Экономическая мысль древнего мира и средневековья. Меркантилизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. МЕРКАНТИЛИЗМ

План

экономический античный средневековье меркантилизм

Введение

1. Экономическая мысль Древнего Востока

2. Экономическая мысль античного мира

3. Экономические идеи средневековья и арабского Востока

4. Меркантилизм

Введение

Экономическая мысль длительное время не была отделена от других форм мышления в обществе, а потому достаточно сложно точно определить первые её проявления. Историки склонны считать, что корень экономической мысли следует искать в древнеегипетских папирусах, в клинописях вавилонского царя Хаммурапи, в древнеиндийских «Ведах» и в исторических памятниках античного общества.

1. Экономическая мысль древнего Востока

В период раннего рабовладения наиболее показательными в экономическом развитии были Вавилон, Китай и Индия. В исторических документах этих государств отражен широкий спектр идей древнего мира. Как правило, исторические памятники, дошедшие до наших дней, это своеобразные конституции, своды законов, которыми общество руководствовалось в решении социально-экономических проблем.

В так называемых законах вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) содержатся сведения о разделении труда, развитии производительных сил и торговли, об охране частной рабовладельческой собственности. В них также отражены вопросы арендных отношений, ссудного процента. «Законы» насчитывают более чем 280 статей и представляют собой систему правовых норм, направленных на регулирование социально-экономических отношений в Вавилоне 18 века.

Древнекитайский философ Конфуций (VI - V вв. до н. э.) впервые обосновал идеи «естественного порядка” и «разума», согласно которым бог создал мир, но потом устранился от вмешательства в жизнь на земле. Она протекает по «естественным законам разума». Таким образом, принято считать, что именно Конфуций впервые выдвинул идею объективности законов хозяйственной жизни. На основе «разума», то есть понимания человеком своего места в обществе, философ обосновал классовый мир.

В отличие от Конфуция, который считал, что бог сотворил людей неравными, в тот же исторический период другой китайский мыслитель - Мо Ди утверждал, что от природы все люди равны, неравными их делают общественные отношения.

Широко известен памятник древнеиндийской культуры - трактат «Артхашастра» (или «Наука политики») (IV - III вв. до н. э.). Его автором был советник царя Чандрагупты I - Каутилья (IV вв. до н. э.). В этом документе зафиксированы правила, которыми должны руководствоваться управляющие государством.

В статье «О населении» отражено кастовое деление общества и закреплено социальное неравенство, которое объяснялось божественным началом. Охраняя рабовладельческую частную собственность, трактат также провозглашал идею неприкосновенности имущества рабов.

В статье «О земледелии» подчеркнута роль научного подхода к обработке земли и отражены прогрессивные формы земледелия, например, орошение земель, строительство ирригационных сооружений, с чем связывали повышение урожайности земель и рост поступлений в казну.

Особое внимание в трактате отводилось рудникам - опоре казны, а также ремёслам - ткачеству и прядению, к которым привлекались женщины и девушки.

В статье «О товаре и торговле» впервые в истории экономической мысли поставлен вопрос о стоимости. Уже в то время различали «действительную» стоимость (количество дней труда, затраченных на производство товара) и «рыночную» стоимость (количество денег, за которое товар продается).

В трактате впервые высказана идея государственного регулирования цен: торговать можно было только проверенными весами, а чрезмерная погоня за прибылью запрещалась законом («рыночная» стоимость не могла превышать «действительную» более чем на 5 - 10%). Торговцы должны были платить пошлину в казну. В трактате «Артхашастра» провозглашалась идея: «Развитие производительных сил - основа классового мира».

2. Экономическая мысль античного мира

Первые попытки теоретически осмыслить экономическое устройство общества были сделаны древнегреческими мыслителями античного периода - Ксенофонтом, Платоном и Аристотелем (V - IV вв. до н.э.), а также древнеримскими философами, в частности, Катоном, Варроном и Колумеллой II в. до н.э. - I в. н э ).

Древняя Греция

Достижения Ксенофонта (444 - 355) в истории экономических учений определяются несколькими моментами:

1. Он автор работы «Экономикос» («Домострой»), где впервые использовал понятие «экономика» (от двух древнегреческих слов: oikos - домашнее хозяйство, nomos - закон). Под экономикой он понимал науку о законах развития хозяйства.

2. Впервые выдвинул положение о материальном и моральном поощрении труда (даже рабов): рабу, который работает хорошо, можно подарить подарок, а на честолюбивые натуры благотворно влияет и похвала.

3. Впервые в экономической литературе обратил внимание на двойственное потребление вещей: вещь полезна, если она нужна и её можно использовать; в то же время бесполезную вещь можно поменять на другую, полезную вещь. Таким образом, Ксенофонт поставил вопрос о потребительной и меновой стоимости товара.

4. К деньгам относился отрицательно, но при этом разграничивал понимание денег в качестве средства обращения и в качестве сокровища.

5. Показал значение разделения труда для развития общества. Но разделение труда понимал лишь как разделение умственного и физического труда.

Будучи приверженцем натурального хозяйства, он всё же стремился использовать имеющиеся товарно-денежные отношения в интересах рабовладельческой аристократии.

Экономические взгляды Платона (427 - 347) можно проследить в связи с его взглядами на государство. Наиболее известное его произведение - «Политея», или «Государство». Его достижения в истории экономических учений следующие:

Выдвинул гениальное положение о том, что в основе любого государства лежит разделение труда. Однако Платон ошибочно отождествлял государство с обществом, а разделение труда в хозяйстве с общественным разделением труда.

Процесс разделения труда и образования государства Платон связывал с потребностями и способностями людей, которыми они наделяются при рождении.

Возникновение классов он не связывал с божественным началом. Он выделил три класса: 1) философы; 2) воины; 3) землевладельцы, ремесленники и мелкие торговцы. Рабы - вне классов, это орудия труда, которые разговаривают. Критериями разделения общества на классы у Платона являются три добродетели: мудрость, мужество, сдерживающая мера.

Мудрый тот, кто не только способен дать правильный совет в частном деле, но и для государства в целом. Храбрые должны государство защищать. Сдерживающая мера - это способность понимать необходимость подчинения законам. Те, кто способны это понять и подчиниться законам, достойны быть свободными гражданами. А те, кто не способен подчиниться законам государства, могут быть лишь рабами.

В системе разделения труда Платон считал важнейшим занятием - земледелие (основа жизни государства). Развитие же ремесел за счет земледелия может оказаться губительным. Признавая необходимость торговли, Платон все-таки отрицательно относился к ней и подчеркивал нецелесообразность отвлекать для занятий торговлей греческих граждан, способных к другим занятиям.

Выступил против чрезмерного богатства и бедности. Считал, что государство может «поддерживать» справедливость законами, а именно:

- запрещать ссуду под процент;

- устанавливать границы колебания цен;

- передавать в фонд государства часть богатства, превышающего 4-х кратную стоимость земельного надела. (И тогда не будет ни бедных, ни богатых).

Анализ бедности и богатства Платон связывал со стимулами к труду. Как чрезмерное богатство, так и бедность - факторы упадка ремесла: богатый не будет работать так же старательно, как и раньше, когда он хотел разбогатеть; бедный не сможет хорошо работать и не сможет научить своих сыновей, так как для работы необходимо иметь соответствующий инструмент, который бедному приобрести не по карману.

Достижения Аристотеля (384 - 322). Главная его работа - «Политея», или «Политика». Достижения Аристотеля в истории экономических учений следующие:

Аристотель развил учение Ксенофонта о двойственном потреблении вещей. Вещи существуют для непосредственного удовлетворения потребностей и для обмена. Подчеркнул, что в процессе обмена происходит приравнивание вещей (и даже людей). Поставил вопрос о том, что же лежит в основе обмена и приравнивания различных потребительных стоимостей. Но не ответил на него. В конце концов, он утверждал, что приравнивание - это искусственный приём для удовлетворения практической потребности и что товары соизмеряются деньгами.

Обосновал учение об экономике и хрематистике (от гр. hrema - имущество, добро). Под экономикой он понимал производство материальных благ, а под хрематистикой - искусство наживать состояние. В системе Аристотеля экономика - основа хрематистики, то есть хрематистика вырастает из экономики. Возможность обогащения связывал и с торговлей. Аристотель подчеркивал, что хрематистика становится целью торговли с появлением денег.

Различал две формы торговли: простой обмен товара на товар и обмен, в котором посредниками являются деньги, то есть он различал движение денег и товаров по формуле Т - Д - Т и по формуле Д - Т - Д.

Деньги у Аристотеля - средство, с помощью которого товары становятся соизмеримыми. Выделял не только функцию денег как посредника в обмене, но и функцию накопления сокровищ. Аристотель выступал против накопления денег и ростовщичества. Он считал естественной ролью денег - посредничество в обмене.

Таким образом, взгляды Ксенофонта, Платона и Аристотеля представляют собой высочайшее достижение экономической мысли античного общества.

Древний Рим

История античного общества завершается историей Древнего Рима. Расцвет и закат Римской республики связан с историей земельной собственности. Поэтому большой научный интерес представляет литература по аграрному вопросу. Развитие сельского хозяйства вплоть до периода кризиса Древнего Рима отражено в трактатах Катона, Варрона и Колумеллы ( ІІІ в. до н. э. - I в. н. э. ), а также в проектах аграрной реформы братьев Гракхов. ( ІІ в. до н. э. ).

Будучи крупным землевладельцем, Катон (234-149 до н э ) в трактате “Земледелие” выступил защитником натурального хозяйства, основанного на рабском труде. Земледелие считал самым почетным, выгодным и благородным занятием. Он был сторонником хозяйства, в котором объединены все отрасли. Производство должно, по его мнению, обслуживать свои собственные потребности, продавать можно только излишки.

Честь и славу имения Катон видел в доходности, которую можно обеспечить, выколачивая из рабов все, что возможно. При этом он говорил и о стимулировании рабов: кормить и одевать их надо в зависимости от того, как они трудятся.

В трактате подчеркнута роль управляющего - самого землевладельца: “Хозяйский глаз - алмаз”. Из трактата видно, что в то время в Риме использовались интенсивные формы земледелия: существовали арендаторы-издольщики, ведущие хозяйство и получавшие половину дохода.

Варрон (116-27 до н э) в трактате “О сельском хозяйстве” свидетельствовал об интенсивном развитии отрасли и проникновении в сельское хозяйство товарно-денежных отношений, подчеркивал, что необходимо учитывать колебания рыночных цен. Доходным считал скотоводство. Считал, что управляющий должен быть образованным человеком, что к рабам надо применять принцип материальной заинтересованности, равно как и к управляющим, надсмотрщикам над рабами. По сравнению с Катоном, который делал ставку в развитии сельского хозяйства на усиление эксплуатации рабов, Варрон - сторонник интенсивных методов хозяйствования.

Колумелла ( I в. н. э. ) в трактате “О сельском хозяйстве” отразил состояние этой отрасли в Риме в период кризиса рабовладельческой системы эксплуатации. Считал, что оскудение земледелия связано не с убывающим плодородием почвы, а с недостатками хозяйствования в поместьях. Выступал за рационализацию сельского хозяйства: “Обширное поле, плохо возделанное, принесет меньше дохода, чем малое, но возделанное тщательно”. Интенсификацию связывал с введением научных достижений своего времени. Выступал за систему материального и духовного поощрения рабов.

История Древнего Рима известна и проектами аграрной реформы братьев Гракхов /Тиберия (163-132) и Гая (153-121)/. Они выражали интересы безземельного и малоземельного крестьянства. Стремясь сохранить рабовладельческий строй, Гракхи пытались обеспечить его поддержку свободными крестьянами. Проект их реформы предусматривал право иметь землю. Но это право было ограничено нормами землевладения, сверх которых земля передавалась беднейшим гражданам без права продажи. Проект был принят народным собранием. Но знать оказала сопротивление проведению его в жизнь и организовала убийство братьев.

Таким образом, аграрная реформа братьев Гракхов была направлена против крупного землевладения и выражала чаяния безземельных граждан Рима. В этом она носила прогрессивный характер. Однако по замыслу, реформа была призвана поддерживать рабовладение.

3. Экономические идеи средневековья и арабского Востока

Представителем идеалистического направления философии был римский католический священник Фома Аквинский (1225 - 1274).

В учении о собственности Фома Аквинский считал, что неравенство людей дано богом и проявляется как имущественное неравенство. Он различал владение и пользование вещами. Считал, что владение имеет место лишь в короткой жизни на земле, что это не противоречит воли бога. Но настанет вечная (потусторонняя) жизнь, в которой все будут пользоваться благами. Несмотря на откровенно теологический идеологический аспект этого учения, заслуга Ф.Аквинского в том, что он возродил из римского права понятия «пользование» и «владение».

В учении о справедливой стоимости Фома Аквинский выступал за справедливую торговлю, под которой понимал не столько стремление к получению прибыли, сколько стремление путем умеренного барыша обеспечивать себя и свою семью. Торговля должна осуществляться на основе равенства вещей, которые обмениваются. В то же время откровенно идеологическим является понимание ним справедливой цены. Справедливая цена у него равна расходам продавца плюс доход для обеспечения нормальной жизни в соответствии с рангом, социальным статусом человека в обществе.

В учении о проценте Аквинский считал, что непозволительно брать процент за деньги, которые предоставляются в ссуду, так как деньги изобретены для обмена, и другие их функции противоестественны. Но как представитель церкви, которая была богатейшим ростовщиком, Ф. Аквинский оправдывал процент, и считал его платой за риск потерять деньги, отданные в ссуду.

Представителем материалистической философии был арабский ученый Ибн-Хальдун (1332 - 1406). Он подчеркивал, что люди - умные существа, и их жизнь невозможна без труда, без производства.

По мнению Ибн-Хальдуна, человек от природы наделён инстинктом накопительства и приобретения благ. Так формируется частная собственность. Чтобы увеличить её, человек должен трудиться. А если он посягнет на чужое добро, то у него снижаются стимулы к работе и падает его благосостояние (а также благосостояние страны).

Ибн-Хальдун подчеркивал связь частной собственности с разделением труда и материальной обособленностью производителей. С разделением труда Ибн-Хальдун связывал развитие товарного производства.

Ученый подчеркивал двойственную природу товара. При этом он пошел дальше Аристотеля. Если Аристотель поставил вопрос о том, что лежит в основе приравнивания разных потребительных стоимостей, то Ибн-Хальдун в этом приравнивании увидел форму приравнивания труда. Под стоимостью он понимал совокупные затраты труда.

Известны интересные и глубокие высказывания Ибн-Хальдуна о деньгах. Он являлся сторонником полноценных денег, которыми считал золото и серебро. Кроме того, выделял ряд функций денег: средство обращения, меру всякого богатства и накопление сокровищ.

Различал торговую и промышленную прибыль. Подчеркивал, что основой богатства является труд. Промышленная прибыль получается на основе эквивалентного обмена товаров, в результате использования труда рабочего, который в обмен не получает полного продукта своего труда. Принято считать, что именно Ибн-Хальдун впервые заложил основы анализа деления рабочего дня, произведённого продукта и труда на необходимый и прибавочный.

В то же время он считал, что богатство можно получить и торговлей. Торговая прибыль - результат неэквивалентного обмена товаров: товары продаются по цене, которая превышает стоимость.

4. Меркантилизм

Исторически первой формой накопления капитала стало накопление денег в сфере обращения, в торговле. Начала зарождаться купеческая буржуазия. Сформировалась её система взглядов этой буржуазии на сущность богатства и средства его накопления. Идеология купеческой буржуазии в период первоначального накопления капитала вошла в историю экономических учений под названием меркантилизм.

Сущность меркантилизма (от итал. mеrсаntе - купец) состоит в следующем.

Во-первых это система взглядов, идеология купеческой буржуазии в период первоначального накопления капитала. Меркантилизм стал первой школой политической экономии, поскольку меркантилисты первыми сформулировали предмет исследования. Предметом исследования было богатство и средства его накопления.

Во-вторых, меркантилизм был экономической политикой стран в период первоначального накопления капитала.

Следовательно, уже первая школа политической экономии выполняла идеологическую и практическую функции.

Критерии меркантилизма:

- сферой возникновения богатства считали обращение, торговлю;

- механизмом образования богатства - считали куплю-продажу;

- принципом образования богатства провозгласили превышение цен продажи над ценами покупки;

- главной формой богатства считали деньги;

- стоимость определяли количеством денег, за которое продается товар.

Различают два этапа развития меркантилизма:

ранний, или система денежного баланса (ХV - сер. ХVI вв.),

поздний, или система торгового баланса (ХVI - ХVII вв.).

Общее между двумя системами меркантилизма то, что касается его сущности как школы политической экономии (общие критерии).

Различным в системе раннего и позднего меркантилизма было следующее:

если ранние меркантилисты считали деньги главной и единой формой богатства, то поздние - наряду с деньгами, формой богатства считали и товары;

поздние меркантилисты рассматривали производство как предпосылку обмена;

различной была политика раннего и позднего меркантилизма.

Ранние меркантилисты проводили политику протекционизма (от лат. protector - защита), политику высоких таможенных пошлин на ввозимые иностранные товары. Такая политика была обусловлена взглядом на деньги, как на главную и единственную форму богатства и продиктована стремлением накопления денег в казне. Ограничивая внешнюю торговлю, такая политика тормозила развитие производительных сил.

Поздние меркантилисты проводили политику фритредерства (от англ. free trade - свободная торговля). Признав формой богатства и товары, рассматривая производство, как предпосылку обмена, поздние меркантилисты оказывали содействие развитию производительных сил. Но они не отказались от взглядов на деньги, как главной формы богатства. Поэтому принципом политики торгового баланса стал: больше продавать, меньше покупать, чтобы обеспечить положительное торговое сальдо.

Меркантилизм имел свои особенности в каждой стране.

Англия проводила политику раннего меркантилизма в ХV - ХVI вв. Государственные «законы об истрачивании» вменяли в обязанность иностранных купцов тратить выручку от продажи ввезённых товаров на приобретение английских товаров. Фактически это запрещало вывоз денег за границу. Идея регламентирования торговли обоснована английским монетаристом Уильямом Стаффордом (1554 - 16120). Англия быстро преодолела практику раннего меркантилизма и уже в ХVI в. перешла к активной внешней торговле. В результате удалось найти новые рынки и торговые пути, развивалось кораблестроение. Все это отражено в работах одного из основателей и директоров «Ост-Индийской компании» Томаса Мена (1571 - 1641).

В ХVI в. меркантилизм был присущ и Испании. Вывоз из страны золота и серебра запрещался под угрозой смерти. Корабли, которые оставляли порты Испании с грузом товаров, должны были возвратить их стоимость в виде денег, а не товаров иностранного происхождения. Эти идеи провозглашал сторонник испанского меркантилизма Мариана (1573 - 1624).

В Италии (в связи с давними традициями ростовщичества) к деньгам также относились как к главной форме богатства. Идеи раннего меркантилизма в этом государстве распространяли банкиры, в частности Гаспаро Скаруффи (1519 - 1584). Он выступал за накопление денег, за создание единой постоянной валюты и общеевропейской денежной системы, за ликвидацию национальных барьеров, которые ограничивают обращение золота.

Во Франции меркантилизм приобрел значительное развитие во времена Людовика XIV (1638 - 1715) и его министра Жана-Батиста Кольбера (1619 - 1683). Особенностью французского меркантилизма было обоснование политики колониальных захватов. Это нашло отражение во взглядах Антуана Монкретьена (ок. 1575 - 1621).

В России меркантилизм сформировался как политика торгового баланса. Русский меркантилизм оказывал содействие развитию производительных сил страны, что нашло отражение в произведениях славянского писателя Юрия Крижанича (1618 - 1683). Представителем русского меркантилизма был известный дипломат Афанасий Ордин-Нащокин (ок. 1605 - 1680). Опираясь на опыт западноевропейских стран, он ориентировал Россию на развитие внешней торговли, от которой будут большие прибыли. Практический меркантилизм в Росси реализован в реформах Петра I (1672 - 1725).

Теория и практика меркантилизма (в особенности позднего периода) показала, что обращение - это сфера реализации богатства, носителем которого является созданный трудом товар. Таким образом, меркантилизм «подтолкнул» к исследованию сферы производства, что и было осуществлено представителями классической школы политической экономии.

Размещено на Allbest.ru