Топос як складова образу-парадигми материнства в українському живописі кінця 1980-х - 2010-х років
Використання образу рідної землі українськими художниками. Поєднання мотивів життя та смерті на полотнах К. Білетіної, І. Панейка, О. Гораля. Формування національної ідентичності крізь призму образу-парадигми Матері. Охоронна символіка Марійських картин.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | статья |
| Язык | украинский |
| Дата добавления | 21.06.2024 |
| Размер файла | 14,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://allbest.ru
Топос як складова образу-парадигми материнства в українському живописі кінця 1980-х - 2010-х років
Осадча Олександра Анатоліївна
Говорячи про архетип Матері в психоаналізі, Карл Юнг зазначає його багатогранність, оскільки він може приймати як суто індивідуальні форми (мати конкретної людини), так і колективні, як то певна інституція або навіть країна. Зв'язок материнського начала та Топосу місцевості, яка є визначним чинником у формуванні ідентичності людини, відбувається через типову для багатьох (зокрема, слов'янських) культур асоціацію жіночого начала із землею як джерелом родючих сил. На етапі формування національної свідомості, стосунки всередині родини стають матрицею для вираження ідеї спільноти, набуваючи при цьому глибокого персональних конотацій. Ще Микола Бердяєв зазначав, що «свій народ, своя земля нам милі як обличчя коханої жінки» [1, с. 348].
Даний аспект Топосу-Матері широко презентований в творчості вітчизняних майстрів останніх десятиріч. Через їх рефлексію по відношенню до землі, яка їх «народила» йде усвідомлення власної ідентичності, зв'язків з історичним та культурним пластом. Не випадковими є широкий вжиток словосполучень «Матінка-Земля», «Батьківщина-Мати», які, попри свій радянізований фльор, продовжують значною мірою формувати візуальні формули трактування образу рідної землі. Цей архетип містить у собі драматичну дуальність, поєднуючи мотиви життя та смерті. Особливо цей конфлікт відчутний у сюжеті «Чорнобильської Мадонни». Напругою вирізняється полотно Івана Марчука, створене в 1989 р. в авторській манері «пльотанізму», що і «Свята Богородиця. Композиція № 458». Однак, якщо остання вирізнялася піднесеністю настрою, то в «Чорнобильській Мадонні» художник, цілком логічно, змінює палітру, що більше відповідає трагічності тематики. Абстрактні тонкі кольорові лінії майстер замінює на переплетіння хрестів, перетворюючи «лик» Богородиці на маску.
Вихолощуючи життєве начало зображення, митець відтворює ту пустку в фізичному, культурному та соціальному плані, яка виникла після подій 26 квітня 1986 р. Звернення до іконописних алюзій в роботі Марчука доречне не тільки з точки зору охоронної символіки Марійських образів, а також з позицій іконописної логіки. Як зазначив французький філософ Фредерік Лемаршанд, розмислюючи над феноменом Чорнобиля як культурним концептом, «у першу чергу, радіацію неможливо побачити, вона без запаху, і від неї немає порятунку (принаймні зараз) і, оскільки вона вислизає від нас у будь-якому розумінні, то може бути тільки символізована чи позначена, тобто представлена як невидима присутність» [2].
Означення ж «символізована» та «представлена як невидима присутність» повністю співпадають з сутністю іконописної логіки, дозволяючи живописцеві отримати цілісний ефект від роботи. В періоди кризи репрезентації, яка виникла на зламі тисячоліть, саме архетипове стає тим ключем, який дозволяє знаходити не-лінійні шляхи розмови про явище, масштаб якого став настільки неохопним для глобального суспільства, що представляти його можна лише у вигляді максимально очищених від літературності особистісних наративів.
Необхідно сказати, що в контексті відтворення архетипу ТопосуМатері, звернення до трагічних сторінок української історії не є систематичним. Здебільшого автори концентруються на його буквальній репрезентації через численні етнічні мотиви.
Як правило, подібні твори своїми художніми засобами відсилають до народного мистецтва із його декоративізмом, яскравістю палітри та орнаментальною ритмікою компонування елементів. Як приклад можна навести живописну серію майстрині з Тернополю Олесі Гудими «Українські Мадонни» (2018) чи «Гуцульська Мадонна» (2016) Катерини Білетіної з Одеси. Обидві авторки зображують українських жінок в традиційному вбранні, часто з немовлятами, іноді додаючи елементи з іконопису (як то німб). Принциповим для них є саме означення приналежності до українського локусу через вбрання та назву картин. Цікаво, що серед географічних найменувань зустрічаються переважно два вже згадані вище формулювання «Українська Мадонна», «Гуцульська Мадонна» та «Карпатська Мадонна» (однойменне полотно Ігоря Панейка). Практично (за деякими виключеннями, як то «Радванська Мадонна» Олега Гораля, 2006) відсутні топоніми інших територій.
В даному спостереженні можна побачити культурну спадковість, оскільки такий тип назв почав з'являтись в українському мистецтві ще від початку ХХ ст. і був в свою чергу вмотивований паралелями із розповсюдженою схемою найменування ікон за місцем їх створення або зберігання «Володимирська Богоматір», «Ченстоховська Богородиця», «Охтирська Богородиця» тощо. Варто назвати лише полотна Казимира Сіхульського «Гуцульська Мадонна» (1909), «Українська Мадонна» Олекси Новаківського (1920), лінорит Олени Кульчицької «Гуцульська Мадонна» (1936), або ж численні живописні Мадонни Ференца Семана, аби побачити в подібному наслідуванні назв сучасними митцями тяглість традиції. Згадані роботи звертаються до проблем формування національної ідентичності крізь призму образу-парадигми Матері. Усталеність підходів, що були використані майстрами, перетворює роботи на своєрідні риторичні формули, майже емблематичні за своїм характером та певною мірою наближені прямотою втілення ідеї до плакату.
український художник національний матір символіка
Використані джерела
1. Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире: К миропониманию нашей эпохи // Бердяев H. A. Философия свободного духа. Москва, 1994. 480 с.
2. Лемаршанд Ф. Зруйнований простір (топос Чорнобиля) // Дух і літера. 2001. № 7-8. С. 372-382.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Проблема наукового аналізу створення і втілення сценічного образу в театральному мистецтві. Теоретична і методологічна база для вирішення цієї проблеми з використанням новітніх методів дослідження в рамках театральної ейдології (сценічної образності).
автореферат [50,9 K], добавлен 11.04.2009Історичний розвиток портретного жанру і передачі емоційного стану. Потреба художника у владі над власним світом думок і відчуттів, загальні відомості про малюнок і розвиток сприйняття художнього образу, творчий пошук та методика виконання портрету.
дипломная работа [1,3 M], добавлен 06.06.2012Прийоми трансформації художнього образу в образотворчому мистецтві. Орнамент як один з основних засобів художнього оформлення творів прикладного мистецтва. Особливості та традиції художнього ткацтва в Україні. Засоби стилізації художнього образу.
курсовая работа [34,8 K], добавлен 18.04.2013Сюрреалізм як нове віяння в живописі. Періодизація творчого шляху Сальвадора Далі. Життя в Америці, останні роки життя. Живописні асоціації. Творчий метод створення картин. Дизайнерська діяльність. Вклад в розвиток скульптури. Композиційний склад картин.
курсовая работа [2,0 M], добавлен 27.05.2014Географічний простір і формування геокультурного образу. Антитеза між духовним Сходом і матеріалістичним Заходом. Міжкультурна й міжцивілізаційна адаптація. Аналіз структури геокультурного простору Візантійської імперії. Парадокс образної геоглобалістики.
реферат [18,5 K], добавлен 17.01.2010Характеристика народних символів України, що позначаються на формуванні національної свідомості людей і виховують почуття любові до своєї рідної землі. Символіка традиційного одягу українців. Вишиванка. Рушник. Народні символи здоров'я, щастя та достатку.
курсовая работа [95,2 K], добавлен 13.12.2013Вплив культурної спадщини на процес формування національної ідентичності (НІ). Особливості НІ мешканців Канади. Приклади фольклорної спадщини народів Канади і аборигенного населення. Роль національних свят у процесі виховання рис національного характеру.
статья [21,7 K], добавлен 27.08.2017Исследование и сравнительная характеристика трактовки образа Венеры в картинах изучаемых художников, отличительные особенности и приемы написания. Анализ выдающихся картин Джорджо Барбарелли, Тициана Вечеллио и Диего Веласкеса, посвященных Афродите.
контрольная работа [28,5 K], добавлен 07.12.2015Історичні передумови зародження портретного жанру в українському мистецтві ХVII-XVIII ст. Проблема становлення і розвитку портретного жанру на початку ХVII століття, специфіка портрету у живописі. Доля української портретної традиції кінця ХVIIІ ст.
дипломная работа [88,9 K], добавлен 25.06.2011Процес докорінних перетворень в сферах життя суспільства. Українське народне, професійне декоративно-прикладне мистецтво. Основні джерела створення орнаменту. Створення узагальненого декоративного образу. Синтез пластичної форми з орнаментальним образом.
реферат [21,8 K], добавлен 15.11.2010Розгляд еволюції розвитку мистецтва від експериментів імпресіоністів, крізь постімпресіонізм, кубізм, неопримітивізм, алогізм і, нарешті, безпредметне мистецтво. Характеристика напрямів сучасного мистецтва, філософське обгрунтування contemporary-art.
статья [23,9 K], добавлен 24.04.2018Смерть як чинник сучасного людського життя. Головні підходи у розгляді питання "людина і смерть". Образи смерті в західній культурі. Відношення до смерті в період Нового часу. Ставлення до смерті в Японії та в Індії. Кінцевість земного існування.
курсовая работа [61,8 K], добавлен 06.07.2011Використання різноманітних художніх засобів, епітетів-прикладок, паралелізмів, персоніфікацій і порівнянь у весільних піснях Західного Полісся. Характеристика жіночих образів в українському весільному фольклорі. Символіка в контексті весільного обряду.
статья [22,5 K], добавлен 18.08.2017Пандемия через призму времени. Переосмысление явления смерти в сюжетах картин. Отображение наиболее масштабных пандемий на полотнах живописцев. Чума 1654-1658 в России, эпидемия холеры в XIX в. Чума и войны. Отражение новейших пандемий в живописи.
курсовая работа [13,7 M], добавлен 01.05.2023Історія зародження та розвитку субкультури хіп-хоп. Сильвія Робінсон як засновник хіп-хопу, його проникнення на комерційний ринок. Складові образу хіп-хопера, приклади елементів одягу. Експерименти хіп-хоп культури в області музики та хореографії.
презентация [407,7 K], добавлен 10.10.2013Характеристика класичного періоду давньогрецької скульптури. Біографія та творчість видатних давньогрецьких скульпторів, аналіз характерних рис їх композицій. Огляд статуй, що існують і в наш час, художнє трактування образу у давньогрецькому стилі.
реферат [28,9 K], добавлен 02.02.2011"Вітер свободи" - важливий культурний феномен 80-х років. Аналіз розвитку українського мистецтва, починаючи з 80-х років. Особливості сучасного українського мистецтва. Постмодерністські риси української літератури та живопису 80-90-х років ХХ ст.
контрольная работа [41,2 K], добавлен 26.09.2010Формування у Франції на початку XX ст. нового напряму в мистецтві, що отримав назву "сюрреалізм". Поєднання сну та реальності в творах художників-сюрреалістів. Прояв сюрреалізму в українській культурі, його еволюція та місце у сучасному живописі.
презентация [4,6 M], добавлен 24.09.2011Ознакомление с обращениями к образу Ильи Муромца в литературе и в изобразительном искусстве. Характеристика художественно-творческого наследия мастеров изобразительного искусства. Исследование понятия офорта - техники и технологии печатной графики.
дипломная работа [20,1 M], добавлен 30.05.2022Направление театра Вахтангова. Возникновение термина "фантастический реализм". Вера актера в свое превращение в персонажа. Вахтангов как сторонник подхода к образу со стороны формы. Различие "системы" Станиславского и "вахтанговского" реализма.
реферат [32,7 K], добавлен 01.04.2011
