Экономическая мысль Средневековья

Размещено на http://allbest.ru

Лекция. Экономическая мысль Средневековья

1. Экономическая мысль католической Западной Европы

Средневековый тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм, зародился в III-VIII вв. в ряде государств Востока и в V-XI вв. - в странах Европы. И с самого начала вся полнота политической власти и экономического могущества стала достоянием светских и церковных феодалов, которые как явно, так и неявно осуждали тенденции расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества.

Существенной особенностью идеологии рассматриваемого периода, в том числе в области хозяйственной жизни, является ее сугубо богословский характер. По данной причине средневековым экономическим доктринам присущи многообразные хитросплетения схоластических и софистических суждений, причудливые нормы религиозно-этического и авторитарного свойства.

Слово «схоластика», буквально означает «школьный, учебный», ввели его ученики. В настоящее время оно употребляется в негативном смысле, подразумевающем оторванное от реальной жизни догматическое умствование. Но в средневековом западном богословии схоластика, соединив с авторитетом Священного Писания и святоотеческой литературы авторитет Аристотеля, сыграла роль школы логического мышления, оттачиваемого для анализа новых явлений, наблюдаемых в реальной жизни, в том числе в хозяйстве.

На схоластику влияли не слишком быстрые, но существенные перемены на христианском средневековом Западе XI--XV вв. Окончательно сформировалось духовное и светское феодальное землевладение («нет земли без сеньора») как основа сословной триады; но из массы закрепощенных поселян выделились городские торгово-ремесленные слои («городской воздух делает человека свободным»).

Ожесточенные крестовые походы и погромы (1096--1270) сопровождались расширением торговых и культурных контактов с Востоком и заимствованием достижений арабской научно-философской мысли (особенно искусства расчетов) и через нее -- античного наследия (прежде всего, философии Аристотеля и Платона).

Уровень образования стал расти среди горожан, влиянию на которых католическая церковь вынуждена была уделять особое внимание. С одной стороны, наращивание объемов товарооборота и денежных сделок не только привело к понятию капитала (от лат. «capitalist») -- главного имущества, но и заставляло все более прибегать к осужденным Священным Писанием и Отцами церкви ссудам под проценты, изыскивая способы оправдания греха ростовщичества. ростовщичество схоластический товарность экономика

Начало разработки католической доктрины связано с деятельностью Августина Блаженного (354-430). Его экономические идеи были изложены в автобиографическом произведении «Исповедь», в трактате «Град божий». Он считал необходимым развивать хозяйственную деятельность, направленную на удовлетворение потребностей. Августин не разделял характерного для рабовладения презрительного отношения к труду. Напротив, труд, по его мнению, как умственный, так и физический, надо уважать, а люди должны прилежно трудиться - таков был наказ бога в момент сотворения мира.

Августин - сторонник натурального хозяйства. Главной отраслью он считал земледелие, называя его «чистейшим из всех искусств». Он выступал за натуральный обмен, не возражал против мелкой торговли. Вместе с тем он был противником крупной торговли и ростовщичества. Купеческую прибыль рассматривал как результат ограбления населения, называл несправедливым, противоречащим законам церкви получение ростовщиками процента.

Августин представлял начальный период формирования феодальных отношений. Он не только не возражал против закрепощения крестьян, но и оправдывал начавшийся процесс. Задачу церкви он видел в насаждении покорности попадавших в крепостную зависимость земледельцев. Августин был противником накопления богатств отдельными лицами, приравнивая это к грехопадению.

Создаваться должно только необходимое, излишки следует использовать для помощи нуждающимся, для раздачи милостыни. На этой основе оправдывалось накопление богатств церковью. Влияние концепции Августина Блаженного сказывалось на протяжении многих веков.

Обоснование богооткровения разумом достигло вершины в «Сумме теологии» доминиканского монаха Фомы Аквинского (1225--1274), стремившегося с максимальной полнотой приспособить наследие Философа, т.е. Аристотеля, к христианскому богопознанию.

Фома стал виднейшим представителем понятийного реализма в противоположность номинализму (от лат. «nomen» -- «имя») в схоластическом споре об универсалиях, возникшем из различий в толковании догмата о Святой Троице.

Зачинатель номинализма французский богослов Росцеллин, отрицая реальность существования универсалий -- общих понятий, относимых в словесных именованиях к множеству сходных единичных вещей, договорился до того, что каждое из Лиц триединого Бога нужно признать отдельным Богом.

Сторонники реализма решительно выступили против подобных взглядов, настаивая на том, что универсалии реально существуют как «первообразные» идеи и формы и предшествуют существованию единичных вещей.

Реалисты, построившие доказательства бытия Бога, исходя из представлений о постижении человеческим разумом божественного закона как высшего разума, в XI -- XIII вв. взяли верх. Учение Фомы Аквинского -- томизм -- было принято католической церковью в качестве официальной доктрины.

В «Сумме теологии» Фомы Аквинского учение Аристотеля о справедливости при обмене было положено в основу нормативного экономического анализа в соотнесении с божественным законом.

Фома следовал Аристотелю в характеристике двух видов обмена, один из которых был естественным и состоял в приобретении на деньги необходимых для дома вещей; а другой нуждался в порицании, поскольку был «заперт» при обмене денег и представлял собой удовлетворение не знающей преград жажды прибыли.

Справедливая цена, в толковании Фомы, подобна «правосудности» Аристотеля, -- она должна покрывать издержки производства и доставки продукта, но также соответствовать образу жизни, определенному сословной иерархией.

Нарочитую продажу вещей по более высокой цене, чем справедливая, в ожидании более выгодных условий спроса, и покупку по более низкой цене в случае предоплаты Фома приравнивал к ростовщичеству, которое категорически отвергал, считая одинаково греховными действия и заимодавцев, и тех, кто под проценты берет или хранит у них деньги.

Таким образом, виднейший схоласт-реалист укреплял нетерпимость к взиманию процентов, которую разделяли и номиналисты, например, Петр Ломбардский.

Первым выступил против такого мнения в самом начале XIV в. Дуне Скот, рассматривавший процент как допустимую разновидность прибыли, получаемой с капитала -- суммы средств, вкладываемых в какое-либо дело. Но сразу же последовали новые папские запреты (Вьеннский собор, 1311), и флорентинец Бальдуччи Пеголотти в своем «Справочнике купца» (ок. 1340), описывая выгоды торговли с разными странами вплоть до Китая, рекомендовал «сторониться» ростовщичества, хотя уже открыто признавал извлечение прибыли из разницы покупной и продажной цен.

Фома Аквинский общественное разделение труда характеризовал как естественное природное явление и считал, что оно лежит в основе разделения общества на сословия.

Много внимания он уделял частной собственности. В ней он видел основу хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства.

Идею «справедливой цены» каноническая теория унаследовала от античности. Цена, которая основывалась на трудовых затратах, т.е. на обмене эквивалентов, считалась справедливой ценой.

С одной стороны, Аквинский считает «справедливой ценой» правильные цены, соответствующие трудовым затратам, а с другой - доказывает правомерность отступления от этой цены, если она не гарантирует каждому участнику обмена приличное его рангу существование.

«Справедливая цена» в то время у схоластов подменяла такие экономические категории как «стоимость», «рыночная цена». Она устанавливалась и закреплялась на определенной территории феодальной знатью.

Ранние канонисты объясняли уровень «справедливой цены» трудовыми и материальными затратами. Однако Фома Аквинский такой затратный подход определения «справедливой цены» считал недостаточным. Согласно Аквинскому продавец может «по праву продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе» и при этом она «не будет продана дороже, чем стоит владельцу» иначе будет допущен вред и продавцу и всей «общественной жизни».

На католических соборах первым возвысил голос против нетерпимости к ростовщичеству французский богослов Жан Шарлье из Жерсона (1363--1429), канцлер Парижского университета. Он заявил на Констанцском соборе в 1415 г., что лучше одалживанием под умеренные проценты оказывать помощь бедным, чем видеть, как бедность побуждает людей воровать, растрачивать или даже распродавать свое имущество.

Но религиозную санкцию на выдачу займов под проценты как норму деловитости, согласуемую с требованиями благочестия, дал лишь протестантизм, хотя его зачинатель немец Мартин Лютер (1483--1546) поначалу выступил как яростный антипроцентщик (и при этом свирепый антисемит), обличая католический престол в Риме за сплетение с крупнейшим германским банкирским домом Фуггеров.

Однако франко-швейцарец Жан Кальвин (1509--1564) стал утверждать, что изменившиеся жизненные условия оправдывают взимание процентов в принципе, ограничение которых может быть связано лишь с должным снисхождением к «бедным братьям» и с «пользой государства».

Кальвин опровергал схоластический аргумент о бесплодности денег, считая, что деньги не отличаются от недвижимого имущества в смысле «плодоносности»: доход от их использования также законен, как доход от дома (крыша и стены которого сами по себе бесплодны) или от возделывания поля. Если должник на заимствованные деньги покупает участок земли и получает из него доход, то, тем самым, он извлекает доход из одолженных денег, а потому справедливо заставлять его уплачивать процент. Праздные деньги, конечно, бесплодны, но у заемщика они без пользы не лежат.

Реформация ввергла Западную Европу в затяжной конфликт, последствия которого были зачастую чудовищны, но способствовали «европейскому чуду» экспансии -- хозяйственной и интеллектуальной, сомкнувшейся с геополитической экспансией Запада после Великих географических открытий рубежа XV--XVI вв. Результатами хозяйственной и геополитической экспансии стали мировой рынок и экономический рост; интеллектуальной -- современная наука.

На лидирующие экономические и интеллектуальные позиции в Западной Европе, совершившей рывок к доминированию над остальным миром, выдвинулись страны, в которых достиг господства (Нидерланды, Англия, Швейцария, Швеция) или сильного влияния (Франция) протестантизм.

Жесткое и часто жестокое противостояние разделившихся христианских государств, светских и церковных властей содействовало выделению в автономные сферы как товарно-денежной экономики, так и науки, которая перешла от рутинной стадии сличения текстов к опытному познанию, открытому реалиям окружающего мира.

2. Экономическая мысль мусульманского Востока

Ислам -- исполнение воли Аллаха. Ислам (по-арабски «предание себя Богу»). Оплот мусульманства -- Арабский Халифат -- появился и укрепился, использовав геополитические и экономические противоречия между христианской Восточно-Римской империей и зороастрийским Ираном шахиншахов Сасанидов. Завоевав (полностью, как в случае с Ираном, или частично) территории этих держав, мусульманское государство получило в наследство развитую культуру поливного земледелия и доступ к дальним торговым путям, включая идущий из Китая Великий шелковый. Оно также переняло традицию монетного чекана.

Священные книги ислама -- Коран и Сунна -- сложились во время мощной экспансии (VII--VIII вв.) арабов-мусульман на запад до Атлантического океана и на восток до оазисов Средней Азии. Коран и Сунна стали основой шариата (от арабского «шариа» -- «надлежащий путь») -- свода мусульманских норм, провозглашенного «вечным и неизменным» установлением, чтобы не отклоняться от пути «истинной веры», указанного Аллахом -- верховным хозяином того, «что на небесах и на земле, и что находится между ними, и что под землей» (Сура 20: 6).

Суры (главы) Корана и хадисы (предания) Сунны указывали, что Аллах даровал людям плодородие земли; подчинил им орошающую влагу и плывущие по морям по Его воле корабли, предоставил возможности приобретения имущества и «украшения здешней жизни» богатством и детьми; требует верности в мере и деловых расчетах. Пророк Мухаммед изрек, что наилучшие способы получения богатства -- плоды «труда рук своих» и «добрая торговля». Он порицал тех, кто скупает и придерживает товар, чтобы продать его по возросшей цене, но отверг просьбу ограничить рост цен силой своей власти: «только Аллах устанавливает цены».

Опираясь на слова пророка Мухаммеда «тот, кто возделал никому не принадлежащую землю, обладает наибольшими правами на приобретение ее в собственность», мусульманские законоведы создали в VIII в. учение об условиях перехода «пустопорожней» земли («мават») в собственность всякого, кто ее «оживит». В то же время в соответствии с заветом пророка «люди -- сотоварищи в пользовании тремя вещами: пастбищами, водой и огнем», эти три «вещи» не допускались в частное владение и подлежали коллективной или государственной собственности.

Наконец, от мусульман требовалось поклонение Аллаху посредством расходования нажитого имущества и справедливого раздела военной добычи (ганимы). Ее пятая часть подлежала употреблению на содержание семьи пророка, вспомоществование путникам, беднякам и сиротам (Сура 8: 42); на эти же цели каждый мусульманин должен был пожаловать ежегодную очистительную милостыню -- закяту.

Территориальная и административная экспансия Арабского Халифата неизбежно усложняла характер имущественных и фискальных отношений. Росли земельные пожалования вельмож (икта) и имущество (движимое и недвижимое), предоставленное в распоряжение духовенства на богоугодные цели (вакф). К взиманию поземельного налога (хараджа) с покоренного населения были добавлены подушные налоги с мужчин -- немусульман (джизийа) и мусульман (ушр, по-арабски «десятина»). В 711 г. мусульманское войско под предводительством Тарика ибн-Сеида захватило Гибралтарский пролив, который своим современным названием напоминает об арабском завоевателе (искаженное «Джебр-ал-Тарик» -- «гора Тарика»). На южной оконечности Европы арабы основали поселение Тарифа и стали взимать с проходивших через пролив кораблей пошлины в размере десятой части ценности груза. Так возникло понятие тарифа -- ставки, взимаемой за провоз товара через границы.

Верховный судья знаменитого багдадского халифа Абу Йусуф (731--798) составил «Книгу подати» («Китаб аль-Харадж»), где обобщил представления мусульманского права о налогообложении. Абу Йусуф порицал чрезмерность поборов с населения и распространившуюся практику отдачи налогов на откуп богатым купцам; рекомендовал принимать во внимание платежеспособность налогоплательщика.

В мусульманскую культуру выдающийся вклад внесли писавшие на арабском языке мыслители различных стран Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока. Одним из них был иранец аль-Газали (1058--1111), автор «Воскрешения наук о вере». Он подробнее других исламских авторов рассмотрел вопросы обращения и накопления денег.

Арабская монетная система, смешавшая римско-константинопольские и эллинистическо-иранские образцы, была наиболее развитой в Средневековье. Серебряными дирхемами (от «драхм» греков и Сасанидов) уплачивались налоги; медяки служили для повседневных покупок, а золотые динары (от римских и константинопольских «денариев») -- для крупных торговых сделок. Наивысшим успехом у арабских купцов считалось уехать в Китай с тысячей дирхемов и вернуться с тысячей динаров.

Аль-Газали рассматривал золото и серебро как дары Аллаха, выполняющие роли судей, определяющих цену любой вещи, и посредников, с помощью которых можно приобрести все товары в мире. По существу, описывая функции благородных металлов как меры стоимости и средства обращения, аль-Газали порицал накопление денег как сокровища, сравнивая их с зеркалом, которое «само по себе не имеет ценности, но его ценность заключается в том, что оно отражает любые вещи». Поэтому накопление денег ради них самих противоречит воле Аллаха, а ростовщичество является крайним выражением этого греха.

Крупнейшим социально-экономическим мыслителем стран ислама стал уроженец Туниса Ибн-Хальдун (1332--1406), жизнь и деятельность которого были связаны с мусульманским Средиземноморьем: Испанией (где шла жестокая борьба между христианскими королями Кастилии и мусульманскими эмирами Гранады), Марокко (где власть захватили правители берберского происхождения) и Каирским халифатом (где Ибн-Хальдун стал верховным судьей). Прославившая Ибн-Хальдуна в веках «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле» содержала введение (по-арабски «Мукаддима»), которое стало первой в истории концепцией экономической обусловленности общественных изменений.

Ибн-Хальдун стремился выявить закономерности состояний «обустроенности» жизни у разных народов в зависимости от различий в способах добывания пищи и изготовления орудий труда и боя. Он использовал для обозначения главного различия арабские антонимы «бадава» -- жизнь на открытых пространствах (от «бадийа» -- «пустыня») и «хадара» -- жизнь на огороженных пространствах (буквально -- «присутствие» («закрепление») за стенами жилищ). «Обустроенность» -- «умран» -- зависит от таких факторов, как материальные потребности, разделение и затраты труда, противоположность между оседлостью и кочевничеством, а также между городом и деревней, избыточный продукт, предметы роскоши, власть-владение и налогообложение.

Ибн-Хальдун исходил из того, что разделение труда непременно ведет к оживленному обмену, но также и к общественному неравенству, воплощенному в городской жизни и государственности. Сельское хозяйство -- как кочевое скотоводство, так и оседлое земледелие и пчеловодство -- обеспечивает только необходимый продукт. Избыточный продукт создается развитым ремеслом в городах. Источником стоимости ремесленного продукта являются затраты труда, которые часто включают затраты другого труда, добавляя стоимость к более простым изделиям (плотничество -- к дереву, ткачество -- к пряже и т.п.). Ибн-Хальдун проводил различие между долей заработка на средства существования и долей прибыли в стоимости товаров, а также между стоимостью и продажной ценой, колеблющейся под воздействием спроса. Он понимал функции благородных металлов как меры «всего, что образует богатство», как средства обмена и средства сохранения ценности.

Экономическую основу государственности Ибн-Хальдун усматривал в присвоении избыточного продукта господствующей верхушкой, служащей у царской власти. Власть захватывает родственно-племенная группа с наиболее сильным чувством сплоченности («асабийей») и основывает династию.

Царская власть -- владение («мульк») -- располагала средствами, чтобы насильственно заставить других выполнять свои решения, и требовала предметов роскоши и знаков отличия. Вначале правящая династия, обеспечивая рост численности и благополучия поддерживающих ее семейств, собирала только налоги, предписанные шариатом и в умеренных размерах. Низкие налоги вселяли надежду в податное население и стимулировали увеличение его численности и экономической активности. Но с ростом количества круга приближенных династии и их привычек к роскоши расходы (в том числе на наемную армию) начинали превышать доходы. Тогда правительство начинало «измышлять» новые налоги и вмешивалось в ценообразование.

Многочисленные поборы разоряли население и привели к хозяйственной апатии. Пассивность народа вела к ослаблению династии, которая склонялась к «бессилию, протекающему от изнеженности», стремясь при этом заполучить средства существования любыми способами, в том числе насильственным изъятием имущества у зажиточных людей и порчей монеты. Чрезмерность налогов и разницы навязанных цен вели в итоге к упадку рынков и самого государства: средний срок его существования Ибн-Хальдун оценивал как сумму «возрастов» трех поколений (100--120 лет).

Ибн-Хальдун выдвинул концепцию «социальной физики», в которой обосновывал: 1) осознанное отношение к труду, 2) необходимость борьбы с расточительством и жадностью, 3) несбыточность имущественного и социального равенства в обществе.

В толковании современного экономического процесса, многих его сторон и их теоретического обобщения Ибн-Хальдун представил немало весьма зрелых суждений. Ссылкой на экономику он объяснял стремление людей к объединению, в основе которого лежит труд, производство материальных благ.

По словам Ибн-Хальдуна, состояние «общества, его богатство и процветание зависят только от труда и старания людей в приобретении благ». Значение частной собственности он видел в том, что она составляла основу современного ему общественного устройства. Значение труда и материального производства Ибн-Хальдун видел также и в том, что они составляли основу развития общества, его поступательного движения вперед.

В XX в. Ибн-Хальдун был признан предшественником чуть ли не всех основных версий классической политической экономии и современной макроэкономики:

· трудовой теории ценности Рикардо -- Маркса, поскольку Ибн-Хальдун склонялся к мысли, что торговля основана на приравнивании в обмене количеств затраченного труда;

· теории экономического роста, так как Ибн-Хальдун указывал на взаимосвязь экономического развития и роста населения, подчеркивал значение совершенствования ремесленных умений и орудий («человеческого капитала и технологий»);

· кейнсианской «общей теории», поскольку Ибн-Хальдун указывал на кратность увеличения производства («мультипликатор») благодаря стимулам к дополнительному труду от спроса на предметы роскоши, а также на «недостаток побуждения к инвестированию» как ключевую проблему застойной экономики;

· экономики предложения, резюмированной в кривой Лаффера, которая показывает, что повышение налоговых ставок сначала увеличивает налоговые поступления, но в конечном счете приводит к их уменьшению ввиду снижения активности производителей. «Изобретатель» кривой А. Лаффер ссылался на Ибн-Хальдуна как на своего предшественника, указавшего, что в начале династии налогообложение дает высокие доходы при небольших поборах, а в конце династии -- незначительные доходы при больших поборах.

3. Экономическая мысль православной Руси

Особенности восточного христианства. Судьбы православного, или ортодоксального христианства (русское слово «православие» соответствует греческому «ортодоксия», буквально -- «истинная вера») в истории оказались теснейшим образом связаны с судьбой двух мировых евроазиатских держав -- Великой Ромеи, «Византии» и выступившей ее преемницей Великой России.

Великая Ромея -- это империя (330--1453) со столицей в Константинополе, городе на обоих берегах пролива Босфор, разделяющего Европу и Азию. Город был основан (324) первым римским христианином-императором Константином на месте ранее разрушенного римлянами греческого торгового города Византии, и после распада Римской империи остался столицей ее упрочившейся восточной части и главным центром международной торговли. Жители подвластных Константинополю территорий назывались ромеями (т.е. римлянами), хотя основным их языком стал греческий (койне). Потому для воспринявших от ромеев восточное христианство славянских народов оно стало «греческой верой православной». Южные и восточные славяне называли Константинополь Цареградом, а их правители принимали титул царь, восходящий к римскому «цезарь».

Экономическая мысль Русского государства начала свое развитие в Киевской Руси в IX веке. Она отражала экономические и социальные процессы, была тесно связана с религиозными воззрениями людей, их нравственными понятиями. Ее изучение базируется на исследовании таких исторических памятников, как летописи, договоры, грамоты князей, церковные писания. Важное место среди них занимает «Русская правда» - первый в истории Русского государства кодекс законов. Ее содержание отражало усиливавшийся процесс разложения первобытно-родовых социальных устоев, формирование феодальных экономических отношений, укрепление господствующего положения феодальной знати.

«Русская правда» известна в двух вариантах: в краткой и пространной редакции. Первая относится к XI веку, вторая - к XII--XIII вв. Этот исторический документ свидетельствует о том, что хозяйство Киевской Руси базировалось прежде всего на барщинном земледелии и скотоводстве. Их дополняли охота, рыболовство, бортничество. Высокого уровня достигла культура земледелия. Быстро росло крупное земледелие, расширяясь за счет насильственного захвата общинных земель. Вместе с тем усилилось закрепощение свободных общинников-крестьян. В «Русской правде» подробно описывались социально-экономическая структура общества и государства, социальные группы населения, их права, обязанности, сложившийся правовой порядок и т. п. Процесс закрепощения крестьян, нараставший феодальный гнет вызывали сопротивление народных масс.

Православные царства балканских славян исчезли в средневековых войнах, как и древняя Киевская Русь. Исчезла и сама Великая Ромея, которую после падения (1453), ретроспективно и тенденциозно, стали в Европе именовать «Византийской империей».

Когда русская государственность восстановилась как самодержавное Русское централизованное государство (Московское царство), она осознала себя преемницей традиции православных ромейских императоров, в соответствии с которой неотделимы Царство и Церковь. Эта традиция восходит к последнему императору единой Римской империи Феодосию I (346--395) и отличается от западной традиции отделения духовной власти от светской.

Другое отличие -- отсутствие на православном востоке схоластической традиции «учителей церкви». На католическом западе она сменила Священное предание (патристику) -- учение «Отцов церкви», завершенное на западе Исидором Севильским и на востоке -- Иоанном Дамаскином. Восточная представлена богословами Великой Ромеи, иногда включая тех из них, кто жил значительно позже, например, святителя Григория Паламу.

Торговля древнерусских земель с Константинополем-Цареградом по водному пути «из варяг в греки» была экономической предпосылкой обращения Руси в православие.

Понятие «деньги» появилось в русском языке уже в период владычества ордынских ханов под влиянием татарской серебряной монеты «тенге». Установление московского самодержавия сопровождалось централизацией чеканки монет, но обширная страна осталась бедной деньгами, и основу экономической мощи государства составило распоряжение землей и трудом прикрепленных к ней людей.

Иосифляне и нестяжатели. Отождествление в русском языке основной хозяйственно-сословной категории населения с вероисповедной характеристикой -- крестьяне (хрестьяне) -- отразило прямую связь распространения православия по северо-восточной Руси с монастырской колонизацией («христиане монастырские») и выдающуюся роль церковного землевладения (треть всей государственной территории) в русском хозяйстве ко времени образования Московского царства. Первой экономической «дискуссией» в России можно считать спор между сторонниками игумена Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого (1440--1519) и группой «заволжских старцев» во главе с Нилом Сорским (1435-1508).

Размах землевладения монастырей, труд зависимых от них крестьян, крупные пожертвования знатных людей на «помин души» позволяли монастырской братии не только делать храмы более благолепными, но и накапливать богатства, вести прибыльную торговлю и зазорный образ жизни. «Заволжские старцы» представляли меньшинство монахов-иноков, которые вели аскетический образ жизни в лесных скитах и пустынях, кормились трудом рук своих и во внешнем богатстве монастырей видели источник падения нравов.

Нил Сорский проповедовал отказ от внешнего богатства и «особное» (уединенное в скитах и пустынях) жительство монахов, посвященное изучению и испытанию божественных писаний, и самообеспечение своим рукоделием. Он также утверждал, что иноку «не подлежит творить милостыню»: «нестяжание» не позволяет иметь лишних средств, которые к тому же под видом «милостыни» могли использоваться для выдачи займа с требованием «лихвы» (процента).

Нил критиковал монастырское владение селами и украшение церквей золотыми и серебряными сосудами и прочей роскошью. Он утверждал, что в монастырях должно быть только «повсюду обретаемое и удобопокупаемое», и Бог не осудит человека за то, что тот не украшает храмов.

Иосиф Волоцкий, напротив, доказывал необходимость украшения храмов красивыми росписями, богатыми иконостасами и образами, и оправданность крупного монастырского землевладения как способа расширения материальных возможностей Церкви для совершения дел милосердия. Иосиф не считал физический труд обязательным для монаха, но требовал сурового поддержания дисциплины и неукоснительного повиновения. Он истолковал монастырское общежитие как коллективное (не индивидуальное) стяжание, позволяющее заниматься благотворительностью за счет ресурсов, накопленных от владения селами и пожертвований имущих.

Монастырское землевладение для Иосифа Волоцкого -- это норма «Божьего тягла», возложенного на Церковь, единую с Царством в исполнении вселенской миссии Православия. Иосиф был нетерпим к «еретическим» мнениям и, взяв верх над «нестяжателями» на соборе 1503 г., в следующем году добился их осуждения как еретиков. Иосифляне не только отстояли крупное монастырское землевладение, но и определили дальнейшую идеологию единства вселенской церкви и российской государственности, в которую вписалась формула «Москва -- третий Рим».

Экономические интересы поместного дворянства выражал в XVI в. Ермолай -- священник Московской дворцовой церкви. Позднее он постригся в монахи под именем Еразма. Большая часть его произведений посвящена богословской и нравоучительной тематике, но и в них он освещал актуальные социальные вопросы. По своим политическим воззрениям Ермолай-Еразм -- противник боярского своевластия.

Значительное для своего времени произведение Ермолая-Еразма под названием «Благохотящим царем правительница и землемерие», или короче «Правительница» представляет собой первый в России специальный экономико-политический трактат, написанный в 40-х или начале 50-х годов XVI в. В нем изложена система мер, направленная на решение актуальных задач того времени.

Большое место в «Правительнице» занимает вопрос о положении крестьянских масс. Еразм отводил им первостепенное значение в жизни общества и обращал внимание на их тяжелое, бедственное положение. Стремясь облегчить положение крестьян, он считал необходимым освободить их от денежных уплат землевладельцу и от выполнения ямской повинности, которую предлагал переложить на население городов. Повинности землевладельцам крестьяне, по его мнению, должны выполнять только в форме натурального оброка в размере пятой части добываемого ими продукта.

Размер обеспечения землей и крестьянами Еразм ставил в зависимость от служебных достоинств и выполнения служебного долга. Нетрудовое богатство вельмож отвергалось им как несправедливое.

В «Правительнице» рассматривался вопрос о создании экономической основы Русского централизованного государства. Такую основу Еразм видел в поместном землевладении служилых людей. Предложенная им реформа в области землевладения -- раздача земли крестьянам и служилым людям -- отражала прежде всего интересы новой, прогрессивной для того времени части общества -- служилого дворянства, и была направлена на укрепление государства. В этом смысле она имела прогрессивное значение.

Ермолай-Еразм хотя и находился в непосредственном общении с влиятельными церковными и политическими деятелями своего времени, но ни к какой определенной группировке не принадлежал. Исследователи, рассматривая общественно-политические и религиозные воззрения Ермолая-Еразма, не могут причислить его к какому-либо существовавшему в то время идейно-политическому направлению. В его сочинениях, с одной стороны, прослеживаются идеи, близкие нестяжателям, с другой -- исследователи отмечают наличие концепции иосифлян в вопросе о соотношении церковной и царской власти. Не имея поддержки со стороны какой-либо определенной политической группировки, он сам не смог сыграть сколь-либо значительной церковно-политической роли.

Одновременно с утверждением в православной церковности иосифлянства, определившего нормы быта русского монашества (расширенная редакция «Устава» Волоколамского монастыря) складывался корпус текстов, предписывавших нормы быта православным-мирянам -- «Книга, называемая «Домострой». «Домострой» -- калька греческого слова «ойкономия», непосредственно заимствованного из сочинений Иоанна Дамаскина (ок. 675--753), завершителя святоотеческого периода (патристики) в православии.

Иоанн Дамаскин, выделив в круге христианского знания практическую философию, разделил ее на этику, экономику и политику. В русской ментальности эти учения были определены как «обычайное», «домостроительное» и «градное», связанные в «деятельное от добродетелей». «Домострой» обобщил сложившиеся этические бытовые нормы и нравоучения, став плодом коллективного труда русских авторов XV -- XVI вв. Окончательная рукописная редакция «Домостроя» была составлена в середине XVI в. протопопом Сильвестром, приближенным царя Ивана Грозного; обновленная печатная -- педагогом и типографом иеромонахом Карионом Истоминым в конце XVII в.

«Домострой» -- нормативный уклад крупного хозяйства в его повседневности. Хозяйства самодовлеющего, но в то же время явно отошедшего от антихрематистического понимания экономии. Среди рекомендаций -- соразмерять расходы с доходами, но запасаться излишками, чтобы их можно было выгодно продать; ради той же цели покупать дешево, «хотя и не надобе». Одновременно «Домострой» -- отражение раздаточного подхода к съестному и прочим материальным благам, сложившегося в русском государстве и закрепленного в лексике: кормилец -- «тот, кто дает есть», но также «благодетель, покровитель»; кормитель -- то же, что кормилец, но также --«кормчий, правитель»; «дворцовый корм» и «денежный корм» -- жалованье аппарата государственной власти и служилых людей и т.д.

Хозяин любого состоятельного дома приказывал готовить больше, чем могла потреблять его семья, а русский царь вел себя подобно отцу большого семейства, наделяя «кормом» по старшинству и оказываемой чести. Православные цари рассматривали свое государство как личное имение, «вотчину».

Список используемых источников

1. Гловели Г.Д. История экономических учений: учеб. пособие для бакалавров. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Издательство Юрайт ; ИД Юрайт, 2013. 777 с.

2. Горяинова Л.В. История экономических учений / Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права. М., 2003. 85 с.

3. Лаврухина И.А. История экономических учений. Лекции [Электронный ресурс]. Учебные материалы БГУ. Режим доступа: http://economy.bsu.by/?page_id=2697

4. Научитель М.В. История экономических учений. М.: Интеграция, 2005. 481с.

5. Титова Н.Е. История экономических учений: Курс лекций. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. 288 с.

6. Ядгаров Я.С. История экономических учений: Учебник - 4-е изд., перераб., и доп. М.: ИНФРА-М, 2009. 480с.

Размещено на Allbest.ru