Институт Государственного управления, Главный редактор - д.э.н., профессор К.А. Кирсанов права и инновационных технологий (ИГУПИТ) тел. для справок: +7 (925) 853-04-57 (с 11⁰⁰ - до 18⁰⁰)

Интернет-журнал «НАУКОВЕДЕНИЕ» №4 2013 Опубликовать статью в журнале - http://publ.naukovedenie.ru

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

http://naukovedenie.ru 44ЭВН413

Размещено на http://www.allbest.ru/

Генезис: от классической до экономической герменевтики

Герменевтика - это теория понимания, истолкования, постижения смысла, одно из направлений современной философии. В более узком смысле, под герменевтикой понимают учение об истолковании, интерпретации текстов.

Этимология термина «герменевтика» связана с именем посланника богов Гермеса. В диалоге «Кратил» Платона происхождение имени бога Гермеса объясняется так: «он толкователь воли богов - герменевт и вестник, он и вороват, и ловок в речах, он же покровитель рынка, а все эти занятия связаны с властью слова» [6]. Это объяснение примечательно: Гермесу приписывают изобретение письма и речи для упрощения общения между богами и людьми, но с помощью языка можно не только сообщать и излагать, но и обманывать, вводить в заблуждение. Таким образом, Платон отметил проблему, которая послужила толчком для зарождения герменевтики: как выяснить «истинное» значение сообщения, по каким-то причинам, не подлежащего простому истолкованию.

Не смотря на то, что герменевтика, как учение об интерпретации текстов имеет давнюю историю, восходящую к античности, она не являлась философским направлением до рубежа XVIII-XIX веков. Приемы истолкования текстов разрабатывались в отдельных областях человеческой деятельности, но при этом не существовало единой методологии, либо набора правил, которые были бы достаточно общими и служили для понимания духовнопрактических ситуаций живущего в мире человека.

Так, еще во времена Сократа были выработаны определенные приемы толкования классических античных текстов и перевода с одного языка на другой, что заложило основы филологической герменевтики. Особые правила существовали для толкования богословских трактатов, и во времена реформации возникла необходимость появления теологической герменевтики. Специальная техника интерпретации текстов права использовалась комментаторами римского Свода законов в средние века. Так были заложены основы для юридической герменевтики.

Важным поворотным пунктом для герменевтики стали исследования немецкого философа и теолога Фридриха Шлейермахера (1768-1834), которому удалось синтезировать различные подходы к истолкованию текстов любых типов.

Шлейермахер считал, что обладая большими познаниями в истории и лингвистике, интерпретатор в состоянии понять текст даже лучше, чем автор. При этом, целостность понимания произведения зависит от двух составляющих: грамматической (объективной) и психологической (субъективной) интерпретаций. Грамматическая интерпретация исходит из языка, как целого: способность понимать язык, как исторически сложившуюся систему словесного выражения мыслей, является общей для всех людей. Психологическая интерпретация подразумевает «вживание в другого» и зависит от способности интерпретатора посмотреть на объект с точки зрения автора. По Шлейермахеру «грамматическая интерпретация (понимание «что», интерпретация факта языка) и психологическая (понимание «как», интерпретация факта мышления) полностью равнозначны» [8].

Шлейермахера часто называют автором «герменевтического круга», объясняющего процесс понимания. Понимание по Шлейермахеру рекурсивно: чтобы понять целое необходимо понять его составляющие, но смысл составляющих может обеспечить только понимание целого. Таким образом, согласно Шлейермахеру последовательность методологических правил истолкования такова:

1. При исследовании сначала проводится общий обзор текста. Отрывок произведения рассматривается, как часть, а все произведение - как целое.

2. Одновременно обращается внимание не только на то, о чем говорится в произведении (объективная интерпретация), но и на стиль изложения, индивидуальные выразительные средства автора (субъективная интерпретация). На этом уровне исследования за часть принимается рассматриваемое произведение, а за целое - совокупность условий внутренней и внешней жизни автора.

3. При условии согласованности, увязывания двух перечисленных типов интерпретаций можно считать, что достигнуто полное понимание произведения.

4. Если согласование не достигнуто, необходимо вернуться назад к первому шагу для переосмысления, уточнения смысла текста. Общее понимание произведения, таким образом, достигается, через множество сменяющих друг друга гипотез о смысле целого.

После Шлейермахера развитие герменевтики было связано с идеями Немецкой исторической школы - направлением, созданным рядом немецких философов 19 века, которые отрицали наличие общих, фундаментальных законов в социально-гуманитарных науках, в том числе и в экономике, и полагали, что выявление и формулировка глобальных принципов и закономерностей - это прерогатива естественных наук. Так, адепты этой школы отрицательно относились к любым попыткам создать универсальную экономическую теорию и требовали изучения каждого хозяйственного явления в генезисе, с учетом исторических предпосылок и многообразных факторов, влияющих на его развитие.

Ключевой фигурой, предлагавшей «укоренить» философию в историю стал Вильгельм Дильтей (1833-1911), который рассматривал герменевтику в контексте методологии исторического и в целом, гуманитарного познания. Развивая положения Шлейермахера, Дильтей рассматривал понимание, как постижение смысла, заложенного в текст автором, но при этом процесс понимания, по Дильтею, выходил за границы субъективно-психологической плоскости и предполагал сложную культурно-историческую реконструкцию того духовного мира, в котором жил автор. Дильтей разграничил понятия «понимание» и «объяснение», усматривая специфику в методологических приемах наук о духе и естественных наук: «Природу мы объясняем, душевную жизнь мы постигаем… Объясняем мы путем чисто интеллектуальных процессов, но понимаем через взаимодействие в постижении всех душевных сил» [3]. Таким образом, выдвигая тезис об особом статусе понимания в социально-гуманитарных науках и систематически разрабатывая это утверждение, Дильтей расширил область применения герменевтики от истолкования текстов до интерпретации любого аспекта человеческой деятельности.

Следующий этап превращения герменевтики в учение о бытии связан с именем Мартина Хайдеггера (1879-1976). Задача герменевтики по Хайдеггеру - осмысление жизни, т.е. истолкование изначально заложенного в человеческом бытии понимания бытия. Проблема герменевтического круга имеет у Хайдеггера онтологический характер: это движение от предварительного понимания (предпонимания) к пониманию. Процесс понимания по Хайдеггеру состоит в следующем: интерпретатор начинает читать текст, располагая определенным предварительным «мнением», предшествующим пониманию. Такое предпонимание основано на жизненном опыте, на совокупности культурных, исторических и пр. традиций, внутри которых развивается личность интепретатора. Далее в процессе работы с текстом, интепретатор разрабатывает новый проект понимания, который накладывается на смысл текста. При этом постоянное проецирование смысла и составляет смысловое движение понимания и истолкования. Понимание для Хайдеггера означает сознательное и планомерное накопление, усвоение предмнения, предпонимания смысла в процессе интерпретации.

Большое влияние на современную философию оказали идеи Ганса Георга Гадамера

(1900-2002). Гадамер дополнил схему герменевтического круга Хайдеггера понятием «слияние горизонтов». Для Гадамера, горизонт является субъективным «полем зрения», образованным жизненным опытом, знаниями и эмоциями человека. Понимание, по Гадамеру, достигается в ситуации, когда различные истолкования одного и того же явления сводятся воедино путем диалога в процессе которого происходит взаимодействие, слияние горизонтов интерпретатора и автора текста. Такой диалог осуществляется посредством вопросов и ответов. Причем, Гадамер понимает диалог в широком смысле - это не только диалог между собеседниками, но и способ соотнесения между интерпретатором и читаемым им текстом. Гадамер утверждает: «То, что переданный нам текст становится предметом истолкования, означает, что этот текст задает интерпретатору вопрос. Поэтому истолкование всегда содержит в себе существенную связь с вопросом, заданным интерпретатору. Понять текст - значит понять этот вопрос. Как мы показали, однако, это происходит путем обретения герменевтического горизонта. Этот последний мы понимаем теперь как горизонт вопроса, в границах которого определяется смысловая направленность текста» [1].

Гадамер настаивает, что понимание неправомерно сводить только к рефлексии, в процессе понимания необходимо практическое применение добытых знаний: так наращивается герменевтический опыт. Герменевтическая процедура познания трактуется Гадамером не только как единство «понимание-интерпретация», но как «пониманиеинтерпретация-применение».

Таким образом, герменевтический процесс понимания можно изобразить в виде спирали, в которой наращивание усвоенного смысла происходит концентрическими кругами при переходе от целого к части и от части к целому; от предпонимания к пониманию и обратно; от диалога к интерпретации и снова к диалогу. Причем, при таком движении необходима постоянная интеграция между теорией и практикой (см. рис.).

Герменевтическая спираль

экономика герменевтика классический

Вслед за Хайдеггером Гадамер трактовал феномен понимания, как способ человеческого бытия или, другими словами, как способ существования познающего, действующего человека в социальном пространстве. Понимание у Гадамера - это универсальная черта всей сферы человеческой жизнедеятельности, в том числе любых разновидностей наук. Так, в своем знаменитом труде «Истина и метод» Гадамер утверждает: «Вся наука включает в себя герменевтический компонент» [2]. Герменевтика Гадамера приобретает универсальный характер и становится своеобразной философией понимания опыта мира.

Развивая идеи Дильтея и Гадамера, известный специалист в области политической философии Чарльз Тэйлор в своей работе «Интерпретация и науки о человеке» (1971) отмечает, что «интерпретация, в смысле отношения к герменевтике, - это попытка признать смысл объекта изучения. Эти объекты могут быть текстами или аналогами текстов, которые в некотором смысле являются неясными, неполными, внутренне противоречивыми» [9]. Под аналогами текстов подразумевается не только любая знаковая система, являющаяся носителем информации и имеющая языковую природу, но и любой объект, который является творением человеческого духа. Автор подчеркивает, что любая наука может быть названа герменевтической, если она имеет дело с объектами, имеющими неясный, скрытый смысл.

В этом смысле экономика изначально герменевтична: истолкования экономических событий, их причин, следствий, благоприятности и неблагоприятности всегда неоднозначны и субъективны. Одни и те же экономические процессы и хозяйственные явления будут по разному восприниматься, интерпретироваться и оцениваться представителями различных экономических учений и школ. Кроме того, приращение научного знания в сфере экономики часто происходит за счет переосмысления уже существующего научного знания. Так, А. Маршалл отмечал, что «новые доктрины лишь дополняют старые, иногда исправляют их, по-новому расставляют акценты, но очень редко ниспровергают их» [4].

Следовательно, можно определить экономическую герменевтику, не только как «теорию понимания и интерпретации экономических текстов» (В.Т. Рязанов [7]) или как «исследование и анализ экономических текстов, направленный на выявление «скрытых» смыслов текста, а также субъективных намерений автора» (А.М. Орехов [5]), но как опыт, искусство и науку об интерпретации экономических текстов, понятий, явлений и процессов, основанную на понимании, объяснении и рассуждении. Целью экономической герменевтики является разработка правил и приемов интерпретационной деятельности в сфере экономики, что способствует более глубокому пониманию экономических текстов, понятий, явлений и процессов.

Вопросы применения герменевтических подходов в экономике имеют научное и практическое значение. Принципы экономической герменевтики нуждаются в дальнейшей разработке и теоретическом осмыслении. Необходимо систематизировать логикотеоретическую основу и понятийный аппарат, разработать и научно обосновать методологические правила.

Литература

1. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод / Х.-Г. Гадамер. - М.: Прогресс, 1988. - с. 433-434

2. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод / Х.-Г. Гадамер. - М.: Прогресс, 1988. - с. 624

3. Дильтей В. Описательная психология. - СПб.: Алетейя, 1996 - с. 16, с. 59

4. Маршалл А. Принципы экономической науки. - М.: Прогресс, 1993. с. 45

5. Орехов А.М. Методы экономических исследований. Учебное пособие. - М.: ИНФРА-М, 2009. - с. 392

6. Платон. Кратил. Пер. Т.В. Васильевой // Платон. Сочинения в 3 томах. Т. 1. М.: Мысль. 1968. с. 413-491.

7. Рязанов В.Т. Понимание и истолкование в экономической науке: роль языка/В.Т. Рязанов // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 5, Экономика. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008, №4. - с. 4

8. Schleiermacher Fr. Werke. Auswahl in vier Bдnden. Bd. 4. Berlin, 1911. Цит по: Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. - М., Изд-во Московского ун-та. 1991. - с. 44

9. Taylor C. Interpretation And The Sciences of Man, The Review of Metaphysics, Vol. 25, No. 1 (Sep., 1971), p. 4

Размещено на Allbest.ru