Этика Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

В этой работе я бы хотела проанализировать понятие Иммануила Канта об этике. Самой составить понимание об этике, основываясь на его трактатах и записях. Начнем с определения понятия этики.

Само понятие этики - “одна из древнейших дисциплин философии, имеющая в качестве объекта изучения мораль и нравственность”. В Европе с трехсотых годов н.э. прослеживается интерес к концепциям этики, тогда же ее и обозначили как особую область исследования, так остается и по сей день.К проблемам этики во все времена обращались разные философы: Аристотель, Спиноза, Кант, Маркс.

Писания Канта на виду с этим выделяются больше всего среди трактатов по этике, так как его этика стала вершиной философии морали Нового времени.

Этическая концепция канта стала наиболее разработанной, завершенной и систематической.

Кант Обозначил ряд критических проблем, связанных с определением понятия нравственности.

Он разделил вопросы о существовании Бога, души, свободы, вопросы теоретического разума от вопроса практического разума.

Изучение этики Канта продолжает развиваться с 20-х годов XX века. . Современные исследования кантовской этики являются попыткой дать новые способы ее переосмысления и новые подходы реконструкции критической этики.

Существует огромное множество разнообразных оценок этики Канта.

Практическая философия Канта оказала огромное влияние на последующие поколения философов (А. и В. Гумбольдты, А. Шопенгауэр, Ф. Шеллинг, Ф. Гельдерлин и др.).

Связь этики Канта с его теоретической философией, происхождение его этических идей, становления его мысли в рамках учения о свободе и этике, долженствование (центральная категория его морали) - эти проблемы находятся в центре внимания при изучении его этической концепции.

Мнение исследователей базируется на том, что идеи Канта об этике долга и о соотношении свободы и этики имеют наибольшую ценность. И, по-моему, изучение их остается актуальным и в настоящее время, и в будущем.

Дадим некоторое описание различных форм знаний.

В учениях Канта существует несколько подвидов этики, которые он выделяет, основываясь на их сущность и понимание им самим. Перечислим все, выделяемые им виды: этика в системе философии, Кантианская этика долга, Свобода и этика по Канту.

1. Этика в системе философии Канта

кант этика нравственность свобода

Обосновывая свою новую теорию познания, Кант дает критику предшественникам XVII - XVIII вв.с их эмпирическими теориями, трактующих познание как некий слепок с бытия. Кант осуществил революцию в европейской философии, закладывая основы понимания философии как специфического, особого рода науки. «Кант переводит проблему в совершенно другую плоскость и фактически задает гносеологическое направление в философии, которое рассматривает процесс познания как субъектно-объектное отношение» .

Познающий субъект - это лишь некое абстрактное представление, собирающее в себе познавательные способности человека и источники его знания. В совокупности, эти способности, существующие в сознании человека, помогают ему упорядочивать окружающий мир с помощью априорных форм чувственности и разума.

Субъект чувствует воздействие на него некой вещи, предмета или явления. В связи с этим, выявляется многообразие ощущений, которые упорядочиваются с помощью априорных форм созерцания. Субъективным остается знание и на этом этапе. Далее в дело вступает рассудок, который перевоплощает имеющиеся знания в форму понятий, то есть выявляет в них нечто общее. Поэтому, в конечном счете, лишь познающий субъект, объединяющий восприятие и рассудок, обретает единство, являющееся знанием.

Понимание философии подвергается Кантом критике, так как оно базируется не на схемах рассудка, а на принципах психологии (субъективности переживания), космологии и теологии.

Идея Канта -- очистить мораль от ненужных наслоений. При осуществлении этой задачи нужно ориентироваться на понятие “чистого разума” избирая умозрительный путь построения моральной теории, Кант часто подчеркивает ее практическую значимость: «Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я хочу, а именно: подобающим образом занять указанное человеку место в мире -- и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком». В этой фразе становится понятным этическая ориентация Канта, понятие морали как должествования.

Понятие “чистого разума” в учениях Канта это одна из попыток указать на источник интелекта-жизни с последующим анализом и констрированием интелекта. Задачей “чистого разума” является ответ на сей вопрос : как возможны априорные синтетические суждения?

Итак, постараемся проанализировать и дать, по-возможности, ответ. Для начала, разделим два типа суждений: аналитический и синтетический. Положение метафизики зависит от решения этой задачи или от достойного подтверждения того, что эту задачу невозможно решить. Давид Юм, из всех философов ближе всего подошедший к этой задаче, но все же не имея достаточной определенности и всеобщности и обративший внимание только на синтетическое положение о связи действия со своей причиной (principium causalitatis), пришел к убеждению, что такое положение никак не может быть предшествующим опыту(априорным); по его суждениям, все, что мы называем метафизикой, сходится к простой иллюзии, ошибочно принимающей за усмотрение разума то, что в действительности заимствовано только из опыта и благодаря привычке приобрело видимость необходимости. Он никогда бы не пришел к этому суждению, если бы задача, поставленная нами, стояла перед его глазами во всей ее всеобщности, в таком случаеон заметил бы, что, если согласиться с его высказыванием, невозможна и чистая математика, без сомнения содержащая в себе априорные синтетические положения, а от такого утверждения его здравый рассудок, конечно, удержал бы.

Выявление особенности нравственности и являющегося основой, общего для всех нравственного закона опередила тезис об автономии морали. Смысл данного тезиса заключается в том, что мораль самодостаточна, содержит свою причину в себе свою причину и невыводима ни из чего. Кант не только стремится очистить мораль от всего эмпирического и антропического, но и выделяет ее независимость от религии, более того, вера начинает зависеть от морали. Такая независимая, автономная мораль (“источник которой - не сущее, а абсолютно должное”) противопоставлена реальному миру, возвышается над ним и призвана подчинить его себе. Такова основная антиномия кантовской этики, имеющая не только теоретический, но и практический смысл, актуальный и по сей день.

По Канту, мораль, это сфера свободы человека, воля которого здесь независима не от чего и ограничивается только им самим. Ведь только добрая воля способна сделать правильный выбор. Одна из самых известных формулировок категорического императива выглядит так- «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».

В других смыслах категорического императива Кант подчеркивает нравственную ценность самой личности (нельзя рассматривать ее в качестве средства), ее способность к нравственному творчеству. Так, свобода, понимаемая как независимость поведения и его добровольность, самоизбрание его принципов, направленное на их общечеловеческую значимость, ознаменовывается Кантом с моральностью, отличаемой от легальности, которая подстегивается принуждением или личными интересами.

Этика и мораль учат человека тому, как стать достойным быть счастливым в жизни, а не тому, как стать счастливым.Нравственный закон является для личности как долженствование, определяющее возможность единственно правильного выбора, т.е. предпочтения долга эмоциональным, чувственным склонностям, преодоление побуждений эгоистических. Здесь должна соблюдаться тонкая грань, и не в коем случае нельзя мешать два этих понятия. Исходя из этого, Кант критикует эвдемонистическую этику, стремясь объяснить идею внепсихологической морали. Он считает, что нравственность не данное природой, а наоборот, она императивна и предписывает человеку преодоление эгоизма за должные идеалы.

Преодоление разногласий между идеалом и реальностью Кант видит- “в возвышении, одухотворении сущего, подчинении его принципам морали, выражающим главную родовую цель человечества”, однако анализ реалий бытия не дает ему оснований надеяться на то, что это действительно имеет место быть. Большая часть людей одержима эгоистическими склонностями и мало задумывается о судьбе добродетели. В итоге, закон нравственности должен быть осуществлен, но он не осуществим. Необычный выход из этой парадоксальной ситуации Кант находит в постулатах о свободе воли, бытии Бога, бессмертии души, что свидетельствует о его бессилии в отыскании источника морального долженствования, преодолении пропасти между должным и сущим, свободой и необходимостью.

Философия - это наука, которая не может быть сведена только к чистому знанию. Философия должна исследовать основопологающие цели разума человека, и в этом значении она ценна и дает ценность всему, что пропускает через себя, что позволяет ей являться как учение о мудрости.

На вершине философии у Канта стоит этика, основывающаяся на понимании человека как высшей ценности. «Во всем сотворенном мире все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство; только человек, а вместе с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе» .

Этика выступает у него как особая часть философии, которая котролирует межличностные отношения. Но любая регуляция таких взаимоотношений реально выражается в системе нравственных норм, которыми предписывается поступать так, а не иначе. Кант ставит проблему того, как и кем могут быть обоснованы такие нормы, чтобы иметь характер общей обязательности для людей.

Анализируя уже имеющиеся системы нравственных правил, Кант считает, что они не должны исходить из религиозных догм, как из богоустановленных. Одновременно он не допускал их социально-исторического формирования основываясь на жизненный опыт людей.

В совокупности, это не могло быть фундаментом нравственности, так как не исходит из понятия истины, не зависящей ни от Бога, ни от получаемого и накапливаемого опыта. Как писал Кант в своей книге «Критика практического разума: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Этот внутренний нравственный закон обозначается им как категорический императив. Соответственно нравственным является то, что связано с исполнением долга. Соответственно, именно «этике долга» мы и посвятим следующую главу нашего исследования.

Кант пытается выработать основу нравственности наподобие априорных схем рассудка, которые находятся в сознании человека, предзаданы ему и помогают, как мы показали выше, упорядочивать ощущения, то есть нравственный закон должен ноходиться в нутре человеческом, тогда он будет истинным и самодостаточным.

2. Свобода и этика по Канту

Свобода - «обнаженный нерв философии Канта», она «является одним из краеугольных камней морали и религии, а также ключом для систематического построения чистого разума и разума спекулятивного» - так характеризует значение проблемы свободы в философии Канта, настроенные метафизически, специалисты.

Кант писал: «Для того, кто привык к свободе, нет большего несчастья, чем быть отданным во власть такого же существа, как он, которое может принудить его отказаться от своей воли и делать то, что он хочет» .

Как возможна свобода разумного существа в мире, где господствует необходимая, а не свободная причинность? Кант называет понятие свободы «ключом к объяснению автономии воли». Идею универсальной воли развивает категорический императив, но он требует 3-го связующего звена между утверждаемой им человеческой волей и универсальным моральным законом. Это третье звено- понятие свободы. С помощью идеи свободы Кант выявил особенность природы человеческого разума -- его «виновность», которая несет в себе роковое несоответствие между требованиями природы и его истинными возможностями.

3. Кантианская этика долга

Согласно философским воззрениям Канта, единственно, что от рождения заложено в человеке - его стремление к счастью.

Самые основопологающие потребности и интересы людей, в итоге, сводятся к достижению блаженства. Кант писал «Чистое представление о долге имеет на человеческое сердце ... гораздо более сильное влияние, чем все другие мотивы» .

Но даже если эту фундаментальную природу человека можно отличить от наличной психологии людей и предписать человеку некий «первородный» интерес и стремление в отличие от его непосредственных, фактических склонностей и желаний, то все-равно в этом случае мораль будет сведена к некому «разумному эгоизму».

Кант рассуждает здесь, с точки зрения самого нравственного сознания, последовательно проводя собственную логику, прежде всего как моралист,. В данном случае он отстаивает чистоту мотива морали.

Принцип счастья, как говорит сам Кант, «подводит под нравственность мотивы, которые, скорее, подрывают и уничтожают весь ее возвышенный характер, смешивая в один класс побуждения к добродетели и побуждения к пороку и научая только одному -- как лучше рассчитывать, специфическое же отличие того и другого совершенно стирают» .

Мораль, по мнению Канта, рассматривать лишь как способ достижения какого-то результата неправильно. При такой интерпретации нравственность превращается в вопрос о «благоразумии», умении и способности эффективно достигать поставленные цели или чисто техническую, прагматическую задачу. Такие принципы действия, конечно, имеют место в человеческой жизни.

Кант называет их условными, гипотетическими императивами: «если желаешь достичь такого-то результата, следует поступать так-то».

Теснее всего нравственность у Канта сплетена с правом. Если какого-либо человека долг заставил сделать выбор не в пользу своего ближнего, то для Канта это служит свидетельством его нравственности.

В действительности здесь проявляется лишь абстрактный гуманизм,так как далеко не всегда это справедливо на самом деле, то есть «любовь к дальнему» не всегда нравственнее «любви к ближнему». Кант прав в том, что нравственный императив требует оказания людям должной помощи, но совсем не требует любить их за это. И, действительно, чувство долга как будто взаимоисключает чувство любви, ибо любить по обязанности невозможно.

Пологая, что они никогда не могут совпасть, Кант не прав, поскольку подлинная человечность предполагает любовь ко всем людям без исключений, а тогда и сострадание, и жалость будут адекватными долгу или вовсе заменять его.

Кант заботится о чисто интеллектуальном «строгом образе мыслей», подчиняющем эмпирические суждения и действия «принципу исключения между добрым и злым». Он пишет: «Для учения о нравственности вообще очень важно не допускать, насколько возможно, никакой моральной середины ни в поступках, ни в человеческих характерах, так как при такой двойственности всем максимам грозит опасность утратить определенность и устойчивость» . По Канту, из двух добродетелей, только та, что составляет долг может являться действительной добротелью.

Для Канта нравственное начало сводится лишь к субъективному сознанию долга. Долг есть долг -- чистый долг, исполнять его следует единственно из уважения к нему.

Объясняя это требование, Кант взывает к совести.

И правда, человеческая совесть- лучшая судья в вопросах морали, высшей способности нахождения моральной истины и выработке правильного решения и подлинно нравственной точкой зрения, если она не только абстрактна, но и соединена со знанием объективной истины. Совесть у Канта уже в своем появлении по надобности оказывается субъективной.

Так как у него совесть как раз и появляется там, где голос разума затихает, где мышление не справляется с проблемами познания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, проанализировав исследование, которое излагается в данной, мы можем сделать вывод, что учение о нравственности находится в центре всей системе Канта. Этика Канта - это оригинальная, терминологически разработанная теория, имеющая глубокие корни в западной философской традиции. Главная проблема этики Канта, как и Сократа, а также стоиков - проблема свободы человека.

Канту удалось обозначить, если и не объяснить полностью, целый ряд специфических черт морали.

Нравственность не является психологией человека как такового, она не сводится ни к каким-то присущим всем людям низшим, элементарным, свойственным всем людям стремлениям, чувствам, влечениям, побуждениям, ни к каким-то уникальным переживаниям, побуждениям, эмоциям отличным от всех остальных психических параметров человека.

Нравственность, несомненно, может принимать форму тех или иных явлений психологии в сознании человека, но лишь через воспитание, через подчинение стихии чувств и побуждений особой логике морального долженствования.

В чем прежде всего и состоит объективно - долженствовательная природа моральных требований по отношению к индивидуальному сознанию? Вообще, мораль не сводится к «внутренней механике» душевных импульсов и переживаний человека, а имеет нормативный характер, то есть вменяет человеку определенные действия и сами побуждения к ним по их содержанию, а не по психологическому облику, эмоциональной окраске, душевному настрою и т. п..

Этим методологическим разделениям «логики чувств» и «логики морали» Канту удалось обнаружить суть нравственного конфликта в сфере сознания каждого индивида в конфликте долга и склонностей, влечений, желаний, непосредственных стремлений.

Долг по Канту -- односторонняя и прочная цельность, действительная альтернатива моральной мягкотелости и противостоит последней как принципиальность компромиссам. Одна из исторических заслуг Канта в развитии понятия морали состоит в его указании на принципиальную всеобщность нравственных требований, которая отличает мораль от многих иных схожих с ней социальных нормативов (обычаев, традиций).

Кант обратил внимание на роли личного самосознания и морального самопонуждения, на специфический характер свободы нравственной, на связь этой свободы с особенностями морального долженствования. Свобода рассматривается им как один из определенных аспектов нравственного разума.

Парадокс кантовской этики состоит в том, что, хотя моральное действие и направлено на осуществление природного и морального совершенства, достичь его в этом мире не является возможным.

Кант пытался наметить и разрешение парадоксов своей этики, не прибегая к идее Бога. Он видит в нравственности духовный источник коренного изменения и обновления человека и общества в целом. Хотя корни его этики лежат в золотом правиле нравственности.

Главное открытие Канта - что в морали человек выступает собственным и одновременно всеобщим законодателем.

Неоцинимый вклад в философию внесло рассмотрение Кантом проблемы автономности этики, рассмотрение этического идеала, размышления о практическом характере нравственности и т. д.

Размещено на Allbest.ur