Культура самураев в Японии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура самураев в Японии

Кочетова Алена Аркадьевна

Сословие самураев сыграло значительную роль в развитии Японии, сохранив изобилие легенд и сказаний, дошедших до наших дней. Образ самурайского воина предполагает не только воина- профессионала, легко истребляющего любую цель, но и сбалансированную личность, четко придерживающуюся правилам кодекса самураев. Также удивительна такая особенность самураев, как легкость принятия смерти и прекращение жизни посредством обряда сэппуку. В наше время до сих пор кажется поразительным мастерство использования оружия самураями, а также их навык борьбы. Японское общество по настоящий период пронизано воззрениями военного сословия прошлых столетий и чтит самурайских воинов.

Ключевые слова: самураи, Япония, культура, образование, военное сословие, самурайство, буси, этикет, эстетика, воин, традиции.

Samurai culture in Japan

Kochetova A.A.

The samurai class played a significant role in the development of Japan, preserving the abundance of legends and tales that have survived to the present day. The image of a samurai warrior presupposes not only a professional warrior who easily destroys any target, but also a balanced personality who clearly adheres to the rules of the samurai code. Also surprising is such a feature of samurai as the ease of accepting death and ending life through the seppuku rite. Nowadays, it still seems amazing the skill of using weapons by samurai, as well as their fighting skills. Japanese society is still permeated by the views of the military class of the past centuries and honors the Samurai warriors.

Keywords: samurai, Japan, culture, education, military society, samurai, bushi, etiquette, aesthetics, warrior, traditions.

В начале своего формирования, сословие самурайства было малообразованным, и самурай из-за своей профессиональной военной деятельности уделял наукам и искусству весьма немного времени. Буси проявляли себя в качестве военной элиты и чиновничества, нежели как аристократы. Японские воины служили феодальным государствам и их главным занятием было обеспечение безопасности и защита своих господ [7]. Культура формировалась постепенно, вокруг военной доблести, дисциплины и чести. Самураи, не умеющие писать стихи и часто не придерживающиеся манер, принятых в обществе, занимали в глазах аристократов очень низкое положение, они были грубыми, необразованными людьми, больше приспособленными к тому, чтобы воевать, нежели поддерживать приятную беседу.

Но через несколько столетий ситуация очень сильно поменялась. Конечно, небоевые искусства не являлись главным занятием самурая, но это не означало, что он должен был быть необразованным простолюдином. Самураи создали особую непохожую на другие, культуру [3]. С детства самураи учились чтению, письму и основам математики. Они также изучали классическую литературу, включая произведения о военной тактике, философии и этикете. С развитием общих принципов воина-самурая, росло влияние комплексной системы этикета и манер, называемой «Бусидо» [4]. Были разработаны специальные коды поведения, которые включались в систему обучения и тренировок. В военное время, естественно, культура уходила на второй план; воину, который подвергался опасности и в любой момент мог умереть, были простительны и грубые манеры, и неопрятность. Но в мирное время внешний вид и качества личности приобретали важную роль. По внешнему виду и поведению самурая можно было рассуждать о его достоинстве. Он должен был тщательно следить за своим поведение и одеждой - они должны были целиком подходить его статусу. Ему должно было вести себя уважительно по отношению к вышестоящим и не допускать неприязни и высокомерия к нижестоящим. Наилучший вариант, если он всегда оставался спокойным и лаконичным. К тому же, буси даже в мирное время обязаны содержать в полном порядке свое оружие, в частности - меч.

В период Эдо самурай вошел в состав высшего сословия. Они не только осваивали умение воевать, но и превосходно читали и писали, что для иероглифической письменной системы представляло большую трудность, понимали математику. Множество самураев упражнялись написанием литературных произведений, особенно стихов, играли в «го» и демонстрировали навыки организации чайных церемоний. Культурные искусства стали важным аспектом жизни самураев [5]. Искусство каллиграфии, церемонии чаепития, традиционные танцы и музыка, все это развивало чувство эстетики, гармонии и внутренней силы, что для самураев было очень важно в их роли воинов. Происходило формирование самураев как цельных личностей, которые были не только военными специалистами, но и обладали этичностью и эстетическим чувством.

Самураем было присуще мышление и мировосприятие, основанное на синтезе, сочетающее разнородные элементы и методы познания, объединенные в единое целое [6]. Это отражается в стремлении к гармонии, принятие души и тела как неразрывные части. Эта черта проявляется и во взаимном дополнении боевых искусств и чайной церемонии, войны и мира, любви и ненависти, жестокости и сострадания и т.д. Эта отличительная черта нашла свое отражение в известном символе «Инь-Ян». Он показывает непосредственно стремление к гармонии между, непохожими, но, в то же время, обладающими некоторыми общими компонентами, началами.

Установка «всё или ничего» также относится к самураям, сторонникам максимализма. Именно с этой идеи берет начало ритуал сэппуку - самоубийство, совершаемое самураем тогда, когда воин оказывается покрыт позором, смыть который можно только его смертью. Если воин поднимает меч, то дороги назад нет. Поэтому, очень важно отчетливое понимание того, что делаешь, а также осмысление всех последствий своих деяний. Помимо этого, когда самурай решал освоить боевые искусства (мастерство меча, стрельба из лука, искусство рукопашного боя и т.д.), то он старался стать не просто отличным воином, а совершенным профессионалом, слиться воедино со своим орудием.

Еще одна особенность самураев - способность к самоотречению. Этому содействовали учения о реинкарнациях. Чем достойней умирал самурай (а лучшим вариантом было погибнуть в бою, молодым), тем более благородное перерождение его ожидало в следующей жизни [2]. Кроме того, самурай не становился настоящим воином, пока не сделает все, что в его силах для достижения своей цели, то есть пока не осуществит свою воинскую сущность.

Особую роль в жизни самураев играло чувство собственного достоинства [1]. Достойная жизнь и жалостное существование внятно разделялись в глазах самурая; жалость вообще считалась одной из причин для позора. Предложить нуждающемуся в чем-либо человеку помощь, пока он сам не попросит, считалось проявлением неуважения к нему. Самураи обращались за помощью к кому-либо только в безвыходных ситуациях, когда нет возможности справиться самостоятельно.

Самураи ответственно подходили к выбору людей, которые их окружали. Ситуация «и не друг, и не враг» была непозволительна. Друзей самураи отбирали по профессионализма. Человек рассеянный, лживый и т.д. считался недостойным дружбы; к тому же, что буси, предрасположенные к беспрерывному развитию, пытались подружиться особенно с теми людьми, от которых можно было бы научиться чему-либо полезному, то есть с людьми более опытными и умелыми, чем они сами, или, как вариант, предполагался взаимный обмен опытом, чтобы обе стороны получили выгоду.

Семья самурая представляла собой - микрогосударство, которое занимало одно их самых важных мест в жизни буси. Самурай не дорожил своей жизнью, но он очень заботился о своей семье и увеличении ее статуса в обществе. Самураи хорошо знали свою родословную, чтили своих предков и стремились, чтобы их личные заслуги превзошли достижения их предшественников. Самурай видел в своей семье опору и средство к процветанию. Звание самурая в средневековой Японии было наследственным. Сын, по большей части, шёл по стопам отца, становясь воином-профессионалом. По этой причине в самурайских семьях больше внимания предоставлялось воспитанию детей уже с раннего детства в духе бусидо, в частности не внешней отваге, а внутренней силе. Главным заданием наставников молодого воина было формирование в нём тех особенностей, которые были необходимыми для самурая, т.е. воспитание человека сильного духом и телом, профессионально освоившим военное искусство, который знает принципы морали и правила поведения, с чувством самоуважения и уважения к другим. Сын самурая с самого рождения окружался особенной заботой. Он считался продолжателем рода, хранителем и наследником его традиций.

Таким образом, несмотря на статус воина, самураи были очень образованными людьми. Образ самурая гармонично сочетал в себе как сильные физические данные, так и духовное развитие. Однако, среди самураев оставались и стойкие сторонники старых воинских идей, считавшие, что «Путь самурая» - это путь если и культуры, то культуры меча и копья. В основном это имело отношение к тем, кто был воспитан в данной традиции и придерживался её. Сторонники такой идеи считали, что перед самураем, рожденным в доме воина, стоит только одна цель - взять в руки меч и умереть. По их мнению, аристократичные искусства, поэзия и чтение только ослабляют воинский дух. критериям верности, преданности

Список использованных источников и литературы

самурайский воин

1. Анарина, Н.Г. Три статьи о японском менталитете / Н.Г. Анарина. - М.: Междунар. центр научной и технической информации, 1993. - 44 с.

2. Гвоздев, С.А. Самураи. Путь меча / С.А. Гвоздев - Минск: Современное слово, 2001. - 381 с.

3. Главева, Д.Г. Традиционная японская культура: специфика мировосприятия / Д.Г. Главева. - М.: Вост. литература, 2003. - 264 с.

4. Дайдодзи, Юдзан. Кодекс Бусидо: свод правил, регламентирующих поведение и повседневную жизнь самураев - воинского сословия, определявшего историю своей страны на протяжении столетий: перевод с японского / Юдзан Дайдодзи. - М.: Бизнеском, 2008. - 303 с.

5. Иэнага, Сабуро. История японской культуры / Сабуро Иэнага / Пер. с яп. В.А. Кривцова; коммент. П. Смирнова. - М.: Прогресс, 1972. - 231 с.

6. Кинг, Уинстон Л. Дзэн и путь меча: опыт постижения психологии самурая / У.Л. Кинг. - СПб.: Евразия, 1999. - 320 с.

7. Спеваковский, А.Б. Самураи военное сословие Японии / А.Б. Спеваковский. - М.: Наука, 1981. - 168 с.

Размещено на Allbest.ru