Русская экономическая мысль: Туган-Барановский, С.Н. Булгаков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Минобрнауки России

Федеральное Государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Тульский государственный университет

Кафедра мировой экономики

Контрольная работа

По дисциплине: «История экономических учений»

Тема: «Русская экономическая мысль: Туган-Барановский, С.Н. Булгаков»

Выполнил (а): Пономаренко О.Н. гр. ИБ760652

Руководитель: доц., канд. экономических наук Смирнова С.Н.

Тула 2016

Содержание

Введение

1. Особенности русской экономической мысли на рубеже XIX-XX веков

2. Вклад М.И. Туган-Барановского в экономическую науку

3. Философия хозяйства С.Н. Булгакова

Заключение

Список литературы

Введение

До недавнего времени в общественных науках были сформулированы методологические подходы, выводы и оценки на основе произведений «классиков марксизма-ленинизма». Под рукой имелась полная картотека готовых суждений и оценок. Настоящая программа вышла из установок, противоположных вышесказанному. Акцент делается не на конечные результаты того или иного автора, а на его подход и логику.

Самобытное видение сущего и должного экономических преобразований России легло в основу русской экономической мысли дореволюционного периода. Именно экономические вопросы, связанные с судьбами капитализма в России, овладели в это время национальным общественным сознанием. При этом на первый план выходят фигуры П.Б.Струве, С.Н.Булгакова, М.И.Туган-Барановского, Н.Д.Кондратьева, А.В.Чаянова, А.И.Чупрова, И.И. Янжула и др., имеющие собственный взгляд на модернизацию России.

В каждую из изучаемых проблем ученые вносили свой новаторский подход, в большинстве своем отличный от марксистского. Их теоретическое наследие, сложившееся из уникальной философской традиции и оригинальной экономической школы, мы еще не использовали в должной мере. Его системное изучение, поэтому представляется чрезвычайно актуальным.

Большая часть исследовательских концепций принадлежит ученым-экономистам и государственным деятелям советской истории (А.А.Богданов, Н.И.Бухарин, В.И.Ленин, А.И.Рыков, Г.Я. Сокольников). Это период, за редким исключением, активной вульгаризации экономической науки, утверждения господства идей ортодоксальной политической экономии в ее советском варианте.

Отдельному рассмотрению принадлежат работы современных экономистов, основные идеи и концепции которых носят рыночный характер и объективно во многом аналогичны движению научной мысли, сложившийся в России на рубеже XIX-XX вв.

Среди особенностей русской экономической мысли можно выделить следующие: сильное влияние теории марксизма на все направления экономической мысли, начиная со второй половины XIX века; особая роль отводилась крестьянскому вопросу; большое значение отводилось внешнеэкономическим факторам (политике, общественному сознанию).

1. Особенности русской экономической мысли на рубеже XIX-XX веков

В конце XIX -- начале XX в. крупнейшие капиталистические страны вступили в новую фазу своего развития. Капитализм стал мировой системой, достигнув в передовых странах империалистической стадии. Основными ее черты были сформулированы В.И. Лениным и до сих пор являются актуальными. Для экономики России в первой четверти XIX века были характерны нехватка прибавочного продукта для расширенного воспроизводства всех отраслей народного хозяйства, удовлетворения постоянно растущих материальных, культурных потребностей всех социальных групп общества. Сохранялась контрастность в уровне жизни различных слоев общества. Вызывала беспокойство правительства, государственных деятелей и интеллигенции бедность, безграмотность и социальная напряженность в среде крепостных и государственных крестьян.

Заметный след в истории экономической мысли оставили экономисты Вольного экономического общества, созданного в 1765г.[1].

Источником богатства считался труд, повышение производительности труда в результате его разделения. Они показывали необходимость развивать все отрасли народного хозяйства, отрицали специализацию на производстве и экспорте какого-либо одного вида изделий. В первой четвери 19 века, новые явления в экономике вынуждали передовую общественность дать ответ на вопросы о судьбе крепостничества и путях дальнейшего развития России. Некоторые общественные деятели доказывали незыблемость крепостничества, предлагали программы роста экономики и благосостояния, не отвергая феодальные производственные отношения. [2,148]

В начале XX века можно уже говорить о наступлении в России качественно нового этапа в развитии институционалистического направления, соответствующего по своему уровню и проблематике новейшей исторической школе в Германии. Ведущими представителями здесь стали бывшие марксисты Пётр Бернгардович Струве, Сергей Николаевич Булгаков, Михаил Иванович Туган-Барановский.

Развитие экономических воззрений в России проходило под влиянием практики, в тесной связи с общим движением науки в других странах. При освещении истории российской экономической науки важно избежать крайностей. Было бы неверно представлять отечественную науку как простое перенесение на русскую почву экономических идей Запада. Труды и разработки известных российских ученых, как правило, оригинальны; многие выводы и обоснования имеют не только национальную, но и более широкую значимость.

Одной из особенностей экономической мысли в России является органическая связь теоретического анализа с актуальными, как правило, весьма острыми проблемами развития производительных сил, реформирования социально-экономических отношений. На протяжении длительного времени в центре внимания российских экономистов оставался крестьянский вопрос, проблема аграрных преобразований. Дискуссии шли о проблемах общинного землевладения, о повышении эффективности сельскохозяйственного труда, о путях вовлечения села в систему рыночных отношений. В выдвижении и обосновании оригинальных идей активно участвовали не только профессиональные экономисты, но и представители других сфер знания, публицисты, практики. С планами экономических преобразований, проведения денежной реформы выступали государственные деятели и ученые. Определенную роль в формировании российской экономической мысли играли представители исторической школы, в том числе авторы исследований и работ по истории экономических. Но «традиция» замалчивания вклада и значимости российских ученых не была преодолена, сохраняется она и сейчас. Такова своеобразная форма «критики», отстранения западной академической науки от публикаций экономистов, как правило, отличающихся своей социальной направленностью.

В России, отмечает автор многих публикаций по истории экономических учений А. В. Аникин, в меньшей степени, чем где-либо, политическая экономия была университетской и академической наукой. Проблемы экономического развития активно обсуждались в широких кругах, в государственном аппарате и в печати.[3]

2. Вклад М.И. Туган-Барановского в экономическую науку

Михаил Иванович Туган - Барановский (8(20)января 1865--21 января 1919) - русский, украинский и литовско-татарский экономист, историк, видный представитель «легального марксизма»; после 1917- политик и государственный деятель Украинской народной республики (министр финансов).[4]

После окончания Второй Харьковской гимназии, Михаил в 1883 году поступил на физико-математический факультет Санкт-Петербургского университета. Активный участник студенческого движения 1880-х гг. Его однокурсником был Александр Ульянов, а в организованный студентами физико-математического факультета биологический кружок, ядро которого сформировалось вокруг Ульянова, входил и Туган-Барановский. Был в числе активных участников Добролюбовской демонстрации 1886 года, из-за чего выслан из Петербурга. Окончил Харьковский университет, получив дипломы кандидатов физико-математического и юридического факультетов в мае 1889 года. В ноябре 1897 года Туган-Барановский решает полностью перейти на научную и преподавательскую работу и увольняется из Министерства финансов. 15 мая 1898 года был произведён за выслугу лет в коллежские асессоры. экономический русский булгаков барановский

Михаил Иванович Туган - Известный русский экономист, общественный деятель, публицист, один из ведущих представителей «легального марксизма». В своей первой большой книге (магистерская диссертация) «Промышленные кризисы в Англии» (1894) он следовал идеям II тома «Капитала» К. Маркса, но и отмечал, что механизм кризисов кроется в недостатке банковских ресурсов. Отстаивал идею необходимости капитализма в России. Итогом исследования русской промышленности стала книга «Русская фабрика в прошлом и настоящем» (1898) - защищенная им как докторская диссертация. Уже после 90-х гг. Туган-Барановский отходит от ортодоксального восприятия идей Маркса и одним из первых выдвигает идею соединения трудовой теории стоимости с теорией предельной полезности («Теоретические основы марксизма». 1905). Он утверждал, что предельные полезности свободно воспроизводимых хозяйственных благ пропорциональны их трудовым стоимостям. Это соотношение получило название «теоремы Туган-Барановского» и активно обсуждалось в литературе, как с позиций поддержки, так и отрицания. Построил концепцию разноуровневости цен и ценностей (стоимостей) и их методической несоединимости (не выводимости) с теорией распределения («Социальная теория распределения»). Важным было и то, что Туган-Барановский модифицировал схемы воспроизводства Карла Маркса, введя три подразделения общественного производства, подверг критике Марксов «закон тенденции нормы прибыли к понижению». Доказательство, которое он применил, использовалось для решения проблемы «трансформации стоимости в цены». Туган-Барановский не принадлежал к какому-то определенному направлению, пытаясь энциклопедически соединять марксизм, предельную полезность, бернштейнианство. Много сделано им и в области теории социализма, где акценты делались на психологических факторах общественного развития и определялась неготовность России к социализму. Был блестящим педагогом, выступал с публичными лекциями, вел студенческие научные кружки. По его учебнику «Основы политической экономии» училось не одно поколение студентов, даже и в 20-е гг. при советской власти. С победой сталинизма его имя попадает в число забытых на 70 лет, а труды переизданы (не все) лишь в последние годы. Зато его работы хорошо известны за рубежом. Переход к социализму М.И.Туган-Барановский считал неизбежным, поскольку при капитализме небольшая группа людей наживается за счет остальной многочисленной части общества. Основой социализма является идея о равноценности человеческой личности (эта идея была заимствована у И.Канта). М.И.Туган-Барановский выделяет три типа социализма: [5]

государственный - строй, при котором единицей хозяйствования является государство;

синдикальный - строй, при котором значительная роль государства сочетается с автономией производственных единиц;

коммунальный - строй, при котором роль государства незначительна. Михаил Иванович Туган-Барановский говорил о том, что теория предельной полезности дополняет трудовую теорию стоимости. В доказательство он приводил следующее высказывание: "Полезность последних единиц продуктов...» их предельная полезность- должна быть обратно пропорциональна относительному количеству этих продуктов, производимому в единицу рабочего времени". Относился к числу сторонников закона убывающего плодородия почвы, как части теории предельной полезности.

Промышленное производство в своем развитии циклично. В его развитии М.И.Туган-Барановский выделил две фазы: [6]

в первой фазе благодаря усиленному созданию основного капитала происходит расширение производства, усиливается спрос на товары;

во второй фазе процесс формирования основного капитала закончен; это сопровождается перепроизводством средств из-за падения спроса на них. Исходя из этого, М.И.Туган-Барановский формулирует закон инвестиционной теории циклов - фазы промышленного цикла определяются процессом инвестирования.

Далее автор связывает свою теорию с величиной процента на капитал: высокий процент говорит о нехватке средств на инвестиционную деятельность, а ликвидация промышленного кризиса вызывает падение ставки процента. М.И.Туган-Барановский глубоко изучил проблемы теории и практики кооперации. Он разработал основные принципы кооперации:[7]

материальная заинтересованность;

добровольность;

использование труда только членов кооператива.

Специфика учения о заработной плате М.И.Туган-Барановского:[8]

рост прибыли и падение заработной платы - явление необязательное;

рост производительности труда может сопровождаться одновременным ростом прибыли и заработной платы;

* рабочая сила не служит товаром, так как работник - личность, наделенная потребностями;

размер заработной платы зависит от производительности труда и от социальной организованности рабочего класса.

Туган-Барановский выделил зависимость на связь между изменениями цен на средства производства и процессов изменения высвобождающегося денежного капитала, идущего или на увеличение инвестиций, или на образование фонда сбережений. Он предвосхитил основную идею кейнсианской теории циклов - идею «сбережения - инвестиции» как главную пружину механизма движения экономической активности. Накопление ссудного капитала представлено в виде накопления пара в цилиндре: когда оно достигает известной высоты, ссудный капитал выталкивается в сферу действующего капитала, когда же он истощается, промышленность возвращается к своему исходному пункту. Туган-Барановский первым сформулировал основной закон инвестиционной теории циклов: фазы промышленного цикла определяются законами инвестирования. В терминах кейнсианской теории это звучит так: расширение инвестиций главным образом в отраслях, производящих капитальные блага, образует причину движения всех элементов экономической активности, основу мультипликационного процесса, состоящего во взаимосвязанном росте всех производств и в увеличении общей суммы доходов с множителем (мультипликатором), заключенным в чистом приращении инвестиций. В теории Туган-Барановского обнаруживаются почти все элементы современной инвестиционной теории циклов. Туган-Барановский глубоко изучил проблемы теории и практики кооперации. Он разработал основные принципы кооперации: материальная заинтересованность; добровольность; использование труда только членов кооператива.

Специфика учения о заработной плате Туган-Барановского: рост прибыли и падение заработной платы - явление необязательное; рост производительности труда может сопровождаться одновременным ростом прибыли и заработной платы; рабочая сила не служит товаром, так как работник - личность, наделенная потребностями; размер заработной платы зависит от производительности труда и от социальной организованности рабочего класса. Выдающийся русский ученый-экономист Н.Д. Кондратьев, замученный в сталинских застенках, писал: «Михаил Иванович в области экономической теории был первым, кто заставил европейскую мысль серьезно прислушаться к движению ее на Востоке, в России... Он стал не только в уровень с эпохой, не только в уровень с научно-экономической мыслью передовых стран, но он содействовал прогрессу ее, и в силу этого он больше, чем кто-либо, способствовал тому, чтобы поставить русскую экономическую науку в ряд с европейской». [9,315]

3. Философия хозяйства С.Н. Булгакова

Известный русский философ, экономист, богослов Сергей Николаевич Булгаков внес значительный вклад в русскую идеалистическую философию.

«Философия хозяйства» это первый философский труд Булгакова, свидетельствующий об окончательном переходе его на позиции религиозной философии. Здесь намечены некоторые главные ее проблемы и темы, в том числе софиология. В своей речи на докторском диспуте Булгаков в качестве центральной проблемы «Философия хозяйства» назвал "построение философской системы, рассматривающей мир как хозяйство", что позволит решить "в новом аспекте и с новых сторон основные вопросы философского и научного сознания".[10,308]

В творческом наследии философа ясно видны две темы: социально-экономическая и церковно-богословская. Его «Философия хозяйства» стоит как бы на границе двух миров - из крупных работ это одновременно и первая работа Булгакова по богословию и последняя - по экономике. А потому книга эта являет свою неповторимую физиономию, и в самом деле имеет для Булгакова «совершенно особое значение». В этой связи представляется интересным и важным понять, чем творчески обусловлено содержание «Философии хозяйства». Отвечая на вопрос о том, "что такое хозяйство или "кто такой хозяин", он выдвинул положение о необходимости признания всеобщего (трансцендентального) субъекта хозяйства, не отдельного человека или хозяйственного коллектива, но "человечества как такового", как "живого единства духовных сил и потенций, к которому причастны все люди". Такая необходимость диктуется "железной поступью" современной экономической цивилизации, подчинением и покорением природы при капитализме. При видимом господствующем положении человека он здесь становится фактическим невольником созданного им хозяйства. Ссылаясь на Федорова, Булгаков говорит о необходимости переустройства науки, превращения ее в "общую задачу и общее дело всего человечества", что предполагает радикальную перемену в самом взгляде на человека. Вот почему, согласно его точки зрения, одной из центральных проблем философии хозяйства является антропология, изучающая человека не как индивидуальное, но как родовое существо, представителя всего человеческого рода. Познание фундаментальных оснований мирохозяйственных связей возможно лишь на софийной основе, с религиозно-философской точки зрения. 1905-1909гг - годы напряженного осмысления Булгаковым сущности социализма. В 1906г выходит программная статья «Неотложная задача», в которой ярко высказана мысль о необходимости для Церкви обратиться к социально-экономической сфере. Желая от слов перейти к делу, Булгаков предлагает организовать партию «Союз христианской политики», призванной реализовать в жизни идеи социального христианства. Кроме того, в той же статье Булгаковым намечена (хотя и не вполне четко) очень содержательная концепция «трех социализмов». Дело в том, что социализм сам по себе, как способ производства и распределения, - лишь абстракция. Реально же он всегда обрастает идеологией, которая, что существенно, может быть до противоположности разной, но которая определяет лицо социального строя. В зависимости от этой идеологии Булгаков строит треугольник социализмов, говоря о:

1) о «материалистическом» или «гедонистическом» социализме,

2) о «атеистическом социализме» и, наконец,

3) о «христианском социализме».

Суть гедонистического социализма - в стремлении безбедно, благополучно прожить на земле, для чего эксплуатируются преимущества обобществления производства. Развитием этой идеологии является атеистический социализм, отрицающий Бога и стремящийся построить «рай» на земле, в котором место Бога заступает человек. Ему противоположен христианский социализм, который рассматривается как проекция христианской любви на социально-экономическую сферу. Христианство же мыслится как универсальная истина, охватывающая все области человеческой деятельности, в том числе социальную. Казалось бы, христианский социализм и есть тот нравственный идеал, сравнением с которым могут быть оценены все конкретные феномены хозяйственной деятельности. Однако, уже в том же 1906г. в статье «Христианство и социальный вопрос» Булгаков меняет свои взгляды. Он утверждает, что подлинное христианство должно быть асоциально. И доказывает это тем, что первохристианство, по его мнению, было совершенно чуждо решения социальных вопросов.

Булгаков начинает претерпевать духовный переворот, в результате которого он отходит от революционных идей и возвращается в Церковь. Следует подчеркнуть важность этого момента, ибо ранее Булгаков, оставаясь искренним христианином, стоял вне официальной Церкви, резко ее критикуя. Возвратившись, подобно евангельскому блудному сыну в «дом Отчий», Булгаков счел своим долгом принять все церковное учение, в том числе - не раз декларируемую Церковью принципиальную асоциальность.

Взгляд на хозяйственную деятельность как на подвиг духовного творчества, связанный с общественным служением, исполнением нравственного долга и религиозным аскетизмом, при распространении которого возникают наиболее благоприятные условия для развития производства и экономического прогресса, несомненно, является достоянием христианской духовности. Развитие промышленности, науки и техники, творческое преобразование человеком природы органически взаимосвязаны с христианским миропониманием. Когда экономическая деятельность перестает восприниматься как осуществление божественного призвания, хозяйство перестает быть средством для духовной жизни, тогда потребление превращается в религиозный идеал, хозяйственные потребности и процесс их удовлетворения заменяют религиозную жизнь. Происходят возвращение к языческой психологии раба природы и отказ от христианского понимания царственной миссии человека. Из духовного самодержца, разумно управляющего своим телом и веществом всего мира, человек превращается в раба природы и собственных страстей.

В чем заключается этический принцип М.И. Туган-Барановского. Туган-Барановский" соединил в себе ученого-экономиста, социального философа, озабоченного проблемой построения нового общества, которое бы отвечало кантианскому принципу верховной ценности человеческой личности. Как ученый-экономист он стремил познать объективные законы капиталистической экономики и еде немало в таких областях, как теория ценности, рынков и кризис история народного хозяйства и экономической мысли.

Для Туган-Барановского единственно приемлемым нравственным критерием был принцип верховной ценности, а, следовательно, равноценности человеческой личности. Он считал учение об этическом идеале огромным достижением общественной мысли Нового времени, полагал, что этот принцип является центральной идеей современного этического сознания и является общеобязательным «для всех людей с нормальным нравственным знанием». По мнению Туган-Барановского, только этот принцип и может стать единой точкой зрения на хозяйство, позволяющей, как он писал, возвысься над противоположностью интересов, в том числе и классовых, неизбежно отражающихся и на теоретической политэкономии. Гарантией объективности науки, построенной таким образом, он считал именно общепризнанность этого этического принципа для данного общества в данных исторических условиях. Непосредственным результатом утверждения этого принципа стала возможность объединения теории предельной полезности и трудовой теории стоимости. Этическая экономия Туган-Барановского представляет собой своеобразный синтез формальных положений экономической теории марксизма и моральной философии И. Канта, которая занимает центральное место в его воззрениях. Косвенной причиной обращения Туган-Барановского к Кантовой этике, возможно, послужило его происхождение: смешение в семье русской, украинской и татарской культур послужило «прививкой» против идей национального превосходства, а положение дворянина не располагало к классовой ненависти, которая выступала важным фактором распространения марксизма. Увлекшись идеями Канта еще в гимназии, к началу XX в. Туган-Барановский стал приверженцем популярной среди социалистов неокантианской философии, рассматривающей нравственную добродетель в качестве высшего блага, ради которого следует жертвовать личным счастьем. Туган-Барановский полагал, что признание труда основой стоимости, возможность сравнения всех видов труда и их объединения в понятие общественного труда и есть признание верховной ценности человеческой личности.

В наиболее завершенном виде этическая экономия была изложена Туган-Барановским в 1909 г. в статье «Кант и Маркс» и в книге «Основы политической экономии». Неустранимость этической точки зрения как отправного пункта построений политической экономии он объясняет наличием в обществе классов с различными интересами, причем для каждого класса можно создать убедительную и непротиворечивую экономическую теорию, отвечающую классовым интересам, например пролетарский марксизм и буржуазный маржинализм. По его мнению, только этический подход позволяет преодолеть противоположность групповых интересов, признавая универсальные моральные нормы обязательными для всех людей с «нормальным нравственным сознанием» и добившись их практической заинтересованности в исполнении этих норм. [11,48]

Разделив классовый и этический мотивы деятельности, Туган-Барановский отказался от одномерной модели экономического человека и предвосхитил современную концепцию «множественности этически значимых соображений». Считается рациональным поведением принесение в жертву эгоистических интересов, если это способствует более полному достижению личных интересов в других отношениях. Из кантовского постулата Туган-Барановский также выводит этическое обоснование базового положения марксизма - трудовой теории стоимости: «Почему мы считаем все виды труда человека сравнимыми между собой и соединяем их в одну общую массу, в одно общее понятие общественного труда? Без сомнения, потому, что мы молчаливо исходим из руководящей этической идеи политической экономии - верховной ценности и потому равноценности человеческой личности» [12,80-81]

Следуя этическому подходу, Туган-Барановский дает свое толкование эксплуатации. Если для Маркса это объективное понятие, производное от меновой стоимости, то для него это этическая категория, выводимая из базового этического постулата без привлечения категории стоимости, при этом понятия прибавочного и необходимого труда лишь дополняют, уточняют учение об эксплуатации. Для выявления социального характера наемного труда Туган-Барановский не исходит из какой-либо теории ценности, а считает достаточным сослаться на очевидный факт, что рабочие трудятся на пользу капиталистов не из любви к делу, а по необходимости, по нужде. «Под эксплуатацией человека человеком мы понимаем точно так же использование личности человека в определенных внешних для нее целях в ущерб ее интересам. Такое использование осуждается нашим моральным сознанием. Идея равенства, равноценности человеческой личности лежит в основе понятия эксплуатации человека человеком». [13,57]

Также Туган-Барановский формулирует критерий справедливости общественных институтов. Частная собственность на землю должна исчезнуть, как ранее исчезла собственность на человеческую личность. В свойственном ему новаторском духе Туган-Барановский отказывается от общепринятого постулата о тождестве ценообразования и распределения. Процесс ценообразования основан на равной силе, симметрии покупателя и продавца на рынке, что гарантирует обмен эквивалентов, то есть равноценный, справедливый обмен. В сфере распределения участники актов обмена не только не равны в социальном отношении, но именно в этом неравенстве и состоит сущность распределения. В актах распределения сталкиваются представители разных социальных классов, которые не равны по своей социальной силе, а это неравенство составляет природу социального класса.

Этический постулат Туган-Барановского о верховной ценности человеческой личности несовместим с философией марксизма, которую он отвергает за аморальность, принципиальное отрицание общечеловеческой этики и замену ее «классовой этикой». Попытки ученого дополнить марксизм этическими элементами показали, во-первых, что последние приходят в противоречие с базовыми постулатами теории и приводят к ее разрушению, во-вторых, неустранимое этическое противоречие между его гуманистическими воззрениями и схематическими, бездушными постулатами марксизма. Этический принцип равноценности личности, несовместимый с делением наций на «великие» и «невеликие», привел Туган-Барановского к принципиальному отрицанию национализма. Расовые признаки, писал он, не образуют чего-либо неподвижного и застывшего, они всегда находятся в процессе образования, они не конечная причина, а результат развития соответствующей человеческой группы, определяемого экономическими условиями ее существования. Он подверг критике В. Зомбарта за его биосоциальную концепцию национального духа, в которой абсолютизирован этнический фактор в ущерб историческому и которая послужила «теоретическим» обоснованием национал-социалистической идеологии. Для Туган-Барановского «национальный дух» есть не базовый элемент общества, не отправная точка в теоретических построениях, а лишь сложный продукт общественных условий жизни данной нации, который в такой же мере допускает объяснение современными или прошлыми условиями хозяйства, как и все другие продукты исторического развития.[14,17-18]

Распространение национализма в зажиточных классах русского общества и у заметной части интеллигенции Туган-Барановский объясняет действием конкуренции: благодаря необыкновенному трудолюбию и усердию, евреи постепенно вытесняют своих русских коллег в сфере торговли и ремесел, в адвокатской и врачебной деятельности, а неудачные конкуренты чаще всего становятся националистами.[15,246;251]

С полным основанием можно сказать, что Туган-Барановский первым сформулировал основной закон инвестиционной теории циклов: фазы промышленного цикла определяются законами инвестирования. Нарушение же ритма экономической активности, приводящее к кризису, вытекает, по мнению Туган-Барановскою, из-за отсутствия параллелизма на рынках разных сфер в период экономического подъема, несовпадения между сбережениями и инвестициями, из-за диспропорциональности в движении цен на капитальные блага и потребительские товары. Основная идея. Туган-Барановского состоит в том, что в основе общего товарного перепроизводства лежит частичное перепроизводство, непропорциональное распределение “народного труда”.

Заключение

История развития русской экономической мысли представляет значительный интерес, поскольку отличается определенным своеобразием. Наука развивается под воздействием изменений в экономической жизни стран, последняя же, в свою очередь, опирается на опыт предыдущих экономических ситуаций, решенных или проанализированных и закрепленных виде экономических теорем, тезисов, выводов и постулатов. Так, опираясь на опыт наших предшественников, мы развиваем экономику, она же пополняет и изменяет экономическую науку. В свою очередь, можно назвать ряд российских реалий, которые обуславливают специфику русской экономической мысли. Хорошо известно, что в России, в отличие от Центральной и Западной Европы, не получило юридического закрепления римское право собственности, опирающееся на хорошо организованную базу юридических уложений. Именно там многовековая культура частной собственности развила такое качество экономической личности, как хозяйственный индивидуализм и экономический рационализм. В России же на протяжении многих веков хозяйство было основано не на частной собственности, а на своеобразном сочетании общинного пользования землей и власти государства, выступающего в роли высшего собственника. Это оказало существенное влияние на отношение к институту частной собственности, наложив на него соответствующий нравственно-этический отпечаток.

В каждом из разделов экономической теории, куда обращал свой взор Туган-Барановский, он оставлял глубокий след, который был замечен выдающимися умами еще в его время. Высокая оценка научных изысканий Туган-Барановского имеет место и сегодня. Ученый увязал проблемы пропорциональности общественного производства, равновесие общественного спроса и общественного предложения, фазами экономического цикла, социальными процессами. Талант Туган-Барановского позволяет отнести его к той плеяде российских экономистов в ряду ученых с мировым именем, которые в связи с разработкой целого ряда вопросов смогли опередить свое время.

М.И. Туган-Барановский соединил в себе ученого-экономиста и социального философа, озабоченного проблемой построения нового общества, которое бы отвечало кантианскому принципу верховной ценности человеческой личности. Как ученый-экономист он стремился познать объективные законы капиталистической экономики и сделал немало в таких областях, как теория ценности, рынков и кризисов, история народного хозяйства и экономической мысли. Вместе с тем он не только признавал неизбежность этической обусловленности политической экономии, но и руководствовался нравственным критерием при разработке важнейших понятий политэкономии.

До настоящего момента история русской экономической мысли рассматривалась в ограниченных пределах западноевропейской экономической мысли. И это не случайно, так как именно она оказала решающее влияние на формирование современных представлений о законе и механизме функционирования рыночной системы хозяйства. Тем не менее, история развития русской экономической мысли, отличающаяся определенным своеобразием.

Развитие экономической концепции в России находится в общем русле этого процесса в мире. При этом российские ученые внесли свой, может быть еще не вполне оцененный, вклад в развитие отдельных вопросов экономической науки. История экономической науки, естественно, не имеет конца, она творится непрерывно, пока продолжается жизнь. Теоретическая и прикладная экономика обогащают человечество новыми знаниями, достижениями.

Список литературы

1. Автономов B.C., Ананьин О.И, Афонией С.А. История экономических учений, 2002, с.390-395

2. Алесинская Т.В., Л.Н. Дейнека, А.Н. Проклин, Л.В. Фоменко, А.В. Татарова и др.; Под общей ред. В.Е. Ланкина. Учебное пособие для подготовки к государственному итоговому междисциплинарному экзамену профессиональной подготовки менеджера по специальности "менеджмент организации", бакалавра менеджмента по направлению "менеджмент"/ - Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2006. - 304 с.

3. Баумоль У. «Чего не знал Альфред Маршал»: вклад ХХ столетия в экономическую теорию. Вопросы экономики, 2001 № 2 с. 74

4. Гусейнов Р.М. История экономических учений: Учебное пособие. - Новосибирск: НГАС, 1994.

5. Ефимова Е.Г. Экономика: Учебное пособие. - М.: МГИУ, 2005. - 368

6. История русской экономической мысли/Под ред. А.И. Пашкова.- М.: Политиздат, 1955. -T.1.

7. История экономической мысли в России: Учебное пособие / Под ред. А.Н. Марковой.- М.: ЮНИТИ, 1996.

8. История экономических учений: Учебное пособие /И.П. Павлова, Е.А. Владимирский, А.А. Оводенкои др. - СПб.: СПб. ГААП, 1996. - 1л. 4.

9. Каратаев Н., Степанов И.История экономических учений западной Европы и России. - М.: Соцэкгиз, 1959.

10. Павлов В.А. «История российской политической экономии» - М.: АО «Аспект Пресс», 1995. - Гл. 2, 3.

11. Козловский П.(1999). Принципы этической экономии. СПб.: Экономическая школа.

12. Туган-Барановский М.И. Основы политической экономии. 3-е изд. Пп, S. С. 30. ", С. 63-64,с. 391

13. Философия хозяйства - Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М.: Наука, 1990. - 412 с.

14. Экономическая теория «История экономических учений»

15. Ядгаров Я.С. История экономических учений: Учебник для вузов. 3-е издание. -- М.: ИНФРА-М, 2000. - 320 с.

16. Туган-Барановский М.И. Основы политической экономии. 3-е изд. Пп, S. С. 30. " Там же. С. 63-64. 391

Размещено на Allbest.ru