Основные моральные понятия

Размещено на http://allbest.ru

Основные моральные понятия

Содержание

1. Специфика моральных понятий

2. Добро и зло

3. Долг и совесть

4. Свобода

5. Счастье

1. Специфика моральных понятий

Всякое научное знание опирается на свой понятийный аппарат, который играет важную роль в духовном освоении действительности. Понятия (категории) науки являются инструментом познания и одновременно ступенями познания, так как они закрепляют полученные знания. Обогащение содержания происходит по мере развития духовной культуры. В отличие от многих теоретических дисциплин этика пользуется понятиями, многие из которых являются словами живого языка и употребляются в обыденной речи. Специфика моральных понятий заключается в следующем:

1. C одной стороны - они выражают определенное содержание нравственности, в их трактовках отражаются различные моральные позиции.

2. C другой стороны - они фундаментальны, в них представлена мораль как таковая.

3. Эти понятия используются для оценки самых различных поступков.

4. В центре этических исследований находятся вечные проблемы человеческого существования, поэтому основные понятия морали не претерпевают существенных изменений с течением времени.

В истории этики основными категориями этики обычно считались понятия добро, долга, добродетели, совести и др. Конкретные содержания этических категорий, их логическая форма и место каждой из них в общей системе понятий зависело от понимания природы нравственности. Сторонники рационализма в этике пытались построить строго упорядоченную систему понятий, в которой каждая категория определялась через другие, более общие.

Некоторые мыслители считали основополагающим понятие блага, выводя из него все остальные. Другие - понятия долга (Кант). При построении таких систем философы неизбежно сталкивались с трудностями и многие пришли к выводу, что между этическими категориями не существует единства. Становление моральных понятий началось еще в античности (Прарн, Аристотель, Эпикур) уже строили различные системы добродетели, подвергали анализу справедливость, блага, счастье, удовольствие и т.д. Самое большое внимание в этике Древнего мира выделялось понятию блага.

Средневековые мыслители выделяли понятию любви, и прежде всего любви к Богу, Христианские богословы выстраивали своеобразную лестницу добродетелей. Один из отцов церкви - Афанасий Великий выделил 7 последовательных добродетелей: вера, воздержание, невинность, скромность, знание и любовь, Вилу.

Папа Григорий I классифицировал основные человеческие пороки: тщеславие, зависть, гнев, лень, жадность, обжорство, разврат. Системы добродетелей и пороков создавались и в последующие столетия.

2. Добро и зло

Каждый из нас стоит либо на стороне зла, либо на стороне добра. Любой человек, семья, род, нация - собственно, как и весь мир - могут быть на стороне добра или на стороне зла. В мире много стран, и каждая нация считает, что принадлежит стороне добра. Так происходит потому, что каждая нация состоит из отдельных людей, каждый из которых считает себя хорошим, поэтому и каждая нация в целом считает себя хорошей. Но по каким критериям можно определить абсолютное добро и зло? Мы понимаем, что все люди и все нации не могут быть на стороне добра. Должен быть критерий, на основе которого можно различать добро и зло.

Молодые люди часто говорят: "Если мы склонны ко злу, то только потому, что общество и люди вокруг так порочны". Они пытаются переложить ответственность со своих плеч на весь мир. Что бы мы ни говорили о мире или нации, это лишь совокупности индивидуумов, и, в конечном счете, все определяет позиция каждого человека. Вот почему всегда так важно, на какую сторону встанет человек - добра или зла, ведь общество состоит из людей. Каким бы хорошим ни был мир, но если вы приверженец зла, то для общества это создает огромные проблемы. Какими бы ни были окружающие обстоятельства, если вы твердо стоите на позиции добра, то на вас ничто не повлияет. Вывод может быть один: только если каждый человек придерживается позиции добра, добро воцарится в обществе.

У каждого человека своя система ценностей, свой взгляд на жизнь и мнение обо всем. Каждый, кто испытывает влияние общества, сетует на это общество. Таков инстинкт человека - принимать вещи, которые нравятся, и отвергать то, что не нравится. Хорошо, когда вы настаиваете на том, что вы человек добрый, будучи действительно таковым. Но плохо, когда, будучи на стороне зла вы считаете себя хорошим. Так как семья, общество, нации и мировое сообщество состоят из людей, то среди них можно выделить столько отличительных черт, сколько различий можно найти между разными людьми. Другими словами, это разнообразие бесконечно.

Человеку вообще свойственно меняться каждую минуту. Днем и вечером вы не такой, каким были утром. Сейчас - не такой, каким были в детстве; и еще не раз в жизни вам предстоит измениться. А если это так, то в какой-то определенный момент нельзя с точностью сказать о себе, хорошие мы или плохие, так как природе человека присуще непостоянство. Если даже только однажды мы заметим, что изменяемся под влиянием окружающей среды или обстоятельств, то нам придется усомниться в себе. Вот почему мы должны относиться достаточно скептически к способности человека определять, что есть добро, а что зло.

Есть еще другая причина, почему мы не можем полагаться на себя при определении добра и зла: дело в том, что мы, как и все люди, склонны к эгоцентризму и поэтому не можем полагаться на свое мнение.

Скорее всего, вы никогда не были в заключении. В тюрьме каждый преступник думает, что общество порочно и что он не совершал ничего, чтобы быть осужденным. Он полагает, что все, что он совершил, делалось им только ради общества - или, по крайней мере, с какими-либо благородными целями. Так происходит потому, что не существует общепринятого эталона в отношении плохих и хороших поступков. Помимо этого, любое определение, данное человеком, не может существовать долго; оно не вечно. Даже если вы можете признаться себе, что поступили плохо, но когда на это укажут другие, вам наверняка это не будет приятно. С другой стороны, вам приятно, когда люди одобряют ваш поступок, хотя при этом в глубине души вы понимаете, что, может, поступили не совсем хорошо. Мы не в состоянии дать окончательного определения добра и зла из-за своей эгоцентричной направленности.

Обычно люди, давая определение добра и зла, полагаются на свою совесть. И, несмотря на то, что всем нам присуща совесть, эталон ее различен для разных людей. Если есть тысяча людей, то есть тысяча различных вариантов того, что мы называем совестью. Совесть подсказывает, что хорошо, а что плохо, но может ли совесть человека быть абсолютным критерием для определения этих понятий?

Каждое общество подчиняется законам. Человек считается хорошим, если он соблюдает законы, и плохим, если не соблюдает их. В Америке, к примеру, как и в других странах, есть конституция. Так на любом уровне общества есть свои правила и законы, включая неписаные законы семьи. Но, например, цель создания законов в странах с коммунистическим режимом отлична от цели создания законов в демократических государствах. Коммунистические режимы не пренебрегают никакими средствами для поддержания своей идеологии. Напротив, в демократическом мире невозможно использовать жестокие законы для управления. Поскольку эти два мира преследуют цели прямо противоположные, не стоит ожидать, что одна из идеологий, в конечном счете, сольется с другой. И приходится признать, что ни одна из них не в состоянии определить окончательную цель, к которой стремится все человечество.

В нашем мире любой человек, любая семья, любая нация может быть чьим-то врагом. Между нами существуют постоянные разногласия, внутренние и внешние. Поэтому ни один из наших прежних постулатов не может быть взят за основу определения добра. Таким образом, добро не поддается определению. Предположим, что все-таки существует некое определение добра. Но одних людей устроит такое определение, а другим оно будет не по нраву. Нам необходим эталон, приемлемый для обеих сторон. Основной критерий, определяющий добро, должен признаваться всеми, и его природа должна быть такова, что ни одна из сторон не может его отрицать, но каждая признает и соглашается с ним. Поэтому напрашивается вывод, что определение добра должно получить равное и всеобщее признание всех людей на земле. Какова же тогда природа такого определения? Любое определение, продиктованное личной заинтересованностью, эгоизмом или узостью мышления, не может быть принято как окончательное.

Это наиболее общие императивно-оценивающие понятия морали и категории этики. В широком смысле слова, добро и зло означает «+» и «-» ценности вообще. Их можно также рассматривать и как синонимы понятий нравственное и безнравственное, а саму этику как учение о добре и зле. Исторически первые представления о том, что такое добро включали идею ценного, полезного вообще и в этом смысле понятие добра совпадало с понятием блага. До настоящего времени в русском языке термином добро обозначаются не только мораль, действия, но и материальные блага. Зло обозначает негативные стороны действительн6ости, деятельности людей, отношений между ними. Зло противоположно добру, благу и в самом общем представлении есть то, что препятствует удовлетворению интересов человека, то, что подлежит предотвращению или устранению.

Моральное зло в этике традиционно отличается от физического. Наиболее категорично судят о природе зла и добра религиозные мыслители. Она опирается на догматы, имеющие многовековую историю, утверждающие, что Бог является источником и воплощением добра, а дьявол - зла, отсюда вытекает, что добрыми являются действия, соответствующие воле Бога, а те, которые им противоречат - злыми.

Добро в религиозных и идеалистических учениях абсолютизируется, отрывается от ценностей повседневной жизни и понимается:

1. Как воплощение божественной воли (А. Аврелий, Ф. Аквинский, Вл. Соловьев)

2. Как высшая идея в царстве вечных и неизменных сущностей (Платон).

3. Деятельность по законам умопостигаемого мира (И. Кант)

В противоположность этому в натуралистических теориях морали добро понимается как счастье, или то, что способствует счастью и наслаждению. Наряду с крайними позициями в истории этики были попытки синтеза религиозных и натуралистических концепций. Например, Аристотель рассматривает добро как путь к счастью и одновременно как существенный элемент в структуре счастья. Зло Аристотель рассматривал в двух основных измерениях: как составление общественных нравов и индивидуальной души.

В религиозной и натуралистической этике моральное зло рассматривается как нечто противное в природе вещей, порядку и гармонии и является злом для всех и всегда.

Нормативистская этика (античные софисты), эмпирическая этика нового времени, наоборот, утверждают, что зло полагается людьми и потому то, что считается порочным в одном месте, может не признаваться в другом. Зло - это результат нарушения установленных норм, отказа от подчинения правилам общества.

Рационалистическая этика (Сократ) выдвинула понимание зла как незнания, заблуждения, невежества, которое можно устранить углублением знаний и совершенствованием интеллектуальных способностей личности.

3. Долг и совесть

Долг -- внутренне принимаемое (добровольное) обязательство.

Долгом может называться обязательство субъекта или группы субъектов перед другим субъектом или субъектами (например, людьми или Богом). Чаще всего в качестве долга рассматривается моральное обязательство (моральный долг, нравственный долг) -- добровольное моральное обязательство индивида перед другими людьми.

Другие виды долга: гражданский долг, патриотический долг, воинский долг.

Долг изучает философская дисциплина деонтология.

Первым понятие долга (должного) ввёл Демокрит.

Наибольшую значимость понятие долга приобретает в Новое время, особенно в этике Канта. По Канту, долг -- это необходимость поступка из уважения к нравственному закону. Долг позволяет индивиду быть нравственным. Стремление исполнить долг -- это стремление человека к счастью.

Понятие долга четко просматривается императивность морали - свойство, побуждающее действовать, мыслить, чувствовать в определенном направлении, заданном нравственными нормами. Долг - одно из основных категорий этики. Превращение требования нравственности, относящиеся ко всем людям в личную задачу данного конкретного индивида, сформированного применительно к его положению и ситуации, в которой он находится.

Долг человека - следовать по пути добродетели, делать добро по отношению к другим, не допускать порочности. В следовании моральному долгу проявляется автономия личности. Человек не нуждается во внешнем, принуждении, исполняя моральное требование, действует по доброй воле, сознательно, без принуждения. Исследование природы и происхождения долга - одна из самых трудных проблем в истории этических учений. В качестве источника долга в различных учениях рассматривались:

- божественные заповеди;

- стремление человека к наслаждению и счастью;

- моральный закон;

- сама «человеческая природа».

Основанием долга объявлялся авторитет того или иного рода:

- бог;

- совесть;

- моральные чувства;

- общество.

Сознание долга играет важную роль в общественной жизни. Это всегда осознание необходимости определенного рода поступив по выполнению различных требований. В долге отражен определенный механизм взаимодействия между людьми. Легалистское сознание предполагает, что в морали сталкиваются общественный и личный интерес, что мораль призвана гармонизировать интересы личности и общества, обычно подчиняя первые вторым. Мораль можно представить как систему взаимных обязанностей, которые люди принимают на себя и осознают как определенные жизненные задачи. Необходимо выполняемые в конкретных задачах обязанность - это синоним долга в широком значении. в узком -форма долженствования, требующая от человека или общества определенных действий, обеспечивающих права человека.

Совесть -- чувство нравственной ответственности за своё поведение перед другими людьми или обществом (а также и перед собой).

Во всех европейских языках (греч. ухнеЯдзуйт, лат. conscientia, фр. conscience, итал. coscienza, англ. conscience, нем. Gewissen) это слово образовано из корня, обозначающего знание (вед), и приставки "с"; это образование указывает на близкую связь, в которую народная мудрость ставит понятия cовесть и сознание.

Как сознание есть корень и центральный пункт всех психических явлений, так совесть есть корень явлений нравственного мира. Словом cовесть обозначается тот всеобщий факт, что люди производят нравственную оценку как своих собственных поступков (до и после совершения их), так и действий других людей. Эта оценка выражается в форме суждения, в котором критерием служит понимание добра и зла; она имеет безусловный характер и сопровождается

определёнными чувствами самоудовлетворенности, если поступок согласуется с индивидуальной оценкой добра и зла,

или же угрызениями совести, если такого совпадения нет.

Совесть - понятие морального сознания, внутренняя убежденность в том, что является добром и злом, сознание нравственной ответственности за свое поведение. Способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.

Совесть - естественный закон, абсолютная данность, заложенный в человеке изначально, биологически, как закон самосохранения и продолжения рода.

Человек = животное + совесть

Если в сознании долга на первый план выходит ответственность перед обществом, то в совести доминирует ответственность человека перед самим собой. Совесть - это самооценка личностью своих чувств, поступков, мыслей через призму высших нравственных ценностей.

Совесть указывает на соответствие или несоответствие поступка долгу, следовательно, «поступок по совести» - это поступок из чувства долга.

Совесть характеризует способность личности:

- осуществлять моральный самоконтроль;

- самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности;

- требовать от себя выполнения обязанностей;

- производить самооценку совершаемых поступков.

1. Совесть свидетельствует о морали в личности, в ее духовной глубине. Моральную личность характеризует чувства неудовлетворенности собой, постоянное стремление к самосовершенствованию.

Формируется совесть в процессе специализации и воспитании ребенка. На первых этапах становление личности совесть проявляется как повеление «значимых других» (родители, взрослые) и обнаруживаются страхи перед возможным неодобрением в стыде.

В процессе воспитания обращение воспитателя к совести ребенка как правило выражает требование послушания в соответствии общепринятым нормам и правилам. Совесть во взаимодействии с долгом активизирует многие нравственные чувства и устремления, является один из главных регуляторов движения человеческой души.

4. Свобода

В самом широком значении свобода означает отсутствие ограничения и давления. Можно говорить об абсолютной и относительной свободе, понимая под первой идеальное, существующее в перспективе состояние, связанное с предельной самореализацией субъекта.

Свобода - это характеристика действия, совершенного не по принуждению, сознанием и с учетом объективных ограничений, условия выбора возможностей.

В философской литературе выделяются 3 подхода к исследованию проблемы соотношения свободы и необходимости:

1. Детерминизм - отрицание свободы води, провозглашение всевластья - необходимость.

2. Индстерменизм - утверждение автономии воли, противопоставленной необходимости.

3. Принцип единства свободы и необходимости.

Свобода - в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы.

Свобода есть один из видов проявленения случайности, направляемое свободой воли (намеренность воли, осознанная свобода) или стохастическим законом (непредсказуемость исхода события, неосознанная свобода). В этом смысле, понятие "свобода" противоположно понятию "необходимость".

В этике "свобода" связана с наличием свободой воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. Поступок считается нравственным только в том случае, если он совершается свободной волей, является свободным волеизявлением субъекта. В этом смысле этика направлена на осознание человеком своей свободы и связанной с ней отвественностью.

В праве свобода связана не просто с отвественностью субъекта за свои деяния, которая подразумевает его свободу воли, но и с мерой отвественности - степени вменяемости или невменяемости поступка. Выработка этой меры ответсвенности за деяние вызвано требованием справедливости, справедливого воздаяния - меры наказания.

В праве -- закрепленная в конституции или ином законодательном акте возможность определенного поведения человека (например, свобода слова, свобода вероисповедания и т. д.). Категория «свобода» близка к понятию «право» в субъективном смысле, однако последнее предполагает наличие более или менее четкого юридического механизма для реализации и обычно корреспондирующей обязанности государства или другого субъекта совершить какое-либо действие (например, предоставить работу в случае права на труд). Напротив, юридическая свобода не имеет четкого механизма реализации, ей корреспондирует обязанность воздерживаться от совершения каких-либо нарушающих данную свободу действий.

Свобода -- возможность поступать так, как хочется. Иногда подразумевается, что свобода -- это свобода воли. Воля по своей сущности всегда свободная воля. Проблема свободы в истории философии усложнялась тем, что многие мыслители пытались вывести из сущности свободы долг человека, стремились или вообще не употреблять понятия свободы, или употреблять, ограничив его определенным образом. Но долг никогда не может вытекать из самой свободы, а только из этических соображений. Будучи не ограниченной по своей сущности, свобода как раз должна предполагать этику (см. Этика), чтобы сделать людей неограниченно ответственными за все то, что они делают и позволяют делать другим; см. Атеизм, Детерминизм, Первородный грех, Целесообразность, Индетерминизм, Либерализм. Доказательство реальности свободы как таковой проводится онтологией в учении о слоях, в психологии -- анализом оскорбительной для нормального человека характеристики его как «невменяемого», то есть как такого человека, который не может отвечать за последствия своих действий, так как он несвободен.

5. Счастье

Посредством понятия счастья основное содержание морали получает определенность личной жизненной цели. Счастье обозначает особое психическое состояние, сложный комплекс переживаний человека, связанный с «+» оценкой им своей жизни в целом. Понятие счастья не просто характеризует определенное конкретное положение или субъективное представление человека, а выражает представление о том, какой именно должна быть жизнь человека.

Счастье складывается из моральных качеств, меры доброжелательности человека, совокупности факторов, определяющих жизнь человека. этика моральный добродетель

Счамстье -- понятие морального сознания, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения.

Противоположным по отношению к счастью состоянием является несчастье. В качестве признака несчастья традиционно, еще со времён древнегреческой философии, рассматривается беспокойство, которое, как присутствие неудовлетворенности, становится одним из условий для принятия решения к действию.

Наиболее распространённый подход заключается в том, что состояние счастья связывается с концепцией рая, нирваны. А в этой жизни максимально возможное приближение к состоянию счастья лежит в следовании определённым духовным практикам.

Если отбросить все второстепенное, то центральным вопросом даосизма является счастье. А наиболее полные и точные знания о нем были собраны одним из древних даосских кланов. Так много веков назад появилось на свет Шоу-дао - учение о счастье и путях его достижения.

Уже греч. философы пытались в стремлении человека к счастью найти основу морали. Этические системы, исходящие из начала счастья, называют эвдаймоническими, причем различают:

1. Гедонизм Аристиппа, усматривающий счастье в чувственных наслаждениях.

2. Эпикуреизм, присоединяющий и утонченные умственные и эстетические наслаждения.

3. Счастье в воздержании от страстей, отсутствии страданий и в добродетели у стоиков.

4. Христианское понятие о счастье в праведной жизни и подражании Христу.

5. Счастье в гармонии индивидуальных и социальных потребностей "счастье возможно большого числа людей", в учении утилитаризма.

Счастье - понятие морального сознания, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения. Счастье является чувственно-эмоциональной формой идеала. Понятие cчастья не просто характеризует определённое конкретное объективное положение или субъективное состояние человека, а выражает представление о том, какой должна быть жизнь человека, что именно является для него блаженством. Поэтому понятие cчастья имеет нормативно-ценностный характер. В зависимости от того, как истолковывается назначение и смысл человеческой жизни, понимается и содержание cчастья.

Счастье человека - осуществление той цели, для которой Бог создал человека.

Размещено на Allbest.ru