Ценности хозяйственной этики и альтернативы экономической политики

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

МГУ имени М.В. Ломоносова Высшая школа бизнеса

Ценности хозяйственной этики и альтернативы экономической политики

Сазанова С.Л.

к.э.н., доцент

Аннотация

Эволюция человеческих ценностей привлекает все больше внимания специалистов из различных областей знаний: социологов, психологов, историков, экономистов. Особого внимания заслуживают феномены конфликта ценностей, ценностного вакуума, а также институциональных атак на институты, транслирующие традиционные ценности.

Автор обосновала необходимость исследования ценностей как оснований экономического поведения людей и экономической политики государства.

Ключевые слова: эволюция ценностей, институциональная атака, традиционные ценности самовыражения.

Современный мировой экономический кризис характеризуется многомерностью и глубиной, поскольку затрагивает не только большинство отраслей экономики, но и геополитическую, социальную и культурную сферы социально-экономических систем. Причины и последствия его настолько переплетены, что нуждаются в комплексном междисциплинарном исследовании. Но даже в первом приближении очевидно, что влияние экономических, геополитических, социокультурных и институциональных факторов носит кумулятивный возвратный причинно-следственный характер. Основная опасность заключается в формировании мультипликативного механизма кризиса, в котором усиливается роль геополитических и социально-культурных факторов, что увеличивает опасность глобального политического кризиса.

В комплексе социально-культурных факторов мирового кризиса особого внимания заслуживает проблема ценностей хозяйственной этики, требующая осмысления в аксиологическом, экономическом и институциональном аспектах.

Исследования изменения человеческих ценностей [1] проводятся уже несколько десятилетий, но эти исследования носят преимущественно социологический характер. На основе полученных эмпирических данных Р. Инглхарт и его коллеги сделали вывод, что на смену традиционным ценностям (ценностям выживания) приходят ценности самовыражения (секулярные демократические ценности). Этот эволюционный переход, по их мнению, есть объективная историческая закономерность, характерная для социально-экономических систем в стадии постиндустриального/информационного общества, поскольку традиционные ценности объективно устаревают по мере торжества научно-технического прогресса, информационных технологий и демократизации всех сфер жизни общества.

Распространение ценностей самовыражения отражается, в частности, в стремлении людей заявить о своем согласии/несогласии с общественными нормами/правилами, политикой властей и т.д. Эпатаж в искусстве, например, становится нормой, а следование традиционным ценностям -- эпатажем. Нормой становится несогласие с политикой властей даже в странах с высоким уровнем демократии, что снижает эффективность всех государственных и общественных институтов.

Очевиден конфликт между традиционными ценностями и ценностями самовыражения, но насколько объективным является этот конфликт? Почему традиционные ценности часто высмеиваются СМИ и формируется негласный запрет на их защиту? Почему следование традиционными ценностям не считается самовыражением?

Закрепление за традиционными ценностями статуса «устаревших», не соответствующих современному технологическому укладу позволяет проводить институциональное проектирование и соответствующие реформы. Например, признание института семьи не соответствующим ценностям самовыражения позволяет создавать ювенальное законодательство как институт, разрушающий семью.

Несомненно, что институциональные преобразования происходят эволюционным, революционным или гибридным путем, их проводни- ками/инициаторами являются группы организованных интересов [3], получающие наибольшую выгоду от замены старого института новым.

На наш взгляд, объектом «институциональных атак» в последние десятилетия являются по меньшей мере три института, транслирующих традиционные ценности: семья, религия, государство. Под «институциональной атакой» я предлагаю понимать целенаправленное воздействие на неформальные институты, формирующие общественное мнение, для последующего изменения формальных институтов. Инициаторами институциональных атак являются группы организованных интересов, которые получают наибольшую выгоду от институциональных изменений. Реализуются институциональные атаки с помощью широкого спектра методов и инструментов «soft power» и nudge-технологий [2].

Наибольший интерес, с нашей точки зрения, представляет экономический аспект конфликта между традиционными ценностями и ценностями самовыражения, который позволяет выявить альтернативы экономической политики государства.

Институциональные атаки на религиозные ценности объясняются тем, что все религии основаны на догме обуздания страстей, а значит, религиозный человек в меньшей мере склонен к потреблению на основе иррациональных мотивов.

Семья как объект институциональной атаки. Одинокий потребитель в большей мере склонен потакать своим желаниям, прихотям, особенно в период расцвета своей карьеры, активно пользуется потребительским кредитом и нередко совершает покупки, руководствуясь иррациональной мотивацией. Семья как организация нуждается в планировании, в том числе и потребления. Семья также склонна сберегать (ответственность за ближнего), тогда как одинокий человек -- больше тратить.

Государство, основанное на традиционных ценностях (особенно религиозных), имеет законы, ограничивающие доступ иностранных корпораций к ресурсам и рынкам страны.

В условиях глобализации главными действующими лицами в экономике и политике стали не государства, а транснациональные компании и банки. Правительства развитых стран активно идут навстречу интересам ТНК и ТНБ, а понятие «национальный интерес» постепенно подменяется понятием «интересы (крупного) бизнеса». Транснациональные компании прямо заинтересованы в расширении рынков сбыта и снятии барьеров доступа к ресурсам стран. Такова природа транснационального бизнеса -- стремление к сокращению затрат и росту продаж любыми способами. Развитие ТНК возможно как за счет развития технологий и создания продуктов, удовлетворяющих потребности людей, так и за счет получения доступа к ресурсам других стран путем политического и даже военного давления, а также удовлетворения ненасыщаемых желаний (характеристика Аристотеля).

Идеальный потребитель в глобальной экономике -- человек, много потребляющий; готовый тратить деньги и живущий одним днем; он иррационален, стремится удовлетворить не потребности, а желания; он внушаем, т.е. ему легко внушить уверенность в необходимости того или иного товара/услуги; он постоянно желает большего, он уверен в том, что достоин лучшего, что также делает это объектом манипуляции.

Истоки ценностей западноевропейского общества лежат в индивидуалистической философии, методологическом индивидуализме и поведенческом индивидуализме. Индивидуалистическая философия стала основой общественной морали; методологический индивидуализм -- основой экономической теории; поведенческий индивидуализм -- основой социальных действий.

Ценности российского общества формировались в ходе исторического процесса под влиянием многочисленных природных, геополитических, социальных, религиозных факторов. В отличие от западноевропейских их истоки лежат в философии соборности, методологическом холизме, поведенческом коллективизме. Политика российского государства в той или иной степени в различные исторические периоды основывалась на соборности (дореволюционный период) или коллективизме (1917--1990 гг.). Либерализация российского общества в постсоветский период привнесла в социум и экономическую политику индивидуалистические ценности, что породило, с одной стороны, рост предпринимательской активности (положительный результат), а с другой -- рост деструктивных тенденций (обогащение любой ценой и как результат: рост экономической и уголовной преступности, коррупция, рентоориентированное поведение и т.д.).

С точки зрения динамики ценностей российских экономических субъектов можно выделить две основные тенденции: конфликт коллективистских и индивидуалистических ценностей; ценностный вакуум (отсутствие четко определенных ценностных ориентаций у части хозяйствующих субъектов). Для экономических субъектов не самоочевидны преимущества ни индивидуалистических, ни коллективистских ценностей, именно поэтому формируется недоверие к экономической политике правительства, а ценностный вакуум порождает неэтичное поведение в бизнесе, которое лишь отчасти сдерживается импортированными институтами (этические кодексы и т.п.). Однако следует отметить рост интереса к исторически свойственным российским экономическим субъектам ценностям соборности, семьи, патриотизма (традиционным ценностям). Эту тенденцию не следует рассматривать как регресс, возврат к ценностям прошлого.

На наш взгляд, происходит процесс переосмысления исторически традиционных для России ценностей в современном контексте. Он требует глубокого эмпирического и теоретического исследования, что, в свою очередь, позволит: 1) выявить институциональные факторы эволюции ценностей российских экономических субъектов; 2) эффективно применять методы институционального проектирования для формирования ценностных оснований социально-экономической политики; 3) противостоять эндогенным и экзогенным институциональным атакам, препятствующим социально-экономическому развитию страны; 4) сформировать социально-экономическую стратегию развития страны на основе аутентичной российскому хозяйствующему субъекту системы ценностей.

Выбор альтернатив экономической политики государства лежит в континууме выбора ценностных альтернатив экономических субъектов. Экономическая политика российского Правительства должна быть основана на ценностях хозяйственной этики российских экономических субъектов, в основе которых -- свобода хозяйствования, соборность, ответственность за результаты перед обществом.

экономический политика ценность поведение

Литература

Values Change the World. URL: http://www.iffs.se/wp-content/

uploads/2012/12/WVS-brochure-web.pdf

Капелюшников Р. Поведенческая экономика и новый патернализм. URL: http://polit.ru/article/2013/11/12/paternalism/

Олсон М. Возвышение и упадок народов. -- М.: Новое издательство, 2013.

Размещено на Allbest.ru