Влияние глобализации на экономику Ирана

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

экономический глобализация капитал трудовой

Введение

1. Как глобализация меняет исламский мир?

2. Исламская экономика и глобализация на примере Ирана

Заключение

Список литературы

Введение

Глобализация - процесс всемирной экономической, политической, культурной и религиозной интеграции и унификации.

Глобализация представляет собой процесс втягивания мирового хозяйства, недавно понимаемого, как совокупность национальных хозяйств, связанных друг с другом системой международного разделения труда, экономических и политических отношений, в мировой рынок и тесное переплетение их экономик на основе транснационализации и регионализации. На этой базе происходит формирование единой мировой сетевой рыночной экономики, разрушение национального суверенитета государств, являвшихся главными действующими лицами международных отношений на протяжении многих веков. Процесс глобализации есть следствие эволюции государственно оформленных рыночных систем.

Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция, в масштабах всей планеты, капитала, рабочей силы, производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Самый мощный фактор глобализации - экономический, проявляющийся в наличии транснациональных корпораций, действующих одновременно во многих странах и использующих новые исторические условия в своих интересах.

Центральная идея, лежащая в основе глобализации, заключается в том, что многие проблемы невозможно адекватно оценить и изучить на уровне национального государства, т. е. на уровне отдельной страны и ее международных отношений с другими странами. Вместо этого их необходимо формулировать с точки зрения глобальных процессов. Некоторые исследователи зашли в этом настолько далеко, что они предсказывают, что глобальные силы (под которыми имеются в виду транснациональные компании, другие глобальные экономические образования, глобальная культура или различные глобализирующие идеологии) становятся настолько сильными, что ставится под вопрос дальнейшее существование отдельных национальных государств. Многие возлагают на глобализацию огромные надежды как на панацею от различных перекосов экономики. Глобализация оказалась трудным вопросом не только для массового сознания, но и для научного анализа.

1. Как глобализация меняет исламский мир?

Сегодня, когда идет речь о влиянии глобализации на исламский мир в научной среде и в СМИ, как правило, обсуждаются негативные моменты данного процесса. И это вполне объяснимо. На рубеже XX-XXI вв. исламский мир оказался в центре глобализационных процессов, все больше разворачивающихся на планете и последовательно сменяющих свой научно-технический характер на социально-политический. После событий 11 сентября 2001 г. дело дошло даже до прямого военного вмешательства со стороны США и их союзников с целью, как заявлял Белый Дом, демократизации исламского мира и формирования `Нового Ближнего Востока`. Однако глобализационные трансформации представляют особый интерес, т.к. они не только серьезно меняют картину исламского мира, но и оказывают влияние на формирующийся международный порядок.

Сейчас понятие исламского мира напрочь оторвалось от географического измерения. Благодаря глобализации исламский мир стал экстерриториальным наднациональным социально-культурным и религиозно-политическим феноменом, который подает заявку на серьезное участие в делах мира. Под воздействием глобализационых процессов формируется новая транснациональная идентичность мусульман и вытекающая из нее идеология. Их сознание характеризуется глобальностью и неприятием `народных`, патриархальных и архаичных форм исповедания религии.

Они настроены на критическое осмысление собственного и общечеловеческого наследия. Их задача - переформатировать идеологическую базу исламского мира, предложив оригинальные пути модернизации. Эта категория людей может внести существенный вклад в изменение лица мусульманских стран и диаспор в XXIв. К традиционным центрам зоны распространения Ислама в лице некоторых арабских государств, Ирана и Пакистана добавляются также мусульманские страны Юго-Восточной Азии (особенно тут можно выделить Малайзию), увеличившие свой вес за счет экономического участия в процессах глобализации. При этом, важно заметить, что новая интеграция стран распространения Ислама может обрести союзника в лице многочисленных мусульманских диаспор, прежде всего, базирующихся на Западе. А это позволит усилить роль всего исламского мира в общепланетарном конфликтном сотрудничестве ведущих авторов глобальной политики. Потенциально исламский мир имеет шанс обрести ряд важных преимуществ: он может одновременно действовать в межгосударственной сфере (через государства, населенные мусульманами), в идеологической области (через систему исламских международных неправительственных организаций, движений, общин, диаспор и проч.), в духовно-религиозной сфере (через сети мечетей и исламских духовно-просветительских центров).

Важно и то, что, наряду с давлением, активизировалась геополитическая борьба за звание `лучшего друга Ислама`. Очевидно, что все без исключения мировые центры силы хотели бы заручиться поддержкой стран зоны распространения Ислама в обостряющейся конкуренции на мировой арене. Отрадно, что и в России осознали важность активизации политики в данном направлении. За последнее время Москва сделала целый ряд шагов в сторону исламского мира, направленных на восстановление своего влияния в регионе. Как наиболее важные шаги можно отметить: получение статуса наблюдателя в Организации Исламская Конференция, создание ряда инвестиционных проектов с мусульманскими странами, возобновление экономических связей на Ближнем Востоке, приглашение лидеров ХАМАС в Москву.

Россия сегодня прямо отмечает необходимость участия мусульманских стран в построении многополярного мира и важность повышения роли исламского мира на международной арене. Со своей стороны, исламский мир также ищет союзников в лице различных авторов. Чего стоит определенный поворот Саудовской Аравии, имевшей в 90-е годы массу проблем с РФ из-за событий на Северном Кавказе, в сторону Москвы. Глобализация ведет и к большей открытости, модернизации, либерализации, научно-техническому развитию, культурному обогащению исламского мира, его интеграции в мировое сообщество. С этим не могут не считаться авторитарные режимы, господствующие в большинстве мусульманских стран. В новых условиях они просто вынуждены идти на большую демократизацию. Под воздействием глобализационных процессов усилились также культурные, идеологические, социально-экономические связи народов исламского мира, идет формирование у мусульман транснационального политического самосознания. Сегодня ни одна мусульманская страна или община не может игнорировать то, что происходит в мире, а уже тем более, по соседству. Идет также интенсивное осмысление актуальных мировых проблем, возросло число и качественный уровень международных неправительственных исламских организаций, в том числе молодежных и женских, оказывающих мощное влияние на развитие Ислама, на выработку мусульманской идентичности в новых условиях. Одними из первых выработку механизмов включения исламского мира в мировую экономику начали банки и компании, ведущие свою деятельность в соответствии с нормами Шариата. Причем исламский банкинг - это, наверное, один из самых беспроблемных моментов в процессе соприкосновения мусульманского мира и глобализации.

Также о влиянии глобализации на мировое мусульманское сообщество говорит тот факт, что все больше исламской литературы, как сугубо религиозной, так и по другим темам, выходят на английском - языке глобализации и Интернета. Примечательно в этой связи также такое явление как Islam frankofon, т.е. франкоязычный Ислам. Можно вспомнить тут и о создании организаций испаноязычных мусульман. Интернет же вообще можно сегодня признать основным средством популяризации Ислама в мире. Между тем, пока массовое сознание мусульман воспринимает глобализацию крайне негативно. Более того, американское влияние и большой бизнес принесли в арабские страны Персидского залива планирование и архитектуру по образцу США. Традиционная архитектура, восточные базары, кофейни исчезли, вместо них появились торговые пассажи, рестораны быстрого питания и отели. Не удалось избежать этой участи даже Мекке - святому городу Ислама. Она фактически превратилась в обычный американский город, где туннели, эстакады, развязки конкурируют со стандартизированными гостиницами и вездесущими магазинами. Зачастую ненависть к Америке и Западу вызвана именно этими фактами. В академических же и политических кругах в мусульманских странах многие убеждены в том, что США в своей политике по отношению к исламскому миру руководствуются концепцией `столкновении цивилизаций`. Но помимо крайне негативной реакции исламского мира на глобализацию, есть попытки критически осмыслить этот процесс и дать на него свой концептуальный ответ. Интеллектуальная исламская революция происходит сегодня во многих частях мусульманского мира, в том числе в сообществах Запада. И ее осуществляют не террористы, а общественные активисты и проповедники. Иными словами, нынешняя противоречивая глобализация стимулирует пробуждение и модернизацию исламского мира на основе собственной идейно-теоретической базы, переосмысленной в контексте современности. Глобализация в исламском мире стимулирует формирование новой глобальной транснациональной идеологии, новой разновидности мусульманской ментальности и идентичности, которая будет влиять на развитие всего человечества.

2. Исламская экономика и глобализация на примере Ирана

Международные организации, в первую очередь, ООН, ЮНЕСКО, НАТО - играют все большую роль в организации мирового порядка, в том числе и экономического. Большинство стран мира перешли к рыночным методам развития, используя рецепты и фактически находясь под наблюдением международных финансовых институтов (типа МВФ и Мирового банка, контролируемых США). В связи с этим интерес представляет практика функционирования исламской экономической системы и возможность подключения ее к процессу глобализации.

Понятие исламской экономики или исламской модели развития подразумевает два момента:

1) эта модель может быть реализована только в условиях исламского правления,

2) она должна включать принципы исламской экономической традиции.

Примером реализации этих двух факторов в наше время является экономическое развитие в условиях исламской формы государственности, которую представляет Исламская республика Иран (ИРИ).

Главное внимание в исламской экономической системе обращалось и обращается на состояние человеческих отношений в экономической жизни, на нравственные принципы экономических отношений, которые должны содействовать целям процветания исламского общества (уммы) в целом. В этом взгляде на экономику как органическую часть целого организма исламского общества и проявляется принцип "то-ухида". Исламские чисто экономические принципы можно свести к нескольким вопросам собственности, исламским налогам, запрету на ростовщический и банковский процент, деятельности вакфов и исламских фондов. Частная собственность представляет собой "священное право от Бога, а посему ни одно правительство или социальная группа не могут лишить человека этого права".

Опыт развития Ирана в течение 20 лет исламского правления отчетливо показал, что и концепция экономического развития и конкретная экономическая политика оказались способны на эволюцию. Они прошли путь от мобилизационно-распределительной к более открытой. Первый период мы обычно называем "тоухидной экономикой", второй - "исламско-рыночной". "Целью исламского правления является ... раскрытие и расцвет способности человека, показывающих его богоподобность, и это зависит от активного и широкого участия всех общественных сил в процессе переустройства общества..." В исламе экономика рассматривается как средство, от которого нельзя ничего ожидать, кроме лучшей производительности для достижения поставленной цели. Поэтому программа исламской экономики предусматривает создание благоприятных условий для проявления творческого потенциала человека".

"Тоухидная экономика" представляла собой видение экономики шахской модели. Очень быстро этот термин получил мировое распространение, именно с ним стал ассоциироваться отказ Ирана от тех направлений и форм экономического развития, которые шахский режим пытался заимствовать у развитых капиталистических стран, отказ от использования иностранного капитала, национализация иностранной и крупной частной собственности. Одним из наиболее ярких проявлений исламских начал в экономике постреволюционного Ирана являются исламские фонды - "боньяды", ставшие современной формой вакфов. Под вакфом уже к XII-XV вв. стали подразумевать собственность, переданную религиозным и благотворительным (например, больницам, школам) учреждениям. Постепенно вакфы превращаются в основной экономический источник существования культовых учреждений, требующий создания различного рода организационных структур для управления имуществом. Сама экономическая деятельность вакфов сказалась своеобразным структурирующим иранское духовенство фактором, консолидирующим его корпоративные интересы. Экономическое могущество некоторых вакфов обеспечивали им и значительную политическую значимость.

После национализации банковской, страховой системы, а затем и собственности крупнейших торговых и промышленных компаний, довольно значительная их доля была отдана исламским фондам. Духовенство сразу стало, помимо государства, крупнейшим предпринимателем страны, получив в свое распоряжение наиболее современные компаний. Вакфные хозяйства, приобретя значительную поддержку в результате становления теократического правления, также получили импульс к подключению их к современному предпринимательству. Особенно нагляден пример деятельности руководящего органа крупнейшего вакфа страны - гробницы имам Резы - "Астана Коде Разави".

Объективные потребности создать не только справедливую систему распределения, но и более эффективную систему производства вызвали в Иране появление новых тенденций в теоретическом осмыслении экономического развития и практическом осуществлении экономической политики. Все больше и больше стали пробивать себе дорогу идеи экономического либерализма, связанные с введением механизмов свободного рынка. И, начиная с 90-х годов, в Иране осуществляются - и довольно успешно - реформы, связанные с созданием рыночно ориентированной экономики.

Процесс глобализации оказался отнюдь не так прямолинеен, как он виделся еще пару лет назад. Если в процессе модернизации в XVII - и до середины XX века главную роль играли технико-экономические компоненты, в значительной мере увязываемые с протестантской этикой и европейской культурой, то позднее стала повышаться роль цивилизационного фактора. Именно об этот фактор "спотыкались" многие, казалось бы, успешно начинавшиеся реформы.

Таким образом, в данный исторический период тенденции развития мирового сообщества и исламского мира, в том числе и Исламской Республики Иран, совпадают по своей направленности. В то же время они имеют различные механизмы взаимосвязей. Проблема глобализации, понимаемая как экономика новой парадигмы, с ее эталоном в лице Соединенных Штатов, означающая признание монополярного мира, - не может приниматься всеми странами. Иран видит перспективы установления общего мирового порядка не в унификации стран, а в создании общемировой правовой базы, в выработке которой должны принять участие все страны мира. Движение Ирана по направлению к мировому порядку осуществляется в весьма сложных условиях. Это и экономический кризис 1998-1999 гг., обусловленный падением цен на нефть и санкциями США. Это и внутриполитическая борьба, усилившаяся в связи с экономическими трудностями.

Эволюция представлений и тенденций экономического развития в Иране в настоящее время не противоречит мировым тенденциям. Но при этом Иран продолжает искать свой национальный путь модернизации и включения в мировое сообщество.

Заключение

Набравший сегодня неимоверные обороты глобализационный проект не может не затронуть мир религии, т.к. под глобализацией подразумевается создание некоего "стадного" трансобщества с едиными экономико-демократическими "ценностями" и идеологическими "правилами" мышления.

Данный подход авторов глобал-проекта к религии является четко продуманным шагом. Профессор Гарвардского университета (США), специалист по философии и истории науки Дж. Холтон еще на закате прошлого века отмечал: "В Америке конца XX в. отнюдь не наука, а религия...остается…наиболее влиятельной силой как в частной, так и в общенациональной жизни...Результаты проведенных в США исследований по проекту "Личностные ценности" подтвердили, что важнейшими компонентами индивидуально преломленной общей картины мира являются: патриотизм + религия + национальная безопасность + стабильность + нравственность". Поэтому не случайно религиозная парадигма становится одной из основополагающих по доведению целей глобализации до "потребителя", способствуя созданию реальнейших условий для "полной и окончательной" ликвидации "чужой самобытности".

Вполне естественно, что в стороне от глобализационного аспекта не может находиться и мусульманское сообщество, основной "прорыв" в электорат которого авторы глобализационного проекта пытаются осуществить в "колыбели" Ислама. Как отмечает член экспертно-аналитического совета при Комитете по делам СНГ и соотечественников Госдумы РФ Борис Подопригора, "геополитическая суть происходящего в основном энергетическом макрорегионе планеты со стороны Запада сводится: во-первых, к силовому контролю за производством главного сырья и его начальным транзитом; во-вторых, к созданию на этой основе тандемной, во много эксклюзивной взаимозависимости Запада и исламского мира; в-третьих, к установлению здесь форпостов стратегического сдерживания тех, кто "РИК" (Россия-Индия-Китай - прим. авт.), их противопоставления между собой и третьим силам". Тем самым, соглашаться с популярным ныне тезисом о превращении Ближнего Востока в мощный идеологический центр мирового значения из-за активизации "политической роли" Ислама не представляется возможным.

"Открытость" всего мирового пространства глобализации позволяет расширять географию Ислама, причем если этнические мусульмане ощущают принадлежность к Исламу, изначально воспринимая его в качестве "своей" религии, то немало людей приходят к нему, ранее будучи уверенными в "чуждости" мусульманства своим убеждениям мусульманин.

Западное общество захочет нормальных упорядоченных правил и норм поведения. На эту роль как раз претендует Ислам. Он выдвигает свою культурную, экономическую и властную альтернативу. Ислам вносит новую мораль в общество, в т.ч. бытовую, а общество без морали жить не может".

Я думаю, что Ислам рассматривается как альтернатива западной культуре. Можно допустить, что те люди, которые переходят в Ислам... ищут в этой религии ответа на какие-то социальные проблемы.

Привлекательность Ислама для людей и в его отказе от аскетизма. Коран призывает мусульманина не быть сторонним наблюдателем происходящих процессов, а созидать на пути к Истине.

Список используемой литературы

1. Мамедова Н.М. Исламская экономика и глобализация

2. Мухаметов Р. Как глобализация меняет исламский мир? //Экономическая глобализация.-2006.-№3/4 (19-20).

3. Панкадж Гемават. Мир 3.0: Глобальная интеграция без барьеров./ Панкадж Гемават.- Москва: Альпина Паблишер, 2013.- 415 с.

Размещено на Allbest.ru