Возникновение экономической мысли Древнего мира и Средневековья

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Экономические концепции, возникшие в странах Древнего Востока, отражали особенности социальной организации в этих первых очагах цивилизации.

Первые в истории человечества центры государственной цивилизации возникли примерно 6 тыс. лет назад в Древнем Египте и в Двуречье (Месопотамии). Их хозяйственные системы имели много общих черт, в связи с чем и основные элементы экономических представлений характеризовались значительным сходством. В каждом из этих древних центров цивилизации первые переходные предгосударственные образования возникли на базе храмового хозяйства, первоначально появившегося как совместное хозяйство племенных культовых учреждений и затем постепенно, в течение ряда веков, трансформировавшегося в рабовладельческую экономическую и государственную систему. Возникавшая власть военных вождей находилась в противоречивом взаимодействии с властью жрецов; на базе храмового развивалось царское хозяйство, иногда охватывавшее, практически, всю экономику страны. Жрецы выполняли религиозные, хозяйственные и административные функции, составляли костяк чиновничьего аппарата.

Наиболее известные из древнеегипетских источников, дающие осознанную оценку социально-экономического мироустройства, относятся к эпохе Среднего царства (начало II тыс. до н.э.). Это так называемые «книга Кемит», а также тексты, получившие названия «Поучение Ахтоя» и «Речение Ипусера». В «Поучении Ахтоя» его автор с позиций служилой рабовладельческой знати ведет речь о превосходстве чиновника над простым трудящимся людом; различия в судьбах людей трактуются в духе божественного предопределения.

Классовая позиция рабовладельцев наглядно отражена в «Речении Ипусера», автор которого, по-видимому, богатый и знатный человек, описывает события народного восстания в конце Среднего царства (середина XVIII в. до н.э.). Давая действиям восставших крайне негативную оценку, Ипусер все изложение строит на антитезе: как было раньше (нормальное, по его мнению, естественное, предопределенное богами состояние общества) и как стало теперь, во время восстания. Автор отождествляет бедствия ранее господствовавших социальных слоев с катастрофой всего общества, с крушением мира. Восстание и происходящие в результате него социальные изменения представляются как нарушение установленного богами порядка, при котором рабы выполняют все виды физических работ; среди свободных существуют четкие кастовые границы между простолюдинами, неджесами (мелкими и средними рабовладельцами), чиновниками, жрецами, знатью и т.д.; провинции исправно платят налоги, писцы ведут учет доходов, а архивы надежно хранят все хозяйственные документы. Земля и основная часть всех видов богатств - в руках фараона, храмов, «сильных», сановников. Такова, по определению идеолога рабовладельцев, нормальная, естественная социально-экономическая структура общества.

Экономическая мысль Двуречья нашла свое наиболее яркое проявление в законодательстве и в отдельных государственных реформах. Попытка противостоять экспансии рабовладельческих отношений, усилить позиции слабеющей общины и на этой основе создать своеобразный компромиссный вариант «смешанной экономики» была предпринята шумерским царем Урукагиной (середина III тыс. до н.э.). Урукагина попытался предотвратить усиление частной собственности, он приказал вернуть земли, скот, рабов храмам, а храмовое достояние - в фактическое распоряжение общин. Были приняты меры к ограничению произвола богатых рабовладельцев, чиновников, надзирателей.

Однако последующая политика аккадских царей, правителей из так называемой «третьей династии Ура», царей древневавилонского государства отражала повсеместное отступление общины, прогрессирующее усиление рабовладения, частной собственности, товарно-денежных отношений. Ослабление общины, обращение свободного населения в рабство за долги ослабляло армию, подрывало социальную опору государства. Это требовало поиска новых путей сочетания рабовладельческих и общинных, натурально-хозяйственных и товарных начал в экономике.

Одна из наиболее известных попыток в этом направлении - кодекс царя Хаммурапи (XVIII век до н.э.). Безоговорочно защищая рабство как систему, устанавливая жестокие наказания рабам за неповиновение и бегство, кодекс, вместе с тем, содержал положения, направленные на поддержание социального статуса свободного населения. Рабство за долги объявлялось временным состоянием, вводились определенные ограничения на формы эксплуатации свободных людей, временно пребывающих в состоянии рабства за долги. Всесторонне регулировались торговые отношения, которые рассматривались как необходимый элемент экономической системы. Столь же необходимым элементом экономики признавалась частная соб-ственность, в том числе частное рабовладение, получившее явный приоритет перед старыми общинными традициями. Но официальный статус общины как основной социальной ячейки подтверждался - свободные лица, права которых защищались кодексом, рассматривались, прежде всего, как члены общины, и лишь через ее посредство - как подданные государства.

3. Экономическая мысль в Древней Индии и в Древнем Китае

В Древней Индии и Древнем Китае государственная цивилизация возникла несколько позднее, чем в Двуречье, - приблизительно в середине II тыс. до н.э. Развиваясь также на базе ирригационного хозяйства, государственные системы достаточно быстро приобрели здесь военно-захватнический характер и распространились на значительные пространства за пределами первоначальных очагов возникновения в долинах рек; появились крупные государственные комплексы, царская власть быстрее получила преобладание над властью жрецов.

В экономической мысли Древней Индии нашли отражение черты экономики этой крупнейшей страны в эпоху господства рабовладельческих отношений. К таким чертам относятся, прежде всего, военно-захватнический характер первоначальных форм рабовладения и устойчивость общины, объясняемая ее особой ролью в осуществлении ирригационных работ. Важным следствием этих особенностей явилась кастовая ориентация индийской экономической и вообще социологической мысли. Социально-экономическая структура индийского общества в I тыс. до н.э. нашла свое наиболее полное отражение в так называемых «законах Ману» - сборнике предписаний и наставлений, приписываемых мифическому прародителю людей. Согласно закону Ману, люди (за которыми в полной мере признается это качество) могут состоять в одной из четырех «варн», т.е. каст - брахманов, кшатриев, вайшиев и шудр. Уделяя особое внимание проблеме взаимодействия каст, законы Ману, вместе с тем, довольно противоречиво трактуют рабство. С одной стороны, шудры, по существу, выступают как каста коллективных рабов. С другой - рабство трактуется как самостоятельная проблема: определяются семь разрядов рабов, в отдельных случаях говорится о рабском состоянии представителей высших каст. Такая противоречивость - следствие затянутости в Индии переходных процессов от общинных отношений к собственно рабовладельческим, причем касты - это наследие как социального расслоения внутри общин, так и различий социального статуса представителей племен завоевателей и завоеванных.

Своеобразие рабовладельческих отношений в Древней Индии нашло свое отражение и в известном трактате «Артхашастра» («наука о политике, об управлении»), приписываемом политическому деятелю Каутилье (IV век до н.э.).

Анализ экономических проблем в Древнем Китае был обусловлен достижениями этой страны в развитии производительных сил, глубиной социальных противоречий и масштабностью решаемых задач. В VI-IV веках до н.э. в центре внимания китайских ученых находился вопрос о судьбах общины и, в связи с этим, - о природе и значении государства. Конфуций (время жизни - вторая половина VI - начало V веков до н.э.) и ранние конфуцианцы (Мэн-Цзы и др.) вели речь о необходимости сохранения и укрепления общины, идеализировали старые общинные порядки и мораль, критиковали противоречия рабовладельческого общества, деспотизм государства. Вместе с тем, они ощущали неизбежность утверждения рабовладельческих порядков и пытались лишь смягчить их крайности, осуждая алчность и жестокость рабовладельцев. Хотя экономические идеалы конфуцианцев были утопичны, они отражали, вместе с тем, реальные общественные проблемы и противоречия. Конфуцианские общинные иллюзии подвергались критике представителями школы «легистов» (Шан-Ян и др.), отстаивавшими необходимость утверждения частной собственности, приоритета устанавливаемых государством законов, роста государственных доходов и ликвидации пережитков архаичных форм хозяйствования. Переходным, половинчатым концепциям конфуцианцев легисты противопоставляли программу полного утверждения рабовладельческой собственности.

Усиление роли частного землевладения и рабовладения, ставшее опасным для единства государства, привело к попыткам их ограничения посредством союза государства с общинами, выполнявшими новую социальную роль: получателя земли в пользование от верховного собственника - государства (реформы Ван Мана, I в. н.э.). Экономическая мысль Древнего Китая, отражавшая условия относительно развитого рабовладельческого хозяйства, характеризовалась, таким образом, широким охватом проблем и разнообразием подходов к вопросам хозяйственной практики.

4. Экономическая мысль в Древнем Риме и Древней Греции

В древности экономической науки как таковой еще не было. В трудах мыслителей, записках, трактатах содержатся практические рекомендации, советы по организации, методам ведения хозяйства. Литературные источники, созданные за несколько сот лет до нашей эры, представляют конгломерат различных знаний о хозяйстве и обществе; своего рода преддверие обобщений, понятий, категорий, сложившихся намного позже. Что касается самого термина «экономика» («домоводство»), то он пришел к нам из древнегреческого (oikos - дом, хозяйство; nomos - закон, правило).

В широком смысле истоки современной цивилизации мы находим в идеях и трудах мыслителей далекого прошлого - Древнего Востока, Древнего Рима, Древней Греции. И потому их взгляды, наблюдения, мнения представляют интерес и сегодня.

Выразителем интересов крупного хозяйства, основанного на труде рабов, был Катон Марк Порций (234-149 до н.э.), автор трактата «о земледелии». Катон - военачальник, квестор, консул в Испании. Талантливый оратор и наблюдательный историк, он досконально знал сельское хозяйство. Из земледельцев, как утверждал Катон, «выходят самые верные люди и самые стойкие солдаты. И доход этот самый чистый, самый верный и вовсе не вызывает зависти».

Трактат содержит 162 главы. Главы напоминают страницы записной книги, которую вел хозяин рабовладельческого имения. Из нее мы узнаем, как приобретать имение («не бросайся на покупку - не жалей своего труда на осмотр и не считай, что достаточно один раз обойти его кругом»), как вести хозяйство, «подвести счет деньгам, хлебу, тому, что приготовлено на корм скотине, вину, маслу; подсчитать, что он продал, что взыскано, что остается, что есть на продажу» («хозяину любо продавать, а не покупать»). Катон пишет об обязанностях вилика (управителя), об организации труда рабов, об уходе за посевами и скотом, о постройках и сельскохозяйственных орудиях.

Знакомясь с трактатом, можно получить представление и о хозяйственной жизни страны, о «шкалах земельной доходности», о значении земледелия и торговли, о даче денежных ссуд и сбережении имущества («смотри, чтобы тебе не просчитаться на имении»).

О характере экономического строя Древней Греции узнаем из трудов Ксенофонта Афинского (444-356 до н.э.). Своеобразны названия его трудов: «Домострой», «Экономикос». Трактат Ксенофонта «О земледелии» - настоящая сельскохозяйственная энциклопедия, в ней 12 томов. И у греков сельское хозяйство - наиболее ценимая сфера деятельности. Ремеслом занимаются рабы и иностранцы (плотники, кузнецы, сапожники, сукновалы). Интенсивно развита в Древних Афинах торговля. Источники государственных средств - налоги, пошлины, дань с колоний, доходы от внешней торговли. Денежное богатство Афин - основа их военного могущества.

Согласно Ксенофонту, хороший хозяин дома тот, кто умело ведет сельское хозяйство, держит запасы на целый год, мелет хлеб на ручных мельницах, заставляет печь дома хлеб, при участии хозяйки прясть шерсть, ткать пряжу, изготовлять одежду для господ и рабов. Покупки на рынке не играют важной роли. Всю работу в домашнем хозяйстве и в поле исполняют только рабы.

«Домоводство», по словам Ксенофонта, наука об управлении хозяйством, при помощи которой люди могут обогащать хозяйство. Важно «не только справляться со своим хозяйством, но и иметь излишек, чтоб и родной город украсить, и друзьям облегчать нужду».

Таким образом, основная форма экономического мышления древних римлян и греков - это система взглядов на ведение частного рабовладельческого хозяйства. Об экономической рациональности и продуктивности говорится преимущественно в виде практических рекомендаций. У греков в отличие от римлян больше внимания уделяется вопросам хозяйственной этики.

Один из величайших ученых Древне Греции Аристотель, живший в Афинах за триста с лишним лет до нашей эры, стоял у начала начал экономической науки. Он, естественно, не мог претендовать на создание системы. У него отсутствуют привычные теперь термины. Но он сумел нащупать и наметить проблемы, которые позже оказались в центре внимания экономистов.

Одна из проблем - стремление понять, что лежит в основе обмена продуктами? Чем определяются отношения обмена? К примеру, обмена «продукта» деятельности врача и земледельца - людей, заинтересованных во взаимном обмене, но «не одинаковых и не равных»?

По мнению Аристотеля, основой обмена может служить заинтересованность членов общества в том, что подвергается обмену. Измерителем неоднородной продукции служат деньги. Связующей основой является потребность. «В качестве же замены потребности, по соглашению (между людьми), возникла монета».

Обмен, как утверждает Аристотель, должен происходить по «справедливой цене» в соответствии с разумным размером личных потребностей. Производство необходимых для жизни продуктов и их справедливый обмен - естественная сторона хозяйственной деятельности, именуемой «экономика». В противоположность ей деятельность, направленная на обогащение, «искусство наживать состояние», заслуживает осуждения. Аристотель именует ее «хрематистикой» (от греч. chrмmata - имущество, богатство).

5. Фома Аквинский мыслитель средневековья

Итальянский епископ Фома Аквинский (1225-1274) - автор обширного сочинения по теологии, суммировавшего канонические взгляды католической церкви. Определенное место в этих канонах занимают экономические воззрения, опирающиеся прежде всего на труды Аристотеля.

В период средневековья шли споры о том, какую цену следует считать «справедливой».

По утверждению Фомы Аквинского, «справедливая» цена должна отвечать двум требованиям. Во-первых, она призвана обеспечивать эквивалентность обмена в соответствии с количеством «труда и издержек». Во-вторых, «справедливой» является цена, обеспечивающая участникам обмена «пропитание» по их социальному статусу. Один уровень благосостояния цена должна обеспечить ремесленнику, другой - церковнослужителю, третий - феодалу.

В цене должны учитываться и затраты на хранение, доставку товаров, а также страховка на случай возможных утрат товара.

Каноник признает справедливым получение надбавки к первоначальной цене и прибытка, возникающего в результате участия в создании продукта сил природы. Люди неодинаковы по своему положению и характеру занятий. Получение владельцем земли рентного дохода позволяет ему заниматься умственным трудом в интересах общества, во имя «спасения остальных». Тот, кому предназначено заниматься физическим трудом, обязан трудиться.

Фома Аквинский осуждал ростовщичество. Взимание процента он сравнивал с продажей того, чего не существует в природе. Но денежные займы на содержание наемной армии, государственные нужды допустимы. В этом случае взимание процента - компенсация за риск потери денежной ссуды.

Деньги возникают в результате договоренности, для удобства обмена. Создаются деньги по указанию королевской власти; она чеканит монету и обозначает ее ценность. Фома Аквинский выступает против «порчи» денег, рекомендует копить и хранить денежный запас. Каноник - сторонник частной собственности, ее умножения и защиты.

Канонические рецепты и предписания определяют этику поведения (это - «греховно», а это - «угодно Богу»). Они соответствуют сословной иерархии, интересам церковной и королевской власти.

6. Русская Правда свод прав и норм хозяйственных отношений

экономический мораль древний средневековье

1. Русская Правда - сборник установлений правды, закона. Своего рода кодекс гражданского права, содержащий нормы имущественных отношений, принципы возмещения за утраты и преступления. Положения Правды, свод обычаев, судебные установления, терминология помогают представить правовые и хозяйственные основы жизни в Киевской Руси.

Сохранилось несколько вариантов Русской Правды, «краткой» и «пространной»: первоначальный и более полный вариант, созданный позднее. Правда складывалась при Ярославе (978-1054) и его преемниках, детях, внуке - Владимире Мономахе (1053-1125). «Поучение» Мономаха - яркий литературный памятник, наставления и комментарий к Правде.

2. Русская Правда устанавливает нормы права в соответствии с канонами христианской религии. Она не признает решения судебных споров с помощью кровавого поединка («у кого меч острее, тот и берет верх»). Большинство статей Пространной Правды посвящено нормам хозяйственных взаимоотношений - праву собственности, принципам наследования, наказаниям за нарушение пахотной межи, практике возмещения денежных и натуральных долгов (»… за ссуду меда и жита возмещать надобно с надбавкой»).

Господин имеет право бить смерда «за дело», но не «без вины». «Кого застанут ночью у клети или на каком воровстве, могут убить как собаку; если же продержат пойманного вора до рассвета, то должны вести его на княжий двор, в суд». «Аще кто без повеления на чужом коне ездит, да ся тепет по три краты», т.е. получит три удара в качестве наказания.

Как письменный свод древнерусского права Русская Правда упорядочивает систему имущественных отношений, долговых обязательств, нормы наказаний, степень ответственности представителей разных социальных групп, «верви» (общины).

3. Русская Правда не только памятник права, но и источник сведений о нормах хозяйственной жизни, экономических отношениях. Из нее мы узнаем о денежной системе, металлических деньгах и мехах, выполняющих роль денег, о торговых отношениях Руси с соседями, о ценах на товары. В списках Правды есть таксы на постройку и починку мостов, изложены принципы распределения мостовой повинности, нормы взимания процентов с денежной ссуды, предоставленной в заем.

Русская Правда позволяет обрисовать основы имущественного и сословного деления. Верхний слой - «княжие люди» (дружина князя); затем идут «люди» (свободные, обязанные платить дань князю); на нижней ступени - «холопы», за которых отвечает их господин. За нанесение увечья или убийство холопа полагается нести возмещение как за истребление или порчу чужого имущества. Холоп, ударивший свободного, может быть подвергнут побоям, или его хозяин должен уплатить пеню в виде возмещения.

Размещено на Allbest.ru