Философия хозяйства и крушение экономического логоса

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Философия хозяйства и крушение экономического логоса

Зотова Елена Серафимовна

Аннотация

Предлагается концептуально-смысловой проект анализа экономики и хозяйства. Исследуются парадигмы и перспективные проекты философии хозяйства и экономики. Философия хозяйства служит средством жизнеобеспечения человека, формой реализации его духовной перспективы. Экономика же использует человека как средство эксплуатации, как орудие умножения инфернальной материи ставшего смертотворным богатства.

Поэтому различие экономики и хозяйства имеет принципиальное значение. Логически хозяйство -- род, а экономика -- один из его видов;род -- целое, а виды -- его части, автономия которых определяется родом. Но если виды выходят из-под власти рода, то они вступают на тропу онтологического самоотрицания своей материи. Экономика -- часть хозяйства, и процветать она может лишь в его составе. Гибель экономики страхуется хозяйством и христианством, а хозяйству отступать некуда -- позади Россия. экономика хозяйство богатство

Ключевые слова: философия хозяйства, экономика, Логос, хрематистика, С. Н. Булгаков, Ю. М. Осипов.

Распадом современного мира правит экономика, определяя его цели, средства, деструкцию, ход и характер его событий, насыщая их инфернальными стихиями, трансформируя и деформируя самого человека в существо без сущности, в чистую экзистенцию, лишенную каких-либо творческих потенций, но преисполненную различных интенций суицида. Современная экономика теряет контроль над собой и становится жертвой то ли интимного исхода в бездну, то ли орудием некоего анонимного субъекта, осуществляющего глобальный проект «Ничто». Это относится и к экономической науке, которая так и не раскрыла таинств «невидимой руки» Смита, причин гибели природы и ужасающей нищеты большинства человечества, сути прогресса, всех видов социального паразитизма. Экономика не допускает метафизического сканирования своих смыслов.

И без анализа очевидно, что экономикой правят безмерность, беспредел, произвол, о чем говорят постоянные кризисы и войны, ибо через них выплескивается энтропия, которую человек думает переплыть на кораблях науки и прогресса. Но экономические кризисы не сводятся только к неправильным товарным, технологическим, финансовым, сырьевым комбинациям, инновационным решениям.

Этот инфернальный детерминизм экономики впервые выявил Аристотель. Великий ученый выделял экономику-хозяйство, которая обеспечивает потребности домоустройства семьи, общины, государства, используя деньги в качестве средства... и экономику-хрематистику, накопляющую богатства как самоцель [Аристотель, 1984].

Для людей деньги -- средства жизни, но деньги-самоцель превращают жизнь в средство смерти.

Именно инфернальная, смертно-милитарная суть экономики, которая плодит кризисы и войны, кормит их людьми, правит историей такими живодерскими орудиями, вынудила Россию в начале XX в. искать альтернативы экономическому империализму в хозяйственной жизни.

В этой связи принципиальное значение имеет вопрос о различии экономики и хозяйства. Логически хозяйство -- род, а экономика -- один из его видов; род -- целое, а виды -- его части, автономия которых определяется родом. А если виды выходят из-под власти рода, то они вступают на тропу самоотрицания. Часть временно может выйти из подчинения целому, как это делают преступники, но конец таких выходов летален и монструазен. Логически (прагматически, морально) части должны подчиняться целому. А поскольку экономика -- часть хозяйства, то процветать она может лишь в его составе. Поэтому нет и не может быть нормальной, здоровой, да еще народной экономики! Экономика -- это всегда дело одной касты общества, изобретающей формы паразитизма; и логической опорой экономики является алогизм -- часть больше целого. Понятно, что при таком антимышлении кризисов не может не быть.

Выход из тупика этого глобального алогизма ищут в переводе энтропии экономизма в сферу виртуализма, заменяющего трехмерное бытие двухмерностью его экранных копий, безразличных к любым человеческим различениям, смысловым иерархиям и устроениям. И этот исход трехмерного мира в двухмерное экранное квазибытие составляет суть современной эпохи. Сравнительный анализ жизненно-мировоззренческих матриц философии хозяйства и экономики необходим для сохранения научной вменяемости исследователей.

Почему экономика, способная своими производительными силами дать минимум благ всем землянам, морит их голодом и войнами? Почему финансоно- мика (термин Ю. М. Осипова), способная обеспечить всех землян суммой денег, нужных для жизни, отнимает у них последние гроши, обрекая их на Sein zum Tode? Почему экономику не устраивает, когда люди имеют блага и деньги, и когда они ничего не имеют, ее тоже не устраивает? Ни «да», ни «нет» она не приемлет. Чего же на самом деле хочет экономика? Ведь такой хаос целей присущ лишь душевнобольным и смерти!

Философия хозяйства не участвует в этом экономическом пире; но она ищет причину и смысл этого «валтасаровского» загула, превращающие мудрость мира сего в безумие. Хозяйство у всех народов было частью мудрости религий, само выступало религией, т. е. философия хозяйства есть наидревнейшая пранаука и прафилософия, возникшая вместе с человечеством.

Философия хозяйства родилась в начале ХХ в. как ответ на комплексный кризис христианства, экономики, русской империи, гуманизма, философии, фи- зикалистской общественной науки. И вызвал философию хозяйства к жизни на рубеже ХХ--ХХГ вв. закат Логоса, ставшего в Постмодерне «шизой». И миссия философии хозяйства состояла в том, чтобы предложить иное мировоззрение, служащее жизни, а не гибели. Философия хозяйства спасла Логос, ибо в ней нет парадоксов, антиномий, апорий, нет технической бессмыслицы. Не приемлет она и хрематистики, ибо накапливает она мудрость, знания, умения, а стоимость сама затем приходит. Она и не наука, и не философия, и не часть теологии, и не хозяйственная теория, и не практический проект, и не программа действий, хотя все эти атрибуты ей присущи. Это -- особое знание, знание-реальность (а не теория знания!), имеющее свои задачи и способы их решения. Это -- метазнание, в контексте которого человек может понять мир, самого себя и принять самое важное решение своей жизни -- с кем и куда идти. И философия хозяйства выражает потребность в новом человеческом самосознании, стоящем выше полезности, расчетов, выше самого гуманизма. Философия хозяйства есть симптом завершения логосной эпохи и возврата целостной софийной эпохи, в которой Логос и София сочетаются сакральным браком.

Философию хозяйства трудно определить, ибо она сама определяет ум своих определителей, решая вопрос о допуске их к столь серьезному делу, оставаясь самоопределяемой реалией, оценивающей на смысловых весах любые определения, реакции ученых и власти. Чтобы постичь философию хозяйства нужно войти в ее смысловой мир, получить допуск к ее идеям и смысловым сокровищам. Нужно мыслить, отдав свою мысль хозяйству, которое само скажет главное о себе. Нужно забыть о себе, как забывает о себе зерно в земле, чтобы стать колосом многознающим!

Философия хозяйства несет в себе новое мировоззрение, в центре которого стоит жизнь, устремленная к своей Первопричине. Философия хозяйства затрагивает те упрямые пласты субстанции человека, тот ее центр, которые избегают вербализации и словесного разоблачения.

Хозяйство изначально было органичной частью мудрости, религии, мифологии, философии, магии; изначально оно было пропитано сакральными, природными, метафизическими и человеческими смыслами, служило средством их проявления и действия, не умаляя при этом своей автономии.

В античной культуре хозяйство и экономика совпадали, обозначая различные аспекты жизни (ведать, делать, измерять доходы и расходы жизни), различные аспекты власти (господствовать, судить, исполнять), различные аспекты человека (учитель, хозяин, домоустроитель), различные аспекты практики («умное дело», «прибыльное дело»). Хозяйство изначально извлекало из мира средства жизнеобеспечения, а экономика была слугой хозяйства в деле домоустроения жизни. Хозяйство и экономика были единой жизнетворной мудростью. Но затем ростовщик оседлал экономику, сделав ее слугой смерти.

Книга С. Н. Булгакова «Философия хозяйства» появилась не случайно именно в 1912 г.: ростовщичество к этому моменту достигло критической массы, грозя гибелью человечества. И Провидение напомнило людям о сакрально-хозяйственном знании, чтобы они прозрели и отшатнулись от бездны. Нужно было знание об «ином бытии», чтобы можно было увидеть свое родное, гибнущее «данное бытие». Но судьба пророков и провидцев трагична. Люди страстно жаждут узнать будущее и в то же время не желают знать его, убивая знающих. И человечество в ХХ в. с безумным упоением бросилось в кровавую пучину войн, революций, террора и коллективного суицида. И вот накануне этих миросокрушающих событий появилась книга «Философия хозяйства», в которой ясно и спокойно раскрывался путь хозяйствования, с которого человечество свернуло в эпоху вырождения, вызвав крушение бытия (она даже родилась дважды - в 1912 [Булгаков, 1990] и в 1991 гг. [Осипов, 2003]).

Философия хозяйства появилась на свет в начале мировой катастрофы ХХ в., решившего судьбу человечества и его «достижений». В этом кризисе выявился прежде всего не только кризис экономики, культуры, человека, но и крушение Логоса, его логики, составляющих научное, прогрессивное основание Европы. Именно логика Логоса привела мир к бездне.

Но философия хозяйства возникла не только для восполнения Логоса Софией, но и для решения проблем экономики, ставшей идолом (золотым тельцом, мамоной) и египетской тьмой для науки.

Накопительство денег -- жуткая штука, кошмары которой укрыты гипнозом мощи, власти и развлечений. Мощь хрематистики (ростовщичества) составляют энтропия, алогизм и безумие. Эта троица есть основание и экономики, ищущей способы преодоления кризиса в его же порождающей причине.

Но хрематистика породила не только капитализм, она взрастила и либерализм, и технократизм. Накопительство денег не только умножает смерть, но и все институты, технологии, средства и препараты, инициируемые деньгами, несут в себе гибель.

Современный термин «экономика» содержит в себе два противоположных смысла: экономику, изначально совпадающую с хозяйством жизни, и хрема- тистику-смерти, которая посредством денег создала финансизм, подчинив ему хозяйство, питающее его ресурсами, знаниями, самой реальностью. Хозяйство занимается всей полнотой жизнеотправлений человека, обеспечивая и его смысловое общение с Первопричиной. Даже деньги, войны, смерть, убийства животных и людей вопреки их негативу могут служить средствами, которыми человек очищает хозяйство от паразитизма и алчности. Именно в контексте философии хозяйства можно видеть перспективы жизни и богатство тупиков богатства.

Экономика же наиболее выгодна прямым слугам смерти -- криминалу, производителям оружия, наркотиков, алкоголя, табака, инициаторам эмиссий! Таков инфернально-сакральный кодекс экономики-хрематистики!

Почему хрематистика все же победила хозяйство и финансы? Каково ее тайное оружие? Ведь хозяйство производит жизнь, а экономику-хрематистику влечет абстракция жизни -- смерть?!

Но есть малая правда и за экономикой-хрематистикой. Она изобрела процент, экономику смерти, производящую богатство, сулящую искусственное бессмертие. И она победила хозяйство временным всесилием смерти.

Экономика-хрематистика -- это, прежде всего, антихристианский проект золотого тельца, и лишь затем она выступает как практика и наука. И без метафизики не постичь ее сверхчеловеческой мощи и угрозы ее крушения вместе с человеком. В экономике люди внешне имеют дело с благами, а на деле в ней смерть имеет дело с людьми, приняв соблазняющий облик благ. Экономику нужно изучать в контекстах жизни, хозяйства, религии, из которых она вышла, но служит не им, а принуждает их служить смерти. Хрематистика исказила сам термин «экономика», сделав его для знающих орудием манипулирования незнающими; использование этого термина в науке создает хаос, ибо неизвестен подлинный смысл самой смерти.

Итак, философия хозяйства возникла как необходимое смысловое, религиозное, миротворное, социокультурное, научное и экономическое восполнение Логоса, как выражение цельного творящего основания мира, которым служит софийная мудрость.

Философия хозяйства -- это не просто проект талантливых ученых, создавших социогуманитарную школу, -- она продолжает совместное творчество Логоса и Софии, приумножая их смысловую ноосферу. Философия хозяйства призвана вбить осиновый кол в могилы хрематистики и экономики. И это целостное со- фийно-логосное знание экономики С. Н. Булгаков и Ю. М. Осипов представили в живых фундаментальных текстах. И власти научные не знают, что с философией хозяйства делать. Закрывать ее рискованно: уже близко слышен тяжкий храп отходящего золотого тельца.

Каковы перспективы философии хозяйства?

Философия хозяйства имеет сильное, сакральное, мудрое прошлое -- хозяйственный традиционализм во всех сферах жизни. У философии хозяйства сильнейший волевой и смысловой проект будущего -- многополярный мир, союз хозяйственных империй, охраняющих творческие дерзания духа, солидаризм, здоровье народов.

Сегодня лишь философия хозяйства владеет оригиналами (идеями) вещей, людей, общества, власти, институтов, оригиналами ума, сознания, души, знания, понимания, мудрости и языка, ибо только в ней запечатлены софийные смыслы мира. Настоящее -- вот основная проблема, забота и мука философии хозяйства.

Основная миссия философии хозяйства -- одолеть все хитрости экономики, сокрытые математикой и наукой в термине-симулякре «экономика».

Для философии хозяйства бытие -- это не данное, а заданное: нужно создать в центре экономики наш -- новый -- мир, отвоевав его у золотого тельца. А для этого нужно не засорять свой ум мнениями и проектами мира, а дать в мыслях хозяйничать самому хозяйству, которое и приведет к нам будущее. И России нужно, опираясь на софийность, уметь видеть мир, экономику, хозяйство и свой ум без иллюзий.

У хозяйства и России есть реальный союзник, который пока не ведает о своей общественной и планетарной миссии -- хозяйственной миссии, хотя успешно ее осуществляет. Речь идет об МЧС. Кстати, и в КНР Госплан стал частью Ген- шаба, который планирует, составляет и контролирует хозяйственные проекты.

И это не случайно. Дело в том, что экономика разрушает гораздо больше, чем производит. И этот дисбаланс достиг сегодня угрожающих масштабов, требуя сосредоточить все хозяйственные усилия на устранении разрушительных последствий действий золотого тельца.

Возникнув как институт ликвидации различных катастроф, МЧС со временем стал планетарным субъектом хозяйствования. Его отделения есть во всех субъектах России, даже в самых малых административных структурах и даже во многих странах за рубежом. Но главное в другом: МЧС обучает людей именно хозяйству; причем, хозяйству в условиях полного крушения экономики. Институт МЧС постоянно входит в разные отрицалища бездны, возвращая ее на пути хозяйствования уже в масштабах всей планеты. А сама встреча философии хозяйства и МЧС ускорит приход новой империи. И философия хозяйства знает, что делать после распада золотого тельца, ибо она есть инструкция мудрого использования мира, экономики, человека, сознания, разума, метафизики, веры, софийных смыслов, чтобы не сгинуть в неизвестности.

Сегодня в экономике доминируют финансы, которые завели ее в бифуркационную карусель. И экономика должна или восстановить свое исходное единство с хозяйством (что маловероятно), или сгореть в плотных слоях апокалипсиса (что весьма вероятно), или же трансформироваться в постэкономику технолого-информационных структур, берущих на себя основные функции экономики (что наиболее вероятно). Но экономика сегодня поселилась в судьбе, и ее неведомые смертные законы действуют с неотвратимостью судьбы, требуя своего познания и признания. Философия хозяйства укрощает судьбу посредством софийной метафизики, а экономика ищет свою судьбу в сетях логосной математики и в двухмерной виртуальности экранных симулякров смерти [Бодрийяр, 2010].

Экономику нужно срочно преображать в хозяйствование, как это делает МЧС, иначе она устроит ядерный апокалипсис. Правда, можно оставить малую экономику в качестве «сизо» для ее избранников-реформаторов, ибо Ж. Батай назвал экономику проклятой частью человеческого богатства [Батай, 2003].

Список литературы

1. Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1984. 830 с. (сер. Философское наследие).

2. Батай Ж. Проклятая доля. Пер. с фр. М.: Гнозис; Логос, 2003. 208 с.

3. Бодрийяр Ж. Критика политической экономии знака. М.: Академический проспект, 2010. 335 с.

4. Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М.: Наука, 1990. 412 с.

5. Осипов Ю. М. Время философии хозяйства. М.: Экономистъ, 2003. 656 с.

Размещено на Аllbеst.ru