uzbekistana (pp. 166-170). Uzbekistan. (In Russian).

14. Kriger, V. (2006). Reyn-Volga-Irtysh: Iz istorii nemtsev Tsentral'noy Azii. Dayk-Press. (In Russian).

15. Krongardt, G. K. (1997). Nemtsy v Kyrgyzstane 1880-1990 gg. Him. (In Russian).

16. Lykoshin, N. S. (1917). Nemtsy v Khive. Turkestanskoe slovo, 34. (In Russian).

17. Marginal or Mainstream? Anabaptists, Mennonites and Modernity in European Society. (2016). Bethel College.

18. Matveev, A. M. (1970). К voprosu о vykhodtsakh iz Germanii v Sredney Azii v kontse XIX - nachale XX veka. Nauchnye trudy TashGU, 392. (In Russian).

19. National Archives of Uzbekistan. (1871-1918). Ф. 1-17. In. 1. C. 32816. (In Russian).

20. National Archives of Uzbekistan. (1897a). F. 1-1. In. 11. C. 1479. (In Russian).

21. National Archives of Uzbekistan. (1897b). F. 1-1. In. 16. C. 2385. (In Russian).

22. National Archives of Uzbekistan. (1912). Ф. 1-2. In. 1. C. 314. (In Russian).

23. National Archives of Uzbekistan. (1988). Ф. R-2813. In. 1. C. 5. (In Russian).

24. National Archives of Uzbekistan, (n. d.-a). F. 1-1. In. 29. C. 537. L. 1. (In Russian).

25. National Archives of Uzbekistan, (n. d.-b). F. 1-1. On.l. C. 1987. L. 2. (In Russian).

26. National Archives of Uzbekistan, (n. d.-c). F. 1-36. On.l C. 1778. L. 1-9. (In Russian).

27. Ratliff, W. (2016). Mennonites in Khiva: A Modernizing Community. In Marginal or Mainstream? Anabaptists, Mennonites and Modernity in European Society (pp. 179-193). Bethel College.

28. Ratliff, W. R. (2010). Pilgrims on the Silk Road: A Muslim-Christian encounter in Khiva. Wipf & Stock.

29. Salaeva, A., & Kadyrov, A. (2021). Interv'yu s zhitelyami Chikirchi Yangi-Arykskogo rayona Khorezmskoy oblasti. n. p. (In Russian).

30. Sariev, K. (2007). Interv'yu s direktorom shkoly Chikirchi Yangi-Arykskogo rayona. n. p. (In Russian).

31. State Archive of Khorezm Province (SAKP). (1934). F. 69. In. 1. C. 546. (In Russian).

32. Troynitskiy, N. A. (Ed.). (1905). Pervaya rseohshchaya perepis' naseleniya 1897 g. Izdatel'stvo Tsen- tral'nogo Statisticheskogo komiteta Ministerstva vneshnikh del. (In Russian).

33. Zhukova, L. I. (2002). Mennonity v Khorezme. In Etnicheskiy Atlas Uzbekistana (pp. 173-175). Uzbekistan. (In Russian).

Размещено на Allbest.ru