История экономических учений

Размещено на http://allbest.ru

Содержание

1. Основные особенности экономической мысли Древнего Мира

2. Экономическая мысль Древнего Востока

3. Экономическая идеология Древней Греции

4. Экономические идеи Древнего Рима

5. Экономические идеи раннего Христианства

6. Экономические идеи канонистов

Заключение

1. Основные особенности экономической мысли Древнего Мира

В древнем мире еще в четвертом тысячелетии до нашей эры, когда появились первые древневосточные государственные образования и установились государственные формы управления рабовладельческой экономикой, началась систематизация экономической мысли в экономическую теорию, принимаемую обществом в качестве руководства к действию в осуществлении хозяйственной политики. Поэтому не случайно принято считать, что экономическая наука зародилась именно на Древнем Востоке -- в колыбели мировой цивилизации.

Уже тогда в недрах натурального хозяйства восточного рабства («азиатского способа производства») с присущим ему активным участием государства в экономических процессах неумолимо расширялись масштабы товарно-денежных отношений и становились все более злободневными проблемы сосуществования государственной, общинной и частной собственности. В дальнейшем на протяжении первого тысячелетия до нашей эры необходимость осмысления сути экономических категорий и законов проявила себя не менее остро и в государствах классического (античного) рабства. Общая черта экономической мысли древнего мира состоит в стремлении сохранить приоритет натурального хозяйства, осудить с позиций нравов, морали и этики крупные торгово-ростовщические операции, нарушающие якобы эквивалентный и пропорциональный характер обмена товаров по их стоимости и не соответствующие открытому разумом и охраняемому гражданскими законами «естественному порядку». Причем выразителями подобного рода воззрений и в древневосточных и в античных странах были, как правило, мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств.

2. Экономическая мысль Древнего Востока

В странах Древнего Востока, экономическая жизнь имела натурально-хозяйственную основу и регулировалась как первобытнообщинной традицией, так и государственной регламентацией. Экономические представления древних народов облеклись в форму экономического мышления лишь с появлением письменности. В письменных источниках той эпохи важное место отводилось вопросам укрепления натурального хозяйства, организации и управления государственным хозяйством, защите имущественных интересов частных рабовладельческих хозяйств и регламентации нарождавшихся товарно-денежных отношений.

В произведениях Древнего Востока проблемы экономики в целом не стали предметом научного анализа. Они, как правило, облекались в религиозную форму и были подчинены решению социальных и политических задач. В тоже время в них нашли отражение практические познания в области ведения хозяйства, были даны общие рекомендации по управлению государством, контролю за экономической деятельностью граждан.

Основа экономики того периода - земледелие. Совершенствуются методы агрокультуры, повышаются урожаи, строятся ирригационные системы, становится возможным накопление материального богатства. Появляется прибавочный продукт, человек приобретает хозяйственную ценность, все в целом это приводит к возникновению рабства, это порабощение неоплатных должников или порабощение военнопленных.

Главная особенность восточного рабства заключается в масштабных хозяйственных функциях государства, обусловленных отчасти и объективными предпосылками. Так, создание ирригационной системы и контроль над ней требовали безусловного участия государственных органов в этой деятельности, в том числе в части правовых мер. Однако чрезмерное государственное регулирование натурального по сути хозяйства, посредством регламентации сферы ссудных операций, торговли и долговой кабалы и ведущая роль в национальной экономике собственности государства стали теми критериями, в соответствии с которыми хозяйство восточных цивилизаций нередко называют азиатским способом производства. Таким образом, страны Древнего Востока очень рано пережили экономический подъем, процесс политического объединения и культурный расцвет. Все это и послужило основой раннего развития экономической мысли Древнего Востока.

3. Экономическая идеология Древней Греции

Экономическая мысль получила в Древней Греции значительное развитие. На первых этапах она развивалась под влиянием разложения общины и генезиса рабства. Принципиальная новизна экономической мысли древних греков состоит в том, что они первыми попытались осмыслить экономические явления и объяснить их. На экономическую мысль большое влияние оказывало развитие городов и связанный с этим рост ремесла и торговли.

Большой вклад внес Ксенофонт (ок. 430 - 355 до н.э.), современник Платона и предшественник Аристотеля. Он был представителем богатой афинской аристократии. Осуждал политический и экономический строй Афин и идеализировал порядки аграрной Спарты. В своем трактате “Домострой” он восхвалял достоинства земледелия и осуждал занятие ремеслами и торговлей. Рабство Ксенофонт считал естественной формой эксплуатации, а рабов - говорящими орудиями. Однако он осознавал низкую производительность труда рабов и рекомендовал рабовладельцам шире использовать материальные стимулы к рабам, отличающимся усердием.

Ксенофонт вошел в историю экономической мысли как мыслитель, который один из первых анализировал разделение труда. Он близко подошел к принципу мануфактурного разделения труда. Он впервые указал на взаимосвязь между развитием разделения труда и рынком. Его заслугой является и то, что он, говоря о “ценности” товара, рассматривал ее как в смысле потребительской стоимости, так и меновой стоимости. Фактически, он был одним из первых, кто поставил вопрос о двух сторонах товара. А под полезностью товаров он понимал все то, от чего можно получить пользу. Интересны высказывания Ксенофонта о деньгах. При всем его отрицательном отношении к торговле и к денежному хозяйству, он признавал полезность денег как в период экономического благополучия, так и в годы бедствий. Из всех функций денег Ксенофонт признавал лишь две: деньги как средство обращения и как сокровище. В то же время он осуждал ростовщичество, и, следовательно, использование денег в качестве ссудного капитала.

Видное место в истории экономической мысли Древней Греции занял Платон (5 - 4 вв. до н.э.(точнее 427 - 347 до н.э.)). Проблемы экономического характера исследовались в его работах “Государство” и “Законы”. В первом из них он сформулировал проект идеального государства, во втором - государства, более близкого к реальной действительности.

В идеальном государстве существуют 3 сословия:

1. философы, управляющие обществом;

2. стражи;

3. земледельцы, ремесленники и торговцы;

Причем частную собственность могли иметь лишь представители третьего сословия.

Наиболее важной отраслью экономики Платон считал земледелие, менее почетным - ремесло, а торговлю - непочетным. По мысли Платона, ремеслом и торговлей должны заниматься иностранцы. Уделял большое внимание проблеме разделения труда, рассматривая его как естественное явление.

Затрагивая вопросы товарного производства, Платон подошел к пониманию того, что в процессе обмена имеет место приведение к “соразмерности и единообразию” несоразмерных и разнообразных товаров. У Платона были догадки, что деньги выполняют не только функции средства обращения и сокровища, но и функцию меры стоимости. Но он выступал против использования денег для накопления богатства и резко осуждал ростовщичество. Одним из первых в истории античной экономической мысли Платон поставил вопрос об основе и уровне цен. Он считал, что цены должны регулироваться государственной властью, причем за основу должна браться та цена, которая обеспечивала бы получение умеренной прибыли.

Особо в истории экономической мысли древнего периода выделяют Аристотеля (4 в. до н.э.(точнее 384 - 322 до н.э.)). Аристотель являлся сторонником натурального хозяйства, основанного на рабском труде. Основные сочинения, в которых содержатся размышления по экономическим вопросам: “Никомахова этика” и “Политика”. Начиная с рассмотрения вопроса о том, что такое государство и как оно устроено, Аристотель приходит к выводу, что существенным элементом государства является семья, рассматривая которую он приходит к вопросу о собственности и богатстве. Причем он различает 2 умения: вести домовое хозяйство и наживать состояние. Во 2-м случае речь идет о приобретении средств, а в 1-м - о пользовании ими. В обоих случаях средством служит обмен. Таким образом, Аристотель исследовал исторический процесс зарождения и развития меновой торговли, превращения ее в крупную торговлю. Ему была ясна необходимость торговли и обмена. Что же касается взгляда Аристотеля на деньги, то он утверждал, что люди ошибочно понимают под богатством изобилие денег, объясняя это тем, что деньги - это лишь знаки, служащие необходимым элементом всякого обмена и стоит только людям переменить отношение к данной монете, как деньги потеряют всякое достоинство. А нажить состояние, по мнению Аристотеля, можно различными способами. Если это относится к домашнему хозяйству, то связано с земледелием, садоводством, скотоводством и т.д. Другим способом является торговля (он различает 3 ее вида: морская, транзитная и розничная). Далее следует отдача денег в рост (осуждает ростовщичество). Затем - наемный труд. И во всех способах фигурирует обмен. Причем важно захватить какую-либо монополию, т.к. монополист может установить более высокую цену.

Большое внимание Аристотель уделял вопросу соразмерности обмениваемых благ. Он был первым ученым, кто не только поставил этот вопрос, но и предложил свой ответ. Он сделал вывод, что товарный обмен - это отношение как между вещами, так и между их владельцами. Однако между вещами нет ничего такого, что могло бы приравнять их друг к другу, но “это” есть между товаровладельцами, что и позволяет им “приравнять” друг к другу их самих и обмениваемые товары. Причем это “нечто” является их потребностью в том, чего нет у каждого из них.

Идеи Аристотеля оказали огромное влияние на развитие теории цены и даже, можно утверждать, на этой основе была создана теория предельной полезности.

Подобно Платону Аристотель выдвинул проект идеального государства, которое примирило бы противоречия между классами и имело бы своей социальной основой среднее сословие. Наиболее важной и почетной сферой деятельности признавалось земледелие. Деление людей на свободных и рабов Аристотель объяснял законами природы.

4. Экономические идеи Древнего Рима

Древний Рим возник в VIII веке. н.э. как город, а с конца III ст. н.э. к концу V века н.э. был средиземноморской державой. В результате завоевательных войн Рим распространил свое господство на весь Апеннинский полуостров и покорил почти все существующие на то время государства Западной и Юго-Восточной Европы, Северной Африки, Малой Азии и Переднего Востока.

ВО II-I вв. к н.э. Рим превратился в огромную империю. Его расцвет связан с укреплением и высшей степени развития античного способа производства, при котором основными отношениями были отношения рабов и рабовладельцев. В экономике страны происходили процессы перехода от мелкого производства до крупных рабовладельческих земледельческих хозяйств - латифундий и ремесленных рабовладельческих мастерских - ергастерий, в которых использовали труд рабов, так и наемный труд свободных. Большинство из таких хозяйств работала на рынок и зависела от спроса на товары.

В начале новой эры начался упадок рабовладельческого хозяйства. Труд рабов все более убедительно демонстрировала свою неэффективность, усиление их жестокой эксплуатации оборачивалось масштабными восстаниями, которые постоянно потрясали великую империю. При этих условиях зарождалась новая система экономических отношений, что проявилось, в частности, в возникновении колонату.

Значительно усилилась социальная дифференциация римских граждан. Представители нобилитета нажили огромные богатства, а основная масса граждан потеряла земельные наделы, пролетаризувалася, скопилось в больших городах, прежде всего в Риме, требуя от власти "хлеба и зрелищ". Прослойка свободного крестьянства - основа экономического могущества Рима - постепенно исчезал. В этих условиях обострились проблемы организации деятельности крупных рабовладельческих хозяйств, прежде всего земледельческих, которые составляли основу древнеримской экономики как в Италии, так и в провинциях.

Поэтому вполне очевидно, что центральное место среди социально-экономических проблем Древнего Рима занимали проблемы рабства и аграрные проблемы, особенно вопросы рациональной организации рабовладельческих хозяйств. Именно эти проблемы в первую очередь нашли отражение в законах, аграрных проектах, специальных произведениях, в трудах Катона Старшего, Варрона, Колумели и др., которые являются важными источниками по истории экономической мысли.

Марк Порций Катон Старший (234-149 до н.э.) жил еще в эпоху расцвета рабовладельческого хозяйства, был землевладельцем, государственным деятелем, историком, писателем. Родившись в плебейской семьи, ставшего сенатором и защитником аристократии и ее привилегий.

В трактате "Земледелие" он обобщает имеющийся опыт и содержит практические рекомендации по ведению натурального рабовладельческого хозяйства с определенной рыночной ориентацией, рассматривает труд в сельском хозяйстве как наиболее почетное и выгодное занятие для свободного гражданина, хотя и не отрицал полезности других отраслей производства. Его хозяйство - это преимущественно самодостаточное натуральное хозяйство, владелец которого покупает только то, что нельзя производить в собственном имении, а продает только излишки. Преимущество Катон оказывал хозяйству среднего размера. Доходность, подчеркивал знатный римлянин Марк Порций, - это и честь, и слава хозяина. Он рекомендовал больше продавать и меньше покупать в период роста цен, т. е. ориентироваться на рыночную конъюнктуру.

С целью повышения доходности хозяйств Катон дает советы относительно их обустройства, организации производства и труда рабов. Для того чтобы экономить, Катон советует хозяину иметь меньше оборудования, средств производства, а больше использовать рабов, организации их труда. Он советует наказывать их за лень и малейшие провинности, кормить и одевать в зависимости от того, как они работают и ведут себя. Каждый раб получал определенный объем конкретной работы, что позволяло хозяину контролировать состояние дел в имении.

Кроме рабов, Катон предусматривал привлечение к работе в хозяйстве свободных работников, в частности половинщиков, но их использование имело временный и вспомогательный характер.

Братья Гракхи. Заметный вклад в развитие экономической мысли Древнего Рима внес так называемый "движение Гракхов". Братья Гракхи - Тиберий Семпроний (162-133 до н.э.)и Гай Семпроний (153-121 до н.э.) были народными трибунами Римского сената. Это был завершающий период республиканской эпохи Древнего Рима (империей Рим стал в 27 году до н.э.), когда решалась судьба развития аграрных отношений. Лишение крестьян земли и ее концентрация в руках крупных землевладельцев поставили под угрозу существование хозяйств свободных крестьян и обусловили необходимость проведения аграрных реформ. их инициаторами выступили братья Гракхи.

Свободные крестьяне были крупнейшими налогоплательщиками и основой римской армии, однако не выдерживали конкуренции с крупными рабовладельческими хозяйствами и разорялись.

Предложенные реформы сводились к следующему:

- во-первых, в восстановлении и укреплении мелкого землевладения;

- во-вторых, до возвращения обнищавших мелких производителей к хозяйственной деятельности;

- в-третьих, ограничение размеров земли, находящейся в руках отдельных лиц.

В 133 году до н.э. Тиберий Гракх внес законопроект о земельной реформе, который предусматривал ограничение пользования государственной пашней одной тысячей югер (около 300 га) на семью, распределение остальных земли по 30 югер (около 9 га) среди безземельных и малоземельных граждан Рима. Предложенный проект был принят и частично осуществлен. Однако это вызвало возмущение и огромное сопротивление крупных землевладельцев, которые организовали мятеж и во время уличных боев Тиберий погиб.

Однако аграрная комиссия продолжала наделять крестьян землей. Гай Гракх провел еще ряд реформ, направленных на укрепление римского государства, прекращение обнищания крестьянства и предотвращения пролетаризации римских граждан. Так, в Риме проводился продажу хлеба из государственных хранилищ по низким ценам, в Италии и на территории Карфагена образовывались новые колонны, куда переселялись малоимущие граждане. Однако в 121 году до н.э. в результате провокации сенаторов Гая Гракха и его сторонников также были убиты во время вооруженных беспорядков.

В результате реформы Грачей были сведены на нет, а римские крестьяне обречены на нищету. Постепенно крестьянство как основной класс римского общества исчезал, господствующей формой стали рабовладельческие хозяйства.

Марк Варрон. Аграрными проблемами занимался еще один яркий представитель экономической мысли Древнего Рима Марк Терен этой Варрон (116-27 до н.э.). В трактате "сельское хозяйство" он раскрывал направления рационализации и интенсификации сельскохозяйственного производства, показывал развитие товарного хозяйства.

По мнению мыслителя, землевладельцы должны стремиться к достижению двух целей - пользы и удовольствия. На первое место он ставит пользу, которая требует получения дохода. С точки зрения доходности он и рассматривает вопросы организации рабовладельческого хозяйства. По мнению Варрона, основная ценность хозяйства - земля и, в частности, свойства почвы, которые и определяют его агрокультуру и уровень дохода. Крот того, он отмечал зависимость доходности мажущуюся от его местонахождения. Имения, расположенные рядом с рынками, на которых есть и то, что нужно для собственного хозяйства, уже являются доходными, считал он.

Также он предлагал сочетать земледелие со скотоводством, доходность которого была высокой.

Варрон доказывал, что интенсифицировать производство можно только на научных началах. Критерием доходности латифундий он считал выгодный вывоз продукции в соседние регионы и закупку необходимых товаров.

Варрон дал такую классификацию сельскохозяйственных орудий труда: те, что разговаривают (рабы), те, что мычат (волы), те, что молчат (вещи). На его взглядах на использовании рабов сказалось восстание Спартака. Он советовал рабовласнику не покупать много рабов одинаковой национальности, стимулировать рабский труд более свободным режимом, улучшенным питанием, уменьшением объема работы, переводом на положение колонов и тому подобное. Принцип материальной заинтересованности, по его мнению, должно применяться как к наемной, так и к рабскому труду. Отмечая низкую производительность рабского труда, Варрон считал, что пользоваться трудом наемных работников выгоднее на крупных сельскохозяйственных работах и в нездоровых местностях.

Луций Колумелла. Другой известный "аграрник" Древнего Рима Луций Юний Модерат Колумелла (И ст. н.э., годы жизни неизвестны) изложил свои взгляды в произведении "Трактат о сельском хозяйстве", который первоначально имел 4 книги, а под конец жизни автор расширил его до 12. В своей работе Колумелла проявлял обеспокоенность упадком земледелия. В противовес утверждению, будто упадок сельского хозяйства обусловлен ухудшением плодородия земли и плохим климатом, Колумелла причину ухудшения сельскохозяйственного производства видел в недостатках хозяйствования на земле, прежде всего за нерадивость рабов. На основании обобщения сельскохозяйственной практики Средиземноморья Колумелла выдвинул ряд новых положений по агрономии, в частности ввел понятие об удельном весе фунту, о неисчерпаемости плодородия почв при условии правильного ухода за ними. Он предложил целую систему мер по рациональной организации рабовладельческого хозяйства:

- внедрение в производство науки (агрономии, селекции и др) и увеличение затрат на нее;

- рост объема товарного производства (на рынок);

- повышение производительности труда рабов путем их материального

стимулирования и организации соревнования между ними;

- рациональное размещение рабов на рабочих местах (группами не более 10);

- освобождение от рабства и отпущение на волю наиболее прилежных служанок;

-отбор надзирателей за способностями и человеческими моральными качествами;

- передача земли в аренду колоннам и свободным крестьянам.

По его мнению, больше, но плохо обработанное поле принесет меньше дохода, чем маленькая, но тщательно обработанный участок. Хороший хозяин может сделать прибыльной любую участок, выращивая на ней именно то, что больше подходит.

Сочинение Колумеллы - свидетельство упадка сельского рабовладельческого хозяйства Древнего Рима и начала длительного перехода к системе феодальных отношений.

5. Экономические идеи раннего Христианства

В I ст. н.э. в Римской империи в условиях экономического, политического и морального кризиса рабовладельческого строя возникла новая религия - христианство. Оно возникло на почве иудаизма, впитало в себя многие элементы восточных религий, античных философских течений и стало учением угнетенных и униженных. Однако оно было ориентировано не только на определенную социальную группу, а обращено ко всем людям, которые верили в божественного Спасителя (Христа).

Вероучение христианства изложено в Новом Завете Библии, созданном во второй половине первого века н.э., в которой впервые предстали вопрос о равенстве людей перед Богом, которая выступает основным видом равенства, от которого все другие виды являются производными. Раннее христианство осуждало прежде всего имущественное неравенство, разделение людей на бедных и богатых. Богатство рассматривается как "корень всего бедствия". В Евангелие от Марка утверждается, что "легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в царство божие". Чтобы соответствовать христианскому идеалу, в Евангелие от Матфея совещалось или продать все свое имущество, или, еще лучше, раздать его нуждающимся.

С идеей равенства прочно связан принцип всеобщей обязанности работать. Поскольку труд является основой жизни людей, распределение должно осуществляться по труду. Известные лозунги "Если кто-то не хочет работать, пусть и не ест", "Каждый получает вознаграждение за работой своей" провозгласил апостол Павел - фактический основатель христианства.

Раннехристианская экономическая мысль остро осуждала ростовщичество и взимание процента за заем. В Евангелие от Луки Христос подчеркивает: "Давайте взаймы, не ожидая ничего".

Ярким выразителем экономических взглядов раннего христианства был известный христианский теолог Августин Блаженный (354-430) - епископ одной из восточных провинций Римской империи. Он развивал идею христианской равенства всех людей, которая отрицала выводы античных мыслителей о естественность деления людей на господ и рабов. Это был новый взгляд на социально-экономические отношения - отношения равных перед Богом субъектов. Прежде всего такое равенство касалась реализации обязанности работать. Работу кузнеца, строителя, сапожника он называл "чистым и честным ремеслом". Но более всего Августин уважал работу на земле. Он называл земледелие "самым чистым среди всех искусств". Епископ доказывал, что физический труд не менее почетен, чем умственная.

К торговле у Августина отношение было совсем другое. Он осуждал торговлю ради наживы, если целью купца есть "дешево купить и дорого продать". Осуждал он и займ под процент.

Вообще возникновения раннего христианства воплощало мечты о равенстве и справедливости, о честном, трудовую жизнь. В то же время стремление превратить христианское учение в господствующую идеологию рабовладельческого общества способствовали появлению консервативных тенденций: признание и оправдание рабства, существующей иерархии социальных групп населения, акцентирование на необходимости повиновения и терпения.

Христианство оказало существенное влияние на последующее развитие экономической мысли, прежде всего европейской. Многочисленные экономические концепции, переплетаясь с религиозной идеологией, апеллировали к христианским нормам морали и права. Следующий этан эволюции экономической мысли Европы был связан именно с этим.

6. Экономические идеи канонистов

В средние века католическая церковь усиливает свое могущество. Обладая колоссальными богатствами и земельной собственностью, церковники оправдывают господство крепостничества и отстаивают его позиции с помощью церковных правил, так называемых канонов церкви.

Канонисты - лица, занимавшиеся в древности собиранием истолкованием и кодификацией церковных канонов.

Канонисты делились на ранних и поздних. В период раннего Средневековья господствовала экономическая мысль ранних канонистов. Она осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как результат неправильного обмена и присвоения чужого труда, т.е. как грех. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых цен». Авторы канонов выступали также против свойственного идеологам античного мира презрительного отношения к физическому труду, исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб большинству населения. Крупная торговля, ссудные операции, как явления грешные, вообще запрещались. Одним из ярких представителей раннего канонизма являлся Августин Блаженный (Святой Августин).

Экономические воззрения Августина были отражением экономического строя раннего средневековья и выражали интересы нарождающегося класса феодалов. Он исходил из необходимости развивать хозяйственную деятельность, направленную к удовлетворению потребностей людей. В противовес идеологам рабовладельческого общества, презрительно относившимся к труду Августин призывал всех трудиться, ссылаясь на то, что в момент сотворения мира бог дал человеку приказ трудиться, а также на «священное писание».

Хотя Августин проповедовал необходимость трудиться, его взгляды не только не отражали интересы эксплуатируемых народных масс, но служили защите интересов нарождающегося класса феодалов. Он оправдывал закрепощение крестьян. Задачу церкви он видел не в том, чтобы освободить крепостных крестьян, а в том, чтобы сделать их покорными воле своих хозяев.

Однако в XIII-XIV вв., в период расцвета позднего средневековья (когда усилилась сословная дифференциация общества, возросли число и экономическая мощь городов, в которых, наряду с земледелием, стали процветать ремесло, промыслы, торговля и ростовщичество, когда товарно-денежные отношения обрели для общества и государства судьбоносное значение), поздние канонисты расширили круг аргументов, «объясняющих» экономические проблемы и причины социального неравенства. Здесь имеется в виду то, что методологической базой, на которую опирались ранние канонисты, были, прежде всего, авторитарность доказательств и морально-этическая характеристика экономических категорий. К этим принципам поздние канонисты прибавили еще принцип двойственности оценок, позволяющий посредством комментариев, уточнений и оговорок первоначальную трактовку конкретного хозяйственного явления или экономической категории преподнести в ином или даже противоположном смысле.

Вышесказанное очевидно из суждений Ф.Аквинского (яркий представитель позднего канонизма) по многим экономическим проблемам, актуальным в странах Западной Европы в средние века и нашедшим отражение в его трактате «Сумма теологии». Например, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и физический виды, исходили из божественного предназначения, но не отделяли эти виды друг от друга с учетом их влияния на достоинство человека в связи с занимаемым положением в обществе, то поздние канонисты «уточняют» это «доказательство» в пользу сословного деления общества. При этом сам Ф.Аквинский пишет: «Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям... Во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различным профессиям…»

Сравним «Сумму теологий» ранних и поздних канонистов

Таким образом, «Сумма теологии» изобилует двойственными характеристиками и схоластическими суждениям, к которым прибегает ее автор в поисках путей примирения и компромисса по многим, казалось бы, взаимоисключающим теоретическим положениям. Сказанное в современной экономической литературе относят к экономическим воззрениям раннего либо позднего канонизма. Одним из важных вопросов канонисты также считали вопрос о взимании процента за кредит и здесь они внесли большое новшество, очень важное для дальнейшей экономической науки. Категорически осуждая рост, они в то же время придумали для него несколько оправданий. Они говорили так. Если владелец денег дает их взаймы, он лишается того дохода, который мог бы получить, если бы сам пустил эти деньги в оборот. В качестве компенсации этого неполученного им дохода он вправе требовать, чтобы должник вернул ему больше денег, чем брал в долг.

Появился и другой способ оправдать ссудный процент. Дело в том, что никогда не считалось грехом взимание арендной платы за землю (эта плата называлась рентой). Были разработаны юридические процедуры, благодаря которым процент по ссуде уподоблялся ренте с земли.

Наконец, третий способ оправдать ссудный процент нашли в том, чтобы объяснять его как вознаграждение за риск кредитора, который может ведь и потерять свои деньги. В вопросе о "справедливой цене" поздние канонисты развивали идеи Фомы Аквинского. Они разработали свои рекомендации о том, как устанавливать справедливую цену. Нужно сосчитать все издержки на этот товар и к этой сумме прибавить умеренную прибыль. Иногда размер прибыли давался в процентах от суммы издержек, но чаще просто некоторым количеством пенсов или су. Взывая к христианской совести продавца, канонисты, однако, не полагались на нее и возлагали обязанность следить за ценами на светские власти - королей, городские магистраты, судей.

Фома Аквинский. Завершителем взглядов канонистов был итальянский богослов Фома Аквинский (1225-1275), создавший обширное сочинение "Сумма богословий». Он выделялся как крупный представитель экономической мысли средневековья. Сочинение Аквинского стало своего рода энциклопедией католицизма. И поныне его учение широко используется Ватиканом. Аквинский рассматривал такие экономические проблемы, как собственность торговля, «справедливая цена»», процент.

Общественное разделение труда он характеризовал как естественное природное явление и считал, что оно лежит в основе разделения общества на сословия. Аквинский утверждал, что люди рождаются разными по своей природе и, исходя из естественных различий, делал вывод, что крестьяне созданы для физического труда, а привилегированные сословия должны посвящать себя духовной деятельности "во имя спасения остальных". Подобно античным мыслителям он ставил интеллектуальный труд выше физического и трактовал последний как рабское занятие.

Много внимания Ф. Аквинский уделял частной собственности. В ней он видел основу хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства. Отсюда собственность, приобретаемая для удовлетворения необходимых нужд является естественным и необходимым институтом человеческой жизни.

Важное место в учении Аквинского занимает теория "справедливой цены". Идею справедливой цены каноническая теория унаследовала от античности. В средние века как крестьянин, так и ремесленник имели более или менее точное представление о затратах труда на производство своих товаров и при обмене определяли их цены в зависимости от труда, затраченного на производство. Закон стоимости действовал задолго до возникновения капиталистического способа производства. Цена, которая основывалась на трудовых затратах, т.е. на обмене эквивалентов, считалась справедливой ценой.

В средневековье дискуссия о справедливой цене включала две точки зрения:

· первая - справедлива та цена, которая обеспечивает эквивалентность обмена;

· вторая - справедлива та цена, которая обеспечивает людям приличествующие их сословию благосостояние (этим обосновывалось право светских властей устанавливать и регулировать цены).

Фома Аквинский в теории о справедливой цене вобрал оба эти положения, различая два вида справедливости в обмене:

· один вид справедливости гарантирует цену сообразно вещи, т.е. сообразно затратам труда и расходам (эквивалентность трактуется в терминах издержек);

· второй вид справедливости обеспечивает благ тому, кто больше значит для общественной жизни, т.е. ценообразование ставилось в зависимость от социального статуса участников обмена.

Защита привилегий правящих классов обнаруживается в трудах Фомы Аквинского и в оправдании правомерности получения земельной ренты, которую он рассматривает как продукт, созданный силами природы, и потому присваиваемый земельным собственником. Именно получение ренты дает возможность избранным заниматься духовным трудом во имя спасения остальных. С одной стороны Аквинский считает "справедливой ценой" правильные цены, соответствующие трудовым затратам, а с другой - доказывает правомерность отступления от этой цены, если она не гарантирует каждому участнику обмена приличное его рангу существование. Следовательно, с точки зрения Аквинского, справедливой считалась не одинаковая, а разная для различных сословий цена на один и тот же товар. С теорией «справедливой цены» тесно связаны рассуждения Аквинского о прибыли и проценте. Безоговорочно оправдывая получение земельной ренты, он по отношению к прибыли и проценту занимал двойственную позицию. Аквинский был сторонником натурализации хозяйственной жизни и подобно своим предшественникам, враждебно относился к крупной торговле, ростовщичеству. древний рим греция раб канонист экономический

Один из вопросов своего основного сочинения он посвятил проблеме греховности взимания процента. Прибыль получаемая купцами, не противоречит, по его мнению христианской добродетели и ее следует рассматривать как плату за труд. Уровень прибыли является нормальным, если он обеспечивает семье купца возможность жить соответственно его месту в сословной иерархии общества.

Таким образом, отдавая дань времени, Аквинский делает попытки найти компромиссное решение вопроса о взимании процента, которое в середине XIII в. было запрещено и осуждалось церковью. Он трактует его как вознаграждение кредитору за риск неуплаты, за предоставление отсрочки должнику в платеже его долга или как получение от должника бескорыстных подарков, а также в случае использования должником ссуженных денег с целью извлечения прибыли.

Заключение

Зарождение экономической мысли связывается с зарождением первых государственных образований и различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т. е. с появлением древних цивилизаций.

Общие черты экономической мысли древнего мира:

1) Выразителями экономической мысли Древнего мира были крупные мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств.

2) Стремление идеализировать и сохранить навсегда рабовладение и натуральное хозяйство как главные условия открытого разумом и охраняемого гражданскими законами непреходящего «естественного порядка».

3) Доказательства идеологов Древнего мира базировались преимущественно на категориях морали, этики, нравственности.

4) Идеи древних мыслителей были направлены против крупных торгово-ростовщических операций, т. е. против свободного функционирования денежного и торгового капитала, в которых усматривали искусственную сущность, нарушающую принцип эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаров на рынке по их стоимости.

5) Развитие рабовладельческого хозяйства обусловило развитие торговли и денег до такой степени, какая стала действовать разлагающе на систему античных гражданских общин, отдельные ее структуры и системы. Ускоряется развитие общин, власть господина над рабами ограничивается государством, личные отношения господина и раба принимают вещное обличие.

Список используемых источников

1. Леоненко П.М., Юхименко П.И. История экономических учений: Учеб. пособ. - К.: Знание-Пресс, 2000.

2. Экономическая энциклопедия: В 3 т. - К.: Академия; Т.: ТАНГ, 2001.

3. Всемирная история экономической мысли. В 6 т. / Гл. ред. В.Н. Черковец. - М.: Мысль, 1994. Т.1.

4. Ядгаров Я.С. История экономических учений. М.Инфра-, 1997.

5. История экономической мысли в России: Учебное пособие для вузов. / Под редакцией А.Н. Марковой. - М.: Закон и право, ЮНИТИ, 1996.

6. Российская международная академия туризма https://studfile.net/rmat/213/folder:22736/#5714720

7. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C -Аристотель.

8. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%81%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D1%84%D0%BE%D0%BD%D1%82 - Ксенофонт.

9. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BD - Платон.

10. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%8F_%D0%93%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%85%D0%B8 - Братья Гракхи.

Размещено на Allbest.ru