Учение инока Корнилия и становление старообрядческой экономической модели

Размещено на http://www.allbest.ru/

Российский государственный гуманитарный университет (филиал) в г. Ярославле

УЧЕНИЕ ИНОКА КОРНИЛИЯ И СТАНОВЛЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ

Александр Викторович Бородкин

Инок Корнилий, основатель «Выговского общежительства» известный деятель движения ревнителей древнего благочестия [7, с. 130-139]. Человек, которого принято именовать «Мафусаил русского старообрядчества», скончался в 1695 г. возрасте 113 или 120 лет. Жизненный путь инока Корнилия известен благодаря его житию, экземпляр, которого хранится в Российской государственной библиотеке [5].

В основе «Жития Корнилия...» лежат воспоминания самого инока, записанные его келейником старцем Пахомием. «Житие Корнилия...» было опубликовано С. В. Максимовым [4, с. 5-18].

Инок Корнилий прожил долгую жизнь и был свидетелем и участником многих событий российской истории. Перед принятием монашества (предположительно в возрасте 18 лет) он познакомился со знаменитым иноком Капитоном, одним из лидеров яркого и противоречивого движения раннего старообрядчества [2, с. 213-216].

«Но в долзе времени обрете негде старцов, беседующих о пользе душевней - где и как подвизаются отцы. Глаголаху бо, отец Капитон яко велик подвижник есть к добродетелем, иже жительство имеет в Ветлужских лесах, имея под собою братии тридесять инок. И восхоте идти тамо и видети житие их» [4, с. 5-18]. Эта встреча оказала большое влияние на будущего инока и, во многом сформировала его отношение к ряду экономических вопросов, которые вошли составной частью в его житие и получили название «учение инока Корнилия».

История становления старообрядческой экономической модели занимает длительный период времени и насчитывает несколько этапов. Представление инока Корнилия о канонических порядках, на которых должна основываться экономическая деятельность старообрядческой общины складывается под прямым воздействием идей общежитийного монастырского устава Русской православной церкви.

«Пребысть же у отца Капитона месяца з два и боле и виде, како подвизаются с добрым пастырем добропослушная чада. И сам Капитон обложен бысть тяжкими веригами железными, постом и поклонами томя себе. От братии же и инии же чрез день хлеб и сурово зелие по захождении солнца ядяху; по ядении же моляхуся и, мало уснувше, паки Псалтырь и каноны пояху. Свитающе же дню, благословение вземше, трудов земных касахуся, от своих бо трудов пищу себе приимаху. Такову наготу стяжаша: вместо свитки по пояс запон держаху, плеча же мантиею до пояса покрываху. И инии же на ребрах не спяху, но седя или стоя мало сна приимаху. Глаголаше бо Корнилий: «Аще и много по монастырем хождах, но мало таковых богоподвижных обретох. Долголетен бысть отец Капитон, более ста лет живяше». Некоего же ученика его вопросившу ми о сих, и глаголаше ми: «Вельми трудолюбезни быша тии отцы». Не могох же аз умолити отца Капитона, во еже прияту ми быти; испросивше у него благословение и пойдох в путь свой» [Там же, с. 5-18].

Жизнь в общине старца Капитона, не смотря на строгость, соответствовала аналогичным практикам ряда российских монастырей. Аналогичные взгляды высказывали «отцы православного монашества» преподобный Сергий Радонежский и Преподобный Нил Сорский. Поэтому, инок Капитон в начале своего монашеского служения пытается следовать традициям авторитетных деятелей Русской православной церкви. Элемент духовного ученичества в общинах Капитона начала XVII века можно доказать используя метод предметного анализа.

Преподобные Сергий Радонежский и Нил Сорский, и инок Капитон учили: - бежать от мира в «темные леса»:

Преподобный Сергий Радонежский (при основании монастыря во имя Пресвятой Троицы) [3, с. 268-288];

Преподобный Нил Сорский (в 70-80-х годах ХV века выбрал безлюдное место на реке Сора) [6, с. 316]; Инок Капитон (Ветлужская пустыня в «дремучих лесах») [4, с. 5-18]; - добывать себе пищу (хлеб насущный) только своим трудом:

Преподобный Сергий Радонежский (работал на огороде, копал колодцы) [3, с. 268-288]; Преподобный Нил Сорский («основа нормы монахов - рукоделие») [6, с. 316]; Инок Капитон («и своими руками... пищу приобретаем») [4, с. 5-18].

Тематическая аналогия очевидна.

Таким образом, идеальная экономическая модель самообеспечения, в рамках которой должны были находиться первые старообрядческие общины, в значительной степени копировала идеальные образцы, предложенные различными деятелями российского монашества.

Этой модели инок Корнилий пытался следовать на протяжении всего своего жизненного пути. «Пойде Корнилий, идеже Богу наставляющу, и дойде Олонецкаго уезда, и прииде в Пудожскую волость, ища пустыннаго места. И нецыи христолюбцы обещашася ему хлеб приносити, за себя же Бога молити. Сотвори же себе келию близ Водлы-реки; с трех сторон каменныя стены самородны, на 4 страны - дверь и окно; и малу пещь устрой, потолок же древян и кровлю. И жив в той келии три лета, помышляя идти в Соловецкий монастырь … и жил … великия же ради хлебной скудости Корнилий … ядяху осинову кору: вываря в трех водах и высуша, толкли и месили по ржаному роствору и питахуся, благодаря Бога» [Там же, с. 5-18].

Аналогичные представления были представлены иноком Корнилием при устроении Выгорецкого общежития. Более того, судя по тексту «Жития Корнилия…» взгляды инока во многом копировали экономическую модель, которою он впервые увидел в келиях старца Капитона. «Глаголаше бо некогда, яко во юности, … тогда постом и молитвою без вести творяще; аще когда ясти хотяще, тогда скоро наполняющее и скоро испадающее брашно ядяше - ржаной кисель. Паче же неспанием и поклонами земными себе томяще … многа лета на ребрах не спяше, но седя или стоя мало сна приимаше. От таковаго благодатнаго жития и подвига Божиею благодатию безстрастия верх 60 лет достиже. …до глубокия старости трудитися люби лес сечаше на всяку потребу. Нецыи глаголаху: «Мощно миновати то дело». Глаголаше противу: «Писано есть: праздный да не яст и проклят тунеядец». Простаго времени никогда имея: или Псалтырь глаголаше, или поклоны полагая, или молитву Исусову глаголаше.

В разрешенныя дни масло кравие ядяше, мало николико полагаше; в прочия недели постное ядение бяше и ретьку, высекши на мелко с солию и квасом подливая питашеся. Рыбу же в указанные дни ядяше, в работное время или ради путнаго шествия» [Там же, с. 5-18].

Таким образом, старейший из вождей «Выговского общежительства» инок Корнилий являлся носителем традиции особой экономической модели устройства старообрядческих общин. С данной моделью он познакомился, проживая в общине инока Капитона, который, в свою очередь заимствовал ее у преподобных Сергия Радонежского и Нила Сорского. Она базировалась на теории самодостаточности старообрядческого общества, которая, в свою очередь, являясь основанием для изоляции от остального мира общин «избранных». Экономическая составляющая учения инока Корнилия не учитывала развитие товарно-денежных отношений в Российском государстве, и, подобно аналогичному экономическому компоненту учения протопопа Аввакума, соответствовала экономическим реалиям XVII века. В тоже время, учение старца Корнилия, безусловно, оказало значительное влияние на развитие старообрядчества, но новые лидеры «Выговского общежительства» избрали иной путь экономического развития старообрядческих общин.

Список литературы

старообрядческий экономический модель корнилий

1. Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912.

2. Бородкин А. В. Старообрядческие лидеры Верхнего Поволжья XVII века: инок Капитон // Великий Волжский путь: человек, пространство, время, документ. Ярославль, 2009. Вып. 2. С. 213-216.

3. Житие преподобного Сергия Радонежского // Избранные жития русских святых X-XV вв. М., 1992. С. 286-288.

4. Максимов С. В. Рассказы по истории старообрядчества. СПб., 1861. С. 5-18.

5. РФ РГБ. Ф. 17. Д. 280. Лл. 25-30.

6. Сорский Н. О победе над злыми помыслами // Красноречие Древней Руси. М., 1987. С. 316.

7. Шульгин В. С. «Капитоновщина» и её место в русском расколе XVII в. // История СССР. 1969. № 4. С. 130-139.

Размещено на Allbest.ru