Общество потребления: роль потребностей в жизни человека

Т. Веблен и его «Теория праздного класса»

«Теория праздного класса» американского социолога и экономиста Торстейна Веблена (1857-1929) является классической работой в области потребления1. Она вышла в свет в 1899 г. На современном этапе развития России существующее общество потребления сродни обществу потребления Веблена. Он анализировал характер потребления праздного класса. Его труд наполнен социальным критицизмом по отношению к современному ему буржуазному общественному строю.

Для современной России эта книга отличается поразительной актуальностью и злободневностью.

Веблен рассматривает две стратегии поведения, свойственные господствующему классу: демонстративной праздности и показательного потребления.

Стратегия показательного потребления заключается в небывалых размерах потребления, далеко выходящих за пределы человеческих нужд и потребностей. Смысл всей жизни данных индивидов заключается в повсеместной и всеобъемлющей демонстрации материальных благ. Характеризуя подобное поведение, Веблен вводит понятие «расточительное поведение».

«Благопристойное поведение» становится единым требованием для всех членов буржуазного общества. Расходы на демонстративное потребление становятся важнее, чем расходы на необходимые ежедневные траты. В данном случае Веблен подчеркивает демонстративную и скрытую стороны потребления. Он говорит об убогости семейной личной жизни по сравнению с блистательной частью жизни, «которая проходит на виду» [5].

Веблен противопоставляет престижное и полезное, по его мнению, это взаимоисключающие понятия.

Владение большей собственностью предполагает повышение престижа статуса, рост социального положения. Поэтому необходимо постоянно демонстрировать свое богатство в целях формирования и поддержания общественного мнения.

Подобное «расточительное потребление» в России ограничено в силу подавляющего меньшинства высшего класса. Но практически в любом провинциальном городе существует прослойка людей, так называемая элитарная группа, членами которой являются богатые люди, ведущие демонстративный образ жизни.

Теория о деньгах Г. Зиммеля

Подтверждением «Теории праздного класса» Торстейна Веблена служит концепция о деньгах Георга Зиммеля (1858-1918).

Зиммель писал: «Деньги в себе и для себя есть чистое отображение ценностных отношений вещей, они равно доступны любой стороне, в денежных делах все люди равноценны, но не потому, что ценен каждый, а потому, что ни один не обладает ценностью, а только деньги» [11].

Прежде всего в его анализе поражают рациональность и отчужденность от эмоций, объективность логики размышления. Зиммель выводит всемогущество денег на первый план. То же мы видим сейчас в России. Деньги превратились в основу человеческих взаимоотношений. Люди стали излишне озабочены своим материальным положением, наступила эпоха «вещизма».

Более того, Зиммель сравнивает деньги и проституцию, говоря о том, что природа денег и природа проституции аналогичны.

Зиммель видит глубочайший исторический смысл в том, что проституция оказалась связана с денежным оборотом.

«Общество потребления» и «Система вещей» Ж. Бодрийяра

Книга «Общество потребления» была написана в 1970 году, у нас вышла только в 2006 году. Но именно здесь и сейчас необходимо ее читать. Она воспринимается настолько актуально, что складывается впечатление, будто Бодрийяр описывал московское общество потребления современного образца.

Предметом рассмотрения Бодрийяра является знаковое потребление, выступающее кодом, языком общения между людьми. В своем понимании потребления он пошел дальше Веблена. Потребление у Бодрийяра распространяется не только на материальные объекты, но и на время,пространство, природу, на все окружение человеческой жизни, на зрительные, звуковые образы, создаваемые средствами массовой информации, на политические, культурные отношения людей и т. д.

Размышляя над смыслом потребления, Бодрийяр пишет, что это «не пассивное состояние поглощения и присвоения… Следует с самого начала заявить, что потребление есть активный модус отношения - не только к вещам, но и к коллективному и ко всему миру, что в нем осуществляются систематическая деятельность и универсальный отклик на внешние воздействия, что на нем зиждется вся система нашей культуры» [3]. Бодрийяр определяет потребление как социальный процесс, основополагающий в социокультурной деятельности современного буржуазного общества.

Все, что попадает в сферу потребления, размышляет Бодрийяр, обзаводится свойствами приобретаемых вещей: они служат знаками престижа и средствами иерархии, они испытывают на себе цикл моды, в итоге они представляют собой набор символов и знаков. Выбор человека в области потребления только кажется свободным, на деле человек испыты- вает принуждение к дифференциации. Именно это, по Бодрийяру, объясняет безграничный характер потребления.

Бодрийяр утверждает, что культура потребления по своей сути поверхностна, в ней искусственное торжествует над реаль- ным. Это означает возникновение новой проблемы: «Гибель социального, потеря чувства реальности приводит к ностальгии по реальному, к отчаянному поиску настоящих, подлинных людей, истинных ценностей».

Эволюция потребления в СССР

Для лучшего понимания процесса потребления сегодня в России необходимо рассмотреть, как развивался данный процесс в недалеком прошлом - в СССР.

Основной мотив потребления в послереволюционное время - строительство «нового быта». Все составляющие быта, такие, как жилье, одежда, досуг граждан т. д., находились под неусыпным контролем новой советской власти.

До революции в ходу были модные журналы, предназначавшиеся для представителей городских сословий - мещан, дворянства. В крестьянской среде в основном имело место традиционное потребление. После революции новое правительство начало радикально пересматривать устройство быта. В обществе навязывалась марксистская доктрина устройства жизни, гласящая, что вещи должны быть доступны и «понятны» каждому человеку: «Наша «мода» должна быть простая, удобная, легко выполнимая, недорогая, доступная работнице по ее заработку и прежде всего должна отвечать требованию одежды вообще, то есть должна защищать человека от холода, пыли, грязи и т. п., сохранив изящество» [7].

В середине 1930-х годов произошло изменение отношения к моде, уюту и другим явлениям, свойственным капиталистическим обществам. Историки и социологи связывают это с «великим отступлением», сменой идеологической ориентации с новаторских большевистских экспериментов по изменению социальной и культурной жизни на консервативные идеалы сталинской эпохи. По версии историка Веры Данэм, в обмен на поддержку государственной политики и видимости согласия Сталину требовалась материально устроенная жизнь с потребительскими благами, предметами роскоши и досугом. Происходит переориентация человека к ценностям, имитирующим ценности середины XIX века, присущие российскому образованному классу этого времени. В результате вещи легитимируются и становятся предметом нескрываемого потребительского интереса.

В середине 1950-х годов вновь меняется идеологический подход к потреблению. Страна находится в послевоенном состоянии, переживает новый подъем экономики. Также в это время происходит проникновение в советскую действительность западной культуры. Такой поворот событий связан с деятельностью Н. Хрущева и периодом его правления, называемым «оттепелью».

В 1960-е годы стала доминировать кон- цепция «вкуса», гласящая следующее: «Воспитание вкуса - одна из важных форм борьбы за становление советской социалистической культуры, за культурный рост всех советских людей».

Необходимость внедрения «вкуса» вполне могла быть обусловлена излишним проникновением образцов западной культуры, идеологическим соревнованием с буржуазными странами. Как следствие началась кампания по борьбе с представителями молодежной культуры, со стилягами, активно использующими потребительские практики западного образца.

В понятие «потребление» в СССР закладывался глубокий идеологический смысл. У людей, проживавших в тот период, не было выбора между различными стилями потребления. Потреблять надо было так, как пропагандировала коммунистическая партия. С конца 1980-х годов культура потреб- ления резко перестраивается на новые ценности, спонтанно образовавшиеся после перестройки. Активная практика «демонстративного потребления» началась в середине 1990-х годов. Общество, где еще не так давно все стремились к классовой солидаризации, к всеобщему равенству, стало постепенно превращаться в общество потребления.

Потребление на современном этапе развития российского общества

Процесс потребления в современной России складывается под воздействием множества факторов, таких, как многонациональность, многоконфессиональность, климатические особенности, географическое положение региона, этнические особенности населения. Таким образом, в России не может быть сформирован единый стиль потребления.

Потребление превращается в интегральный аспект социальной жизни, элемент повседневной жизни, который способен по-новому структурировать общество, объединить, а может быть, скорее разъединить индивидов, интегрировать или скорее изолировать их. Ситуация складывается таким образом, что общество сильно дифференцируется посредством потребления. В соответствии с содержанием и уровнем потребления в России выделяются следующие субкультуры: богатых и бедных, населения города и деревни, жителей мегаполисов и провинции и т. д. [26]

Заключение

Как и любой другой феномен «общество потребления» имеет как положительные, так и отрицательные стороны. К положительным мы можем отнести качественное повышение уровня жизни большинства населения; развитие широких сетей магазинов, кафе, спектра предлагаемых товаров позволяет осуществлять более свободный выбор в соответствии со своими вкусами; стремление к максимально рациональному и оптимальному производству позволяет внедрять новейшие научные разработки, характеризующиеся чаще так же большей экологичностью. Негативные аспекты таковы: безудержное потребление невосполнимых или медленно восполнимых ресурсов - по данным статистики «более трех четвертей всей так называемой первичной энергии (т.е. энергии, образующейся при горении топлива) со времени завершения антропогенеза израсходовано в XX столетии»; поляризация мирового сообщества, укрепление позиций «золотого миллиарда» и обнищание стран Третьего мира; культурная деградация населения, подмена социально-исторических этических ценностей на кратковременные, псевдоистинные; невероятное психофизиологическое давление на индивида со стороны все ускоряющегося темпа жизни; всеобщая стандартизация, рационализация и подмена личностной индивидуальности персонализированными моделями.

Поскольку феномен «общества потребления» является новым, судить о нем довольно сложно. Однако оно обладает рядом особенностей. Наиболее специфическим является «знак». В связи с формированием нового потребительского мировоззрения необходимым становится появление некой умозрительной единицы - меновой валюты. Ей становится знак. Им можно обозначить что угодно, будто то техническая новинка, модная одежда, деталь интерьера, музыка, кафе, ювелирное украшение, - это универсальная модель, имеющая в своей сущности абстрагированный образ потребляемого объекта. Иными словами, изобилие и потребление рождают эффект отчуждения: любая вещь ценна не сама по себе, а как материальный знак, как образ, как символ статуса, дохода, персонализации.

Относительно российского потребления можно сделать следующие выводы: широкого распространения общество потребления не получило, оно имеет очаговый, «оазисный» характер вследствие особенностей пореформенного этапа в постсоветское время. Потребление концентрируется в городах, где выше в процентном соотношении доли среднего и высшего класса. Однако можно отметить переориентировку, смену ценностей российского населения на потребление прямое или косвенное, опосредованное теле-, радиовещанием, журналами, кинофильмами и т.п.

Таким образом, потребление из чисто экономического явления перерастает в социо-культурное, отношения купли-продажи становятся системообразующими и пронизывают все сферы жизни общества. Формируется совершенно новая система морали и норм поведения. Можно отметить падение уровня массовой культуры, индивидуальное сознание находится в тисках переменчивой моды, воли толпы, все силы которой направлены на все большее и большее потребление. В этих условиях широкое распространение получает манипуляция массовым сознанием, и хотя общество потребления имеет как негативные, так и позитивные стороны, в целом оно деструктивно, замкнуто на самом себе и некоторой степени опасно как для человека, так и для окружающей среды.

Проведенный общий обзор проблемы потребительства дет возможность сделать некоторые общие выводы:

· потребительство есть одно из разновидностей нефункционального спроса, то есть потребления товара не ради его функциональных качеств или получения пользы от использования товара по прямому назначению, а ради достижения каких-то других культурных или социальных целей;

· Основным фактором различных тенденций в потребительском поведении является психология человека, которая провоцирует возникновение все новых и новых символических потребностей;

· Потребление и потребительство являются важными социальными и культурными регуляторами, способствующими оформлению социальной культуры.

Конечным результатом развития идеологии и психологии потребительства становится то, что цель жизни каждого человека начинает пониматься не как стремление к счастью, любви, внутреннему душевной гармонии, а смысл существования человечества - не как социальный и духовный прогресс. Человек превращается в "потребительскую машину". Люди забывают о главном: что жизнь, это не совокупность окружающих их вещей, и не их бездумное присвоение, а вечное стремление к красоте и истине.

Список используемой литературы

1. Арон Р. Введение в философию истории // Р.Арон. Избранное: Введение в философию истории. Пер. с фр. - М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. - С.215-524.

2. Бауман З. Глобализация. Последствия для человека и общества. М.: «Весь мир», 2004.

3. Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: "Рудомино", 1995. - 172с.

4. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. - С.61-344.

5. Веблен Т. Теория праздного класса. - М.: Прогресс, 1984

6. Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования / Д. Белл; пер. с англ. Под ред. В.Л. Иноземцева. - М.:Academia, 1993, 1999.

7. Гурова О.Ю. Идеология потребления в советском обществе. Социологический журнал. 2005, №4, стр. 120.

8. Жан Бодрияр. Общество потребления. Его мифы и структуры. - М.: Культурная революция, Республика, 2006 г.

9. Жилина Л.Н. Потребности, культура потребления и ценностные ориентации личности. - М., 1988.

10. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М.: Политиздат, 1986. - 223с.

11. Зиммель Г. Избранное. - М.: Юристъ, 1996. - Т.1.Философия культуры. - 670 с.

12. Зиммель Г. Мода // Г. Зиммель. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. - М.: Юристъ, 1996. - С.266-291.

13. Ильин В. И. Поведение потребителей. Краткий курс. - СПб:Питер, 2000.

14. Ильин, В.И. Общество потребления: теоретическая модель и российская реальность//Мир России. 2005 г.

15. Кафка Ф. Сочинения. В 3-х т. Т.3: Афоризмы; Письма к отцу; Письма; Из дневников. - М.: Худож. лит.; Харьков: Фолио, 1994. - 560с.

16. Кохановский В. П. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное) / В. П. Кохановский, Т. П. Матяш, Е. Е. Несмеянов, В. П. Яковлев. - Ростов Н/Д: «Феникс». - 2003. - 576 с.

17. Клименюк Н. Просто наклей ярлык // Вещь. - 2001. - №7. - С.2-4.

18. Леонтьев, А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. / А.Н. Леонтьев. - М.: Смысл, Академия, 2005. - 352 с.

19. Маркс К. и Энгельс Ф. Собрание сочинений.

20. Маслоу А. «Мотивация и личность». СПб.: Питер, 2003 г.

21. Маслоу, А. Мотивация и личность / А. Маслоу. 3-е изд. СПб. : Питер, 2003.- 351 с

22. Радаев В.В. Экономическая социология. - М., 1997

23. Ритцер Дж. Современные социологические теории. 5-е изд. - СПб.: Питер,2002. - 688с.

24. Сартр Ж.-П. Тошнота: Роман; Стена: Новеллы. - Харьков: Фолио, 1998. - 399с.

25. Сахно Е.Г. Власть потребления и кризис социализации / Е.Г.Ильин // Социальный кризис и социальная катастрофа. Сборник материалов конференции. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. - 2002. - С. 167-172

26. Солдатенко И. В. Процесс потребления в современной России: мифы и реалии / И. В. Солдатенко // Власть. - 2007. - № 4.

27. Тоффлер Э. Третья волна / Э. Тоффлер. -- М. : АСТ, 2002. -- 776 с.

28. Фромм Э. Иметь или быть. - М.: АСТ, 2000. - 448 с.

29. Фромм Э. Революция надежды. - СПб.: “Ювента”, 1999. - 245 с.

30. Шадриков В.Д. Психология деятельности и способности человека.Учебное пособие, 2-е изд,, перераб. и доп. М.; Издательская корпорация «Логос», 1996. 320 с.

31. Featherstone M. Consumer culture and postmodernism. - L.: Sage Publication, 1991.

32. Klein N. No Logo. - NY.: Paidos Iberica, Ediciones S. A., 2001 г.

33. Thomas M.J. Consumer market research: does it have validity? Some postmodern thoughts // Marketing Intelligence & Planning. Vol.15. -1997. - №2. - P.54 - 59

Размещено на Allbest.ru