Глобализация и проблема границ использования high-hume технологий

Человек является носителем «знаний в себе» - новых идей, открытий, подходов и т.д., которые существуют лишь на вербальном уровне, то есть еще не введены в общественную систему коммуникаций [36, с. 47-48]. Но в данном аспекте следует особо концентрировать внимание на том, что здесь становится уже не просто совершенно недостаточно разрабатываемых экономической наукой поверхностных концептов современного капитала: интеллектуального, человеческого, социального, культурного и пр. Речь должна идти о снятии понятия «капитал» вообще в отношении понимания-характеристик - способностей человека, исходя из его единой духовно-био-социальной природы. От ценностей зависят мотивы и действия людей, их сознание и мышление, изобретения и последствия нового становящегося технологического уклада, развитие цивилизаций и их упадок, войны и созидание мира, повороты событий и сама история. Ценности влияют на все сферы жизнедеятельности человека, а значит их роль должна усиливаться и влиять и на все составляющие интеллектуального капитала. Понятно, что это пока благое пожелание. Но переход мышления из координат капитала открывает необходимость вхождения в формат ценностной хозяйственной рациональности.

Ценности являются составляющими и новых идей, и «знаний в себе» и «отделенных» от их носителей знаний, то есть социально необходимых для развития человечества технологий. Отсюда следует, что на интеллектуальный капитал большое влияние через творческое развертывания личностной свободы-ответственности оказывает ценностный фактор. Интеллектуальный, как впрочем, и человеческий, и социальный, и символический, и собственно культурный капитал нельзя уже рассматривать без учета сложившихся ценностей. Отсюда следует, что собственно сам интеллектуальный, как и человеческий капитал становится в новом формате мышления категорией прошлого, односторонне-сужено трактующей человека. Формат рассмотрения «капитал», по сути, уничтожает понимание метафизической природы личности, разрывает целостность человека и его жизнедеятельности, односторонне сводит человека к функции производства и наращивания прибыли.

Ценности складываются в ходе истории, а история зависит от сложившихся ценностей того или иного народа. Существуют большое многообразие ценностей как в количественном плане с точки зрения количества народов, так и в качественном с точки зрения конкурентоспособности народов, а также много других. Для понимания мироздания и роли в нем человека необходимо начинать постижение с сущностных определений самого человека, которые выражаются прежде всего в духовных смыслах и образах, а от их понимания и реализации и все остальные мотивы и устремления человека должны приводиться в соответствие с его внутренней природой.

Духовно-нравственные ценности являются началом начал человечности и отражаются в уноме человека, включающего в себя геном (биологическое) и мемон (социально-культурное). Уном, как контрарность генома и мемона, соразмерен и рекуррентен жизненному пути человека, а потому в творениях человеческих уном концентрируется, воспроизводится и выражается [37, с. 140]. Но сам уном не сводится к чему-то материальному; он выступает как предначальный духовно-идеальный код человеческой жизнедеятельности. Духовное является не просто частью интеллектуальной и ценностной составляющей мира, но самым глубинным основанием человека-личности и всего того, что окружает человека, - основой мира или своеобразным миром вообще. Ранее уже была рассмотрена как проблема актуализации духовных начала в развитии интеллектуального капитала и необходимости исследования интеллектономики как цивилизации одухотворенного интеллекта [38], так и роли ценностей в жизнедеятельности человека. Теперь пришло время осознания-исследования именно проблем духовной сферы жизнедеятельности человека, а в экономической науке - вопросов развития-реализации духовного производства. В методологическом плане здесь вполне можно сослаться на необходимость разграничения духовной и интеллектуальной составляющих культуры, с одной стороны, которое имеет глубокие основания; с другой стороны, между ними должны устанавливаться гармоничные отношения [39].

Как подстадию стадии конкуренции на основе ценностей целесообразно выделять конкуренцию на основе именно духовных ценностей, духовности. На

этой подстадии можно посредством трансперсонального общения влиять на настроения масс, их отношения и реакции на происходящие в мире события, которые как цепная реакция передаются (заражают) все большему и большему количеству людей. На подстадии духовности в составе стадии ценностных ориентаций происходит не только генерирование новых знаний (идей) на базе культурно-исторических ценностей и традиций, учет их ценности и мотивов создателя, но и духовно-интеллектуальное выявление смыслов жизнедеятельности, содержательное наполнение нововведений,

одухотворение знаний, постижение их духовного значения для развития страны и для мирового хозяйства.

Так, экономика, основанная на ценностях, а вернее - хозяйство - это не только генерирование новых знаний на основе ценностей, но их духовное наполнение всей жизнедеятельности человека. По сути, здесь речь идет не просто об экономике как товарно-денежной системе отношений, а о хозяйстве как целостной сфере человеческой жизнедеятельности. Новые антикризисные тенденции в экономике связанны с процессом возрождения культурных и исторических ценностей той или иной нации, их духовной составляющей, а ценностно-действенная культура определяет уровень общения, что заключает в себе новые формы связей, и она связана с духовно-интеллектуальным потенциалом человека, который задает благостные рамки реализации духовности через социально-интеллектуальные способности и охраннотехнические практические навыки.

В таком понимании речь идет о необходимости постижения многомерности человека [40] и ценностно-смыслового универсума человека [41], о том, что сегодня крайне важными проблемами осмысления спасения человека, разработки новой неизменно охранительной для человека стратегии духовно-ноосферно-устойчивого хозяйственного развития [42]. Нейтрально по отношению к добру и злу понимаемые high-hume технологии неизбежно «льют воду на мельницу» расчеловечивания, становятся техническими пособниками самоотрицания Бытия и разворачивающейся экспансии Ничто, вытеснения естественного искусственным, культуры - технологиями, гуманизма - трансгуманизмом [43].

Стадия интеллекта предполагает наличие логически рациональнорасчетливого мыслящего человека (еще пока в большей степени ориентированного на удовлетворение материальных потребностей); стадия ценностной конкурентоспособности требует от ученых изучения целостного человека, органично соединенного с природой, миром и космосом. Данная стадия предполагает понимание, восприятие человека как органичной части целого, части всего существующего. Постнеклассическая человекоразмерная наука, предметом исследования которой являются саморазвивающиеся комплексы, обращается к человеку-личности, который наполняет процесс развития своими ценностями, смыслами, кодами жизнеутверждения, а тем самым не противостоит сам себе, а должен оплодотворять всю свою деятельность человечностью.

Рассматриваемые две новые современные стадии конкурентоспособности должны взаимодополнять друг друга, интеллектуальный «капитал» (на самом деле в современных научных публикациях практически повсеместно идет подмена трактовки интеллектуального капитала пониманием интеллектуального потенциала) должен создаваться на основе системы человечных, положительных ценностей, иначе он оказывается губительным для человечества.

Следует понимать и то, что ценности без их применения и использования не способствуют развитию. Сознание как источник мышления человека и мышление как двигатель развития должны основываться на духовнонравственной системе ценностей. В ее рамках и должны использоваться high - hume технологи. Для этого человек вынужден возрождать сущностное критическое мышление, научиться его контролировать, а так как современному человеку еще трудно контролировать сознание, то и главной задачей возрождения национального хозяйства, благостного для человека, становится формирование духовно-нравственного массового мировоззрения. Для этого изначально необходимо закладывать в сознание человека те ценностные установки и ориентиры, которые не противоречат человечности.

Современный этап неолиберальной глобализации во многом имеет противочеловечную направленность, способствует расчеловечиванию и духовной деградации человека. Поскольку этот этап соотносится с тем, что сознание становится новым предметом человеческой деятельности, то и актуальная структура такой деятельности во многом предопределяется развертыванием high-hume технологий, развитием когнитивной науки, стремлением к созданию искусственного интеллекта. Пятая стадия международной конкуренции на основе интеллекта, хотя и явилась новым размыслительным полем, но показала ее недостаточность для решения проблемы выживания человека / человечества. Сегодня человечество должно осознать, что НБИК-конвергенция и сопровождаемые ее high-hume технологии должны изначально реализовываться в духовно-ценностном формате, что может обеспечить разворот к человечности в нынешний период, ибо шестой технологический уклад создает условия для «уменьшения шагреневой кожи» человечества, технократически движет его к киборгизации посредством насаждения идей трансгуманизма. Поэтому, с одной стороны, возникла необходимость понимания пределов использования high - hume технологий в русле осознавания значимости духовного начала жизнедеятельности человека / человечества; с другой стороны, становится ясно, что важнейшей задачей ученых становится перевод научного поиска в человечное русло, в котором бы человек оставался Чело-Веком, а человечество имело бы достойное человека будущее.

Список использованной литературы

high hume неолиберальный глобализация

1. Зиновьев А.А. Глобальный человейник / А.А. Зиновьев. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2000. - 459 с.

2. Колот А.М. Усиление асимметрий в социально-трудовой сфере как современный тренд и вызов устойчивому развитию / А.М. Колот // Вопросы политической экономии. - 2012. - №3.

3. Тойнби А.Дж. Постижение истории / А.Дж. Тойнби. - М.: Айрис - пресс, 2003. - 640 с.

4. Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона / К.Р. Поппер. - М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. - 448 с.

5. Задорожный Г.В. Человекомерная экономическая наука: проблемы методологии / Г.В. Задорожный, О.Г. Задорожная. - Харьков: ВННОО им. В.И. Вернадского, 2015. - 416 с.

6. Задорожный Г.В. Начальные размышления о НБИК-конвергенции и ее последствиях для человека / Г.В. Задорожный // Социальная экономика. - 2015. - №1. - С. 170-174.

7. Задорожный Г.В. Человечное мирохозяйственное видение (Очерки новой личностной методологии) / Г.В. Задорожный, О.Г. Задорожная. - Харьков: Точка, 2017. - 261 с.

8. Задорожный Г.В. Свобода-ответственность личности, ДНБИКС - конвергенция, седьмой «технологический» уклад, мирохозяйственное университетское образование в аспекте выживания человечества и становления человечного общества / Г.В. Задорожный, О.Г. Задорожная // Созидание человечного общества. Международный межведомственный научный сборник / Главный редактор А.И. Комарова. М.-К. 2017. Том 2 (44). - С. 313-340.

9. Хесле В. Философия и экология / В. Хесле. - М.: Наука, 1993. - 208 с.

10. Беляева Е.В. Метаморфозы нравственности: динамика исторических систем нравственности / Е.В. Беляева. - Минск: Экономпресс, 2007. - 464 с.

11. Задорожный Г.В. О Финансово-виртуальных технологиях и инструментах как формах реализации финансово-интеллектуальной власти в условиях глобализации / Г.В. Задорожный, О.В. Халина // Социальная экономика. - 2012. - №1. - С. 97-113.

12. Сорос Дж. Мыльный пузырь американского превосходства. На что следует направить американскую мощь / Дж. Сорос. - М.: Альпина Бизнес Букс, 2004. - 192 с.

13. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире /

A. С. Панарин. - М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 544 с.

14. Гроф С. Революция сознания: Трансатлантический диалог / С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел. - М.: ООО «Изд-во АСТ», 2004. - 248 с.

15. Гроф С. Путешествие в поисках себя: Измерения сознания. Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира / С. Гроф. - М.: ООО «Издательство АСТ» и др., 2004. - 346 с.

16. Сафонов В.И. Мысли… мысли… Размышления, вопросы, сомнения /

B. И. Сафонов. - М.: ООО «Издательский дом «София», 2003. - 416 с.

17. Строев С.А. Индустрия потребностей и желаний как инструмент управления / С.А. Строев // Философия хозяйства. - 2017. - №2. - С. 40-58.

18. Гидденс Э. Ускользающий мир: глобализация меняет нашу жизнь / Э. Гидденс. - М.: Изд-во «Весь мир», 2004. - 120 с.

19. Панарин А.С. Возвращение сакрального как альтернатива «рыночному терроризму» / А.С. Панарин // Социальная экономика. - 2003. - №4. - С. 42.

20. Зиновьев А.А. Русская трагедия / А.А. Зиновьев. - М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 608 с.

21. Розенберг Д.Дж. Девальвация рыночной «системы верований» / Д.Дж. Розенберг // Проблемы теории и практики управления. - 1997. - №6. -

C. 18-19.

22. Фокс М. Физика ангелов. Там, где встречаются наука и Дух / М. Фокс, Д.Л. Шелдрейк. - М. Издательский дом «София», 2003. - 256 с.

23. Булгаков С.Н. Соч. в двух томах / С.Н. Булгаков. Т. 2. - М.: Наука, 1993. - 752 с.

24. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. - М. ООО «Издательство АСТ», 2002. - 553 с.

25. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский. - М.: Айрис-пресс, 2004. - 576 с.

26. Моисеев Н.Н. Универсум. Информация. Общество / Н.Н. Моисеев. - М.: Устойчивый мир, 2001. - 200 с.

27. Коллонтай В. На стыке естественных и общественных наук: вклад И. Пригожина / В. Коллонтай // Мировая экономика и международные отношения. - 1998. - №4. - С. 138.

28. Делягин М.Г. Мировой кризис: общая теория глобализации / М.Г. Делягин. - М.: ИНФРА-М, 2003. - 768 с.

29. Гроф С. Революция сознания: Трансатлантический диалог / С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел. - М.: ООО «Изд-во АСТ», 2004. - 248 с.

30. Осипов Ю.М. Что есть экономика вообще и что она есть сегодня // Экономическая теория: истоки и перспективы / Ю.М. Осипов. - М.: Экономический факультет МГУ, ТЕИС, 2006. - С. 930-943.

31. Задорожна О.Г. Постнекласичні методологічні засади дослідження сучасного господарства / О.Г. Задорожна. - Харків: «Точка», 2017. - 452 с.

32. Задорожный Г.В. Личностная методология как основание спасительного прорыва постнеклассической науки в исследовании кризисного современного общества / Г.В. Задорожный, О.Г. Задорожная // Созидание человечного общества. Международный межведомственный научный сборник / Главный редактор А.И. Комарова. М.-К. 2016. Том 1 (43) - С. 191-216.

33. Задорожный Г.В. Стадия интеллекта в модели национальных конкурентных преимуществ / Г.В. Задорожный, А.О. Москвина // Социальная экономика. - 2004. - №4.

34. Задорожный Г.В. Ценностная конкурентоспособность как новая стадия международной конкуренции / Г.В. Задорожный, А.О. Москвина // Социальная экономика. - 2010. - №1.

35. Шулевский Н.Б. Метафизика хозяйственной телеологии человека / Н.Б. Шулевский // Философия хозяйства. - 2017. - №4. - С. 28 - 43.

36. Вовканич С. Генерирование ценной информации - путь построения конкурентоспособного инновационного общества / С. Вовканич // Экономика Украины. - 2005. - №3.

37. Тарасевич В.Н. Политическая экономия: универсумность,

универсальность и фундаментальность / В.Н. Тарасевич // Політична економія. - 2015. - №1.

38. Задорожный Г.В. Неоэкономика как интеллектономика (о цивилизации одухотворенного интеллекта) / Г.В. Задорожный, О.В. Бервено // Экономическая теория на пороге XXI века - 5: Неоэкономика. - М.: Юристъ, 2001. - С. 99-112.

39. Келле В.Ж. Интеллектуальное и духовное начала в культуре / В.Ж. Келле. - М.: ИФРАН, 2011. - 218 с.

40. Лебедев С.А. Многомерный человек: онтология и методология исследования / С.А. Лебедев, Ф.Б. Лазарев. - М.: Издательство Московского университета, 2010. - 96 с.

41. Крымский С. Экспликация философских смыслов / С. Крымский. - М.: Идея-Пресс, 2006. - 240 с.

42. Задорожный Г.В. Духовно-ноосферно-устойчивое хозяйственное развитие как стратегический вектор возрождения украинского общества / Г.В. Задорожный. - Харьков: ВННОО им. В.И. Вернадского, 2015. - 108 с.

Размещено на Allbest.ru