Этнические стереотипы поведения корейцев

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

В современном мире изучение различных аспектов традиционной культуры народов мира приобретает особое значение. Вначале XXI в. интенсивность контактов между народами, находящимися в различных культурных ареалах, значительно увеличивается. В связи с этим особое внимание уделяется общению между людьми, относящимся к разным традициям. Как известно, непонимание этнической специфики народа способно порой значительно усложнить процесс установления конструктивного диалога.

Разнообразные формы существования и трансляции традиции различных народов мира с давних пор являлись объектом изучения этнографии. Одной из таких форм является культура поведения. В последние десятилетия исследование этнических стереотипов поведения рассматривается как особый подход к изучению традиции. В данном контексте под термином "традиция" мы понимаем цельное миросозерцание, связанное как с потаенно-глубинным, сакральным течением жизни, так и с внешней, бытовой стороной существования.

В последние десятилетия отношения между Россией и государствами на территории Корейского полуострова значительно активизируются. В связи с этим появляется естественная заинтересованность в познании этнической специфики корейцев. Корейцы сохраняют традиционные нормы поведения, а потому, несмотря на известную универсализацию системы международных отношений, внимание к основам национальной культуры корейского народа жизненно необходимо во избежание возникновения непонимания и конфликтов.

1. Семейный этикет

Как и в любой другой культуре, корейская семья выступает в качестве главнейшего хранителя традиционных ценностей, передаваемых из поколения в поколение. Правила поведения, как и социальный опыт вообще, кореец постигает в семье. Как известно, именно в семье происходит первоначальная социализация детей, закладываются те мировоззренческие установки, которые оказывают сильнейшее влияние на поведение человека в течение всей его жизни. По мере включения человека в социальную жизнь общества усвоенные ещё в детстве понятия об иерархии, рангах и нормах поведения переносятся на общественные отношения, которые строятся по схемам, складывающимся внутри семьи. Система родства фактически представляет из себя систему координат, которая служит основным принципом определения своего места в общественной иерархии. Этим, в частности, объясняется огромная роль семьи как носителя традиционных ценностей в жизни корейского общества.

Корейская система родства.

Основу семейно-родственных отношений в традиционной Корее составляла сложная семейно-родственная структура. Корейцы осознавали свою принадлежность к патронимии чончжок. Под принадлежностью к такой группе понималась не только одинаковая фамилия сон, но и название местности, откуда произошел отдаленный предок, что по-корейски называлось пон.

Основным структурным элементом родовой системы являлись крупные родственные группы, объединяющие по четыре восходящих поколения и четыре боковые линии. Такие группы назывались сочжон (маленький род) или таннэ (досл. внутри храма). Члены такой группы считались близкими родственниками.

Степень родства, как в рамках одной патронимической группы, так и внутри целого рода, определяется количеством чхон. Чхон - это абстрактная счётная единица, которой исчисляется одна степень родства между членами семьи. К близким родственникам относятся кровные родственники до восьмой ступени чхон по линии отца и до четвертой ступени чхон по линии матери.

Система родства с самого детства помогает идентифицировать человека с определенным статусом, что ведет к строгой регламентации и упорядочиванию социальных связей, задает их направленность: определяет, по отношению к кому в данной ситуации человек выступает в роли старшего, а по отношению к кому - в роли младшего, налагает на человека различные обязанности по отношению к другим членам общества: предоставляет специфические для его положения права и привилегии. Термины родства могут использоваться не только при упоминании родственника в разговорах с другими людьми, но и как местоимение при непосредственном обращении к родственнику.

Малая корейская семья.

Малая семья является основным элементом семейно-родственной структуры. Под таким типом семьи в корееведческой исследовательской литературе подразумевается семья-двор, объединяющая несколько поколений. Членами такой семьи могли быть пожилые родители и семья старшего сына, который всегда оставался жить вместе с родителями, наследовал дом и большую часть имущества, так как именно первородство являлось условием передачи главенства в корейской семье.

На примере возможных вариантов общения в малой корейской семье показаны основные роли мужчины и женщины, что позволяет говорить об отношениях между полами не только в рамках семьи, но и - шире - в рамках корейского общества в целом.

Хозяйственные и экономические функции мужчины и женщины развиваются в двух разных сферах. Деятельность мужчины направлена вовне, тогда как функции женщин более интровертны по сравнению с функциями мужчин, направлены во внутрь домашнего хозяйства. Мужчина как бы "заведует" внешними отношениями семьи, а женщина главным образом внутренними.

Характерная особенность отношений между мужчиной и женщиной в корейской семье состоит в том, что каждый из них является полновластным хозяином в своей сфере и их функции взаимно дополняют друг друга. В хозяйстве мужчина выполняет работу, требующую особых усилий и сопряженную с определённой долей риска (обработка земли, налаживание ирригационных систем, посадка, прополка и уборка риса, строительство или ремонт дома). На женщину ложится всё бремя домашней работы: стирка, готовка, шитье и т.д. Кроме этого жена также ведет приусадебное хозяйство: выращивает бобовые, овощи (перец, лук, чеснок и др.), а также и кукурузу на маленьких полях вблизи дома, следит за мелкими домашними животными (свиньями, кроликами, курами и др.).

Весной женщины ходят в горы, чтобы делать запасы на следующую зиму, собирая съедобные травы. Летом они носят пищу в поля, где работают их мужья. В некоторых прибрежных районах Кореи в рыболовецких посёлках женщины добывают морские растения и ракушки.

Разделение ролей проявляется также и при воспитании детей. В корейской семье женщина ухаживает за детьми: моет, одевает, кормит. Роль отца - обучить их языку и правильному общению. Отец также отвечает за морально-нравственное воспитание своих детей, как мальчиков, так и девочек и призван обеспечить социальную стабильность, а ответственность матери лежит в обеспечении психологической (духовной) стабильности.

В корейских семьях наблюдалось разделение сфер влияния не только в бытовом отношении, но и в духовном: мужчины семьи отправляли культ предков, а женщины - заботились о культе покровителей дома и семьи. Во время важных сезонных обрядов, когда мужчины отправляли культ предков или совершали общинные обряды и жертвоприношения покровителям деревни, женщины в каждом доме совершали поклонения своим домашним духам.

Рождение первого сына в семье являлось событием большой важности. Для каждого супруга в отдельности оно имело особое значение. Рождение наследника - основной долг, который должна выполнить молодая жена, пришедшая в семью мужа после свадьбы. Родив сына, мать первенца становилась полноправным членом семьи мужа. Для отца рождение первенца представляло особую важность, так как именно после этого молодая семья и он сам, как её глава, получали права на занятие определенного места в семейно-родственных отношениях.

В европейской традиции семья начинается со свадьбы мужчины и женщины, а отношения между родителями и детьми являются продолжением отношений супругов. В традиционном корейском обществе началом семейной жизни считался не брак сам по себе, а появление на свет наследника-мальчика, который и должен был обеспечить продолжение рода. Основным ядром комплекса отношений родители-дети в корейской семье оказываются отношения отец - старший сын. Старший сын играл исключительную роль в механизме передачи главенства в традиционной корейской семье. Дело в том, что в Корее именно первородство являлось основным признаком наследования социального, экономического и морального главенства в семье. Главенство было тесно связано с обязанностью отправления обрядов, связанных с культом предков. Согласно корейским представлениям только старший сын может совершать поминальные церемонии, именно он играет особенную роль для обеспечения диалога ныне живущих и некогда ушедших представителей семьи и рода. В связи с этим при воспитании, при наследовании имущества старшему сыну уделялось особое внимание.

Установление гармонии в семье, продолжение рода считаются основами, на которых базируются социальные связи и формируются межличностные взаимоотношения в корейском обществе. Между тем, общество есть не что иное, как, по сути, максимальное расширение отношений, составляющих основу семьи. Корейская социальная идеология семейно-ориентирована. Это значит, что процветание и существование семьи в целом ставится выше, чем личное счастье и успех отдельного ее члена. Посвящение себя семье воспринимается в корейском обществе как должное. Традиционная корейская семейная идеология основывается на коллективизме, что требует от индивидуума поведения, соответствующего его статусу как элемента семьи.

2. Этикет праздников жизненного цикла

Обряды жизненного цикла призваны играть важную роль в регулировании жизни общества. Как известно, они базируются на сложной мировоззренческой системе, сочетающей самые разнообразные культурные пласты, которые в своей совокупности и создают определенную этносоциальную среду.

Обряды являются своеобразным механизмом, способным интегрировать общество изнутри и выступать как средство передачи накопленного социального опыта. Из всего многообразия функций и символических значений обрядов жизненного цикла в контексте нашей работы мы обращаем особое внимание на их значение как показателя важных вех в жизни отдельно взятого человека и всей родственной группы в целом. Дело в том, что обряды обозначали переход на другой жизненный этап. Таким образом, изменение в статусе получало общественное подтверждение, освидетельствование. Так как схема поведения человека в традиционном обществе вплотную связана с его статусом, то проведение обряда обретало особый смысл.

Кроме того, для исследования традиции изучение поведения важно ещё и потому, что, участвуя в церемонии или даже просто наблюдая за её проведением, человек понимает значение и смысл области сакрального в данной культуре и учится вести себя согласно ей. Он видит, что те или иные поведенческие модели, которые его окружают и активным участником которых он сам является, уже освоены другими и даже больше, будут осваиваться другими. Понимание такого факта вносит в сознание человека особенное социальное чувствование и способно дань ему дополнительный импульс существовать в лоне своей собственной культуры

Корейская традиционная семейная обрядность обнаруживает элементы различных мировоззренческих схем с доминированием конфуцианских представлений о церемониале.

В конфуцианстве система проведения ритуалов как общегосударственного, так и семейного масштаба воспринималась не только как один из основных регуляторов вселенского порядка, но и спускалась до уровня регулятора бытовых отношений. По Конфуцию именно ритуал - фундамент всей человеческой деятельности.

На развитие и проведение обрядов жизненного цикла значительное влияние оказало неоконфуцианство, которое стало государственной идеологией в период Чосон (1392-1910).

За основу по проведению обрядов жизненного цикла был взят трактат кит. цзяли, кор. Каре - "О семейном благочестии", приписываемый крупнейшему сунскому неоконфуцианцу Чжу Си (1130-1200). Каре - это этикетно-ритуальная система, в которую входит описание четырёх церемоний: совершеннолетие, свадьба, похороны, поклонение духам предков. Данный трактат был известен в Корее ещё в конце периода Корё (918-1392), но особое место он занял в период династии Ли.

Несмотря на то, что неоконфуцианство занимало важное место в организации обрядово-ритуальной сферы средневековой Кореи, можно выделить множество обрядов и церемоний, связанных с прохождением человеком основных этапов жизненного пути, которые обнаруживают элементы иных мировоззренческих схем. Такая комплексность характерна для многих высокоорганизованных традиционных культур.

В рамках корейской традиции мероприятия по обозначению перехода на другой статус можно объединить в своеобразные празднично-обрядовые комплексы: действия, связанные с появлением на свет и первыми годами жизни, комплекс церемоний, связанных со взрослением, обряды поклонения старшим и поминовения предков.

Появление на свет.

Элементы родовой обрядности рассматриваются в работе как начало диалога между миром новорожденного и миром взрослых. Здесь стереотипное поведении можно рассматривать как один из способов обозначить начальные этапы социализации человека.

В первую очередь это проявляется в наборе нормативных предписаний, которые мотивируют поведение беременной и отношение к ней. Народный опыт того, как должна была вести себя женщина в ожидании ребёнка, воплощён в понятии тхэгё - "эмбриональное обучение". В Корее говорят "Десять месяцев тхэгё - более важный процесс, чем 10 лет обучения с учителем". Дело в том, что поведение беременной можно рассматривать как наружное проявление жизни утробного младенца, потому что даже в утробе матери плод уже превращается в активно действующий субъект, личность со своими желаниями, капризами, имеющими выход наружу.

В тхэгё говорится о правилах поведения будущей матери соответственно месяцу беременности, упоминаются многочисленные запреты (по пище, по месту нахождения, по эмоциональному состоянию) для самой женщины и людей, её окружающих. Это связано с тем, что именно утробный ребёнок является высшей ценностью, мерилом всех поступков беременной.

В связи с тем, что в Корее существует патрилинейная система родства, и главенство в семейном механизме передается первому мужскому потомку, с особым трепетом относились к появлению сыновей. Существовало множество магических практик, направленных на появление сыновей, а также на то, чтобы узнать пол ребёнка. Для этого совершались соответствующие обряды и ритуалы, в том числе и своеобразные охранительные кормления духов домашнего очага. Особым почтением пользовались такие духи как дух предка човансин и дух-покровительница рожениц самсин хальмони "бабушка Самсин".

Роды принимала обычно повивальная бабка или свекровь. Присутствие мужа допускалось только в особых случаях, когда роды обещали быть сложными.

Важным действием после появления ребёнка на свет является обрезание пуповины и её сохранение. Различные манипуляции с пуповиной начинали предпринимать по прошествии трех дней после рождения: её клали в небольшой глиняный сосуд, накрывали крышкой и зарывали в землю, отпускали в воду или сжигали.

После рождения ребёнка, на ворота дома сразу же вывешивалась сплетённая из соломы веревка кымчжуль, которая весела на воротах дома 21 день. Такая веревка призвана была обозначить, что в доме роженица и вход в неё запрещен. Кроме того, по необходимым атрибутам, вплетенным в верёвку, указывали пол родившегося ребёнка. При рождении мальчика в веревку обязательно вплетали маленькие высушенные красные перцы, а если рождалась девочка - белые клочки бумаги или веточки полыни.

Следующий важный этап приобщения ребёнка к сфере культуры - одевание. Впервые на ребёнка надевали одежду в конце первой недели.

Самым большим праздником в семье было празднование первого дня рождения ребёнка толь. Праздник толь был одним из завершающих этапов включения ребёнка в социальную структуру. На этом празднике особое внимание придавалось обряду узнавания будущего ребёнка. На небольшой столик выкладывались различные вещи. Если это был мальчик, то набор предметов мог быть следующим: книжка, кисть, модель лука, монетка; если девочка, то вместо кисти, книги и модели лука выкладывали приборы для шитья: ножницы, иголку, наперсток. В зависимости от того, что ребёнок выбирает, старались определить, кем он станет в будущем.

Взросление.

В этот период проходят две важные церемонии, после которых человек приобретает статус полноправного члена общества: совершеннолетие и свадьба.

Сам по себе обряд совершеннолетия имел ярко выраженный социальный смысл и был важным событием в жизни как юноши, так и девушки.

Церемония совершеннолетия для юношей квальле (досл. "обряд надевания шапки") совершалась обычно в возрасте от 15 до 20 лет. Сама церемония состояла, как правило, из трёх частей. Основным действием в обряде совершеннолетия становилось изменение внешнего облика. Кульминацией церемонии для юноши становилась замена детской прически. При этом все сплетенные в косу волосы собирались вверх и черными шнурками перевязывались в пучок на темени. Такая прическа называлась сантху. С каждым новым этапом церемонии к внешнему виду молодого человека добавлялся новый атрибут, который свидетельствовал об изменении статуса. В процессе церемонии молодой человек представал в разных одеяниях взрослого человека: в домашнем платье, в уличном платье и в служебном платье.

Для девушки церемония совершеннолетия кере, буквально "обряд шпильки", состояла в том, что ей заменяли детскую косу на взрослую прическу и втыкали в волосы всевозможные головные украшения.

Другим событием, имевшим кардинальное значение в жизни каждого корейца, была свадьба.

Свадьба представляла собой комплексное действо, состоящее из нескольких этапов: досвадебный - выбор невесты, сравнение "четырёх опор", сватовство, обмен дарами; собственно свадебный - церемония бракосочетания; послесвадебный - вхождение жены в дом мужа. Для каждого из этапов характерны свои собственные поведенческие стереотипы. В традиционном обществе свадьба рассматривалась как целый отрезок жизни не только двух семей, но и целого коллектива.

Невесту выбирали, как правило, с помощью свахи. Именно через сваху узнавали о возможных вариантах и вели переговоры. Самым важным элементом добрачного периода было сравнение "четырёх опор", т. е. дат жениха и невесты и выбор благоприятного дня свадьбы. После этого жених посылал в дом невесты дары: материалы для пошива свадебных костюмов жениха и невесты.

Кульминацией всего свадебного комплекса являлась церемония, когда жених и невеста обменивались глубокими поклонами между собой, а потом совершали один общий глубокий поклон. Такая церемония проводилась в доме невесты. Этим церемония считалась законченной.

После нескольких дней пребывания в доме жены, молодые направлялись в дом мужа. Основным элементом послесвадебного этапа можно назвать церемониальный поклон, который совершает молодая жена перед родителями мужа. Этот элемент свадебной церемонии называется пхебэк. Символический смысл этого действия - обозначить вхождение нового члена в родовую группу и подтвердить принципы семейной организации.

Свадьба включала в себя и элементы многоступенчатого общественного ритуала, и праздничной церемонии, в которую вовлечены большие группы людей. В свадебной обрядности корейцев воспроизводились многие элементы древней культурной традиции, впитавшей в себя различные мировоззренческие схемы и реализованные в определенном этническом контексте. В поведении и взаимоотношениях главных действующих лиц всего свадебного ритуала, начиная с предварительной стадии - сватания, и заканчивая возвращением молодых в дом родителей мужа, отражалась многообразная гамма правил и социальных норм, регулирующих жизнь корейцев не только на семейном уровне.

Свадебный этикет наглядно демонстрирует и воспроизводит в разнообразных формах пронизывающие все общество различия - возрастные и половые. В свадебном этикете получают отражение многие важные социальные и нравственные нормы, такие как уважение к старшим, коллективизм общественной жизни. В организации и проведении свадьбы участвует большая группа действующих лиц, у каждого из которых имеются свои социоролевые функции, от главного действующего лица до простого участника. При этом в поведении строго соблюдаются основные моральные и этические установки общества.

Поклонение старшим и поминовение предков.

В этот обрядовый комплекс включаются празднование шестидесятилетия, похороны и обряды кормления духов предков.

В любой культуре уход человека из этого мира обставлен особыми условиями и сопровождается целым рядом различных обрядов, многие из которых совершаются именно для того, чтобы так или иначе повлиять на его "послежизненное" существование. В традиционном мировоззрении корейцев предки представляются некими духовными субстанциями, которые уже покинули этот мир, но по-прежнему обладают силой и способностью влиять на здоровье, настроение и успехи здравствующих потомков.

Социальную значимость таких поминальных обрядов трудно переоценить. Цель подобных церемоний заключалась не только в том, чтобы удовлетворить нужды мертвых, а в том, чтобы внедрять соответствующее социальное мироощущение и отношения среди живущих членов родовой группы. Считается, что благополучие предков в загробной жизни зависит от размера и характера подношений со стороны потомков. И потомки тщательно и неукоснительно стараются выполнять свои обязанности. Церемонии, направленные на поминовение предков, были призваны продемонстрировать, что отношения между поколениями не изменяются коренным образом, а просто трансформируются.

Процесс трансформации этих отношений начинался с празднования шестидесятилетия, которое было одним из самых почитаемых праздников жизненного цикла. До сегодняшнего дня в семейной обрядности корейцев стойко сохраняется представление о важности этого праздника. Каждые 60 лет по значению соответствовали нашему веку.

Кульминацией этого праздника - особенное чествование детьми и внуками своих родителей. Такое чествование называлось хонсу. Оно состояло из двух основных элементов: глубокого поклона чоль и подношения водки суль. Перед его началом к столу с яствами приставлялся небольшой столик, на котором устанавливали две рюмки и ёмкость (обычно керамическая бутылка или медный чайник) с водкой суль. Сначала поклоны совершали старший сын и его жена. Сын кланялся два раза, а его жена - четыре. Кланялись они синхронно. После этого сын вставал на колени, брал рюмку, жена наливала водку суль, а он двумя руками подносил рюмку отцу. Затем такие же манипуляции проделывали младшие сыновья, дочери, потом внуки, племянники и т.д.

Проведение данного чествования призвано было обозначить начало постепенного перехода человека из категории старшего в другой социальный статус - статус предка, который потом будет неоднократно подтверждаться при проведении других церемоний и в первую очередь поминальных.

Окончательное обозначение перехода в статус предка происходило в процессе проведения похоронного обряда. На второй день после смерти покойного переодевали, и в главном помещении дома возводили особый алтарь санчхон. Одновременно с алтарём изготавливался самый важный атрибут - табличка хонбэк, которая представляла собой сложенный кусок бумаги, в который вложен лоскуток от одежды умершего. Эта табличка рассматривалась как временное пристанище духа умершего. Собственно с возведением алтаря и созданием таблички умерший окончательно переходил в категорию предка и пришедшие выразить свои соболезнования члены общины должны были совершать глубокий поклон перед возведенным алтарем.

После окончания похорон, которые старались провести на третий день, начинался траур, длившийся до трёх лет. По истечении траурного периода бумажную табличку хонбэк сжигали, а затем изготовляли уже деревянную табличку синчжу.

Именно эта табличка и обозначала предка при проведении следующей группы церемоний - поминальных. Несмотря на региональные различия, основные элементы и атрибуты, используемые во время этих церемоний, всегда постоянны. Где бы и по какому порядку ни проходила церемония, её форма и месторасположение участников имеют базовые элементы: наличие таблички, т.е. адресата поклонения, стол с яствами, а перед столом маленький столик с рюмкой и керамической бутылкой для преподнесения ритуальной водки суль.

Обряды жизненного цикла в Корее - это комплекс мероприятий, которому обучаются на протяжении всей жизни.

Порядок проведения ритуалов по конфуцианскому образцу не исчерпывал всей полноты жизненного опыта. Исследование сферы общения людей во время проведения церемоний демонстрирует сильную местную доминанту. Особенно это проявляется при проведении церемоний поклонения предкам. В связи с этим можно говорить о том, что поведение во время проведения различных церемоний обуславливается своеобразным синтезом шаманских, буддийских и конфуцианских представлений о церемониале с явным доминированием последних. Такая комплексность характерна для многих высокоорганизованных традиционных культур.

3. Общественный этикет

К набору этикетных приемов, призванных выступить в качестве внешних показателей стратификации, относятся жесты и позы, сопровождающие приветствия, умение держать себя при общении, а также соответствующие внешние атрибуты (шляпы, покрой верхней одежды, цвет платья).

Глава состоит из двух частей.

В первой части "Костюм" на примере традиционного костюма раскрываются содержание и особенности статусных границ корейского общества, а с другой, на примере семантики формы и некоторых элементов наиболее характерных головных уборов демонстрируются ценностные категории, отражающие этническую специфику поведения в корейском обществе. В контексте нашего изложения мы пытались взглянуть на костюм не столько как на явление материальной и духовной культуры, а как на социальный акт, устанавливающий многообразные связи в рамках той действительности, отражением которой он служит.

В связи с тем, что социальная активность мужчин была более высокой, то именно мужской костюм демонстрирует широкое разнообразие различных статусных атрибутов. К числу таких атрибутов относятся халаты и головные уборы.

Формы и названия халатов эпохи Чосон чрезвычайно разнообразны. Корейский мужчина выходил за пределы дома в длиннополом халате турумаги, и, следовательно, именно халат являлся основным атрибутом статусной стратификации в то время, как кофта чогори и штаны пачжи рассматривались как исподняя одежда.

На примере изучения внешнего вида и способов ношения шляп мы должны отметить влияние того, как стремление подчеркнуть свой статус сказывается на форме головного убора. Дело в том, что в Корее произошло формирование своеобразного шляпного комплекса, целью которого было выделить и подчеркнуть волосяную шишку сантху, признак совершеннолетнего. На протяжении столетий традиционная прическа была важнейшим элементом внешнего облика, она являлась показателем социального статуса, позволяя отличать совершеннолетнего, полноценного в правовом отношении человека, от несовершеннолетнего.

Помимо одежды, головных уборов и прочих внешних атрибутов важную роль в демонстрации статуса играют жесты. Этому посвящена вторая часть главы - "Кинесические аспекты корейского этикета".

Необходимо помнить, что жесты выполняют, по меньшей мере, несколько функций: они не только описывают явления, ситуации, объекты, свойства реального мира, но и указывают на них. Жестовое указывание всегда конкретно, не абстрактно, т.к. оно имеет дело с конкретными объектами и ситуациями. Жестовые знаки, в отличие от слов, воспринимаются по большей части визуально.

При начале общения требуется выбрать матрицу, которая бы определяла дальнейшую схему общения. Варианты приветствия исполнены глубокого смысла в плане демонстрации относительного статуса и полагающегося в каждом конкретном случае выражения уважения со стороны одной из общающихся сторон по отношению к другой.

Одним из основных элементов корейского приветствия является поклон. Традиционный поклон до сих пор играет важную роль при общении. Корейский поклон можно назвать наиболее гармоничным способом приветствия, воплотившем в себе всю выразительность и эмоциональность корейского народа.

Упоминание о поклоне встречается во всех исторических хрониках, начиная с древнейших времен. Таким образом, можно полагать, что этим доказывается не столько его прагматическая освоенность, сколько особая социальная и культурная значимость. В современной корейской литературе, посвященной образованию и воспитанию в обществе морали и нравственности, а также при описании правильного этикетного поведения людей во время приветствия, выделяют разные виды поклонов как особые жестовые разновидности приветствия, передающие прежде всего идеи "вежливости" и "учтивости". Здесь необходимо отметить, что авторы этих трудов главным образом цитируют трактаты средневековых ученых-конфуцианцев XVII века и предлагают переложенные и несколько модернизированные варианты поклонов и приветствий. Одним словом, та форма приветствий и поклонов, которая принята как базовая в корейском обществе, является конфуцианской.

Традиционная форма глубокого поклона чоль состоит из нескольких базовых элементов: положение рук консу, поясной поклон ымне и собственно поклон пэ.

До начала совершения поклона чоль кисти рук при элементе консу принимают следующее положение: левая кисть покрывает правую, а большие пальцы "обнимают" друг друга так, что правый покрывает внешнюю сторону ладони. Пальцы правой руки, кроме большого, прямые и плотно прижаты друг к другу. Кисти не касаются туловища, а чуть поданы вперед. Они располагаются перед животом на уровне пупка.

Затем при поклоне чоль выполняется элемент ымне. Для этого человек, слегка склонившись корпусом, делает небольшой шаг назад и на мгновение застывает. Колени в этот момент должны быть выпрямлены. Затем тело сгибается в пояснице так, чтобы кисти рук в положении консу оказались на уровне колен. При этом движении колени должны быть плотно прижаты друг к другу, а кисти рук не касались бы коленей. Чем выше статус адресата, тем ниже должен быть поклон. При разгибании тела руки в положении консу поднимаются вверх до середины груди.

Заключительный элемент поклона чоль выполняется следующим образом. После завершения элемента ымне человек вновь нагибается вперед и кладет сложенные вместе кисти рук на землю, при этом сначала подгибается левое колено, а затем на один уровень с ним подгибается правое колено. Медленно опускаясь, необходимо головой дотронуться до кистей рук. При завершении поклона необходимо сначала поднять правую ногу и опереться на правое колено кистями рук в положении консу, а затем окончательно подняться.

В работе говорится о разных видах как мужских, так и женских поклонов чоль. Выделяют три основные формы мужских и женских поклонов, отличающихся по степени "глубины": кхынчоль - большой поклон, пхёнчоль - обычный поклон, панчоль - полупоклон.

Приветствие в форме поясного поклона кённе отсутствовало в традиционной Корее. Оно появилось и получило широкое распространение лишь в начале XX века. Появление такой формы приветствия обуславливалось изменением образа жизни и увеличением контактов с представителями западных держав. На сегодняшний день поясной поклон кённе является основным способом приветствия и поддержания отношений в обществе. Эту форму приветствия можно назвать "вестернизированным" вариантом поклона-приветствия ымне.

Заключение

ценностный этикетный корейский обрядность

Основной вывод, который можно сделать из вышесказанного, заключается в том, что на базе основных моделей поведения традицией создается механизм постоянного своего поддерживания. Формы поведения, будь то общение в семье, проведение церемонии, общение в повседневной обстановке несут в себе большой объём информации, которая и образует соответствующую этносоциальную среду. Причем, очень часто этот груз обладает глубоко символическим смыслом, понятным только с точки зрения архаичных представлений о мироустройстве. Система традиционных мировоззренческих и поведенческих установок корейцев является синкретической. Она состоит из многих элементов:

- собственно корейские представления о человеке, обществе, вселенной;

- ценности, характерные для всего дальневосточного культурного ареала;

- воспринятые корейцами морально-этические догматы социального устройства преимущественно неоконфуцианского толка, которые главенствовали в корейском обществе на протяжении нескольких столетий.

Корея, находясь в формальной зависимости от Китая, тем не менее, обладала заметной автономией, и корейцы во многом сумели сохранить собственные аутентичные формы бытования. Несмотря на существовавшие с древних времен обширные культурные связи между Кореей и Китаем, этнической ассимиляции корейцев не произошло. Они сохранили свою самобытность, особенно в формах семейных отношений, повседневного быта и даже некоторых элементов обрядово-церемониальной практики, несмотря на то, что большинство культовых форм было заимствовано из Китая. Это может свидетельствовать о том, что в корейском обществе существует соответствующий механизм, который помогает координировать жизнедеятельность сложных культурных поведенческих систем. Именно поэтому для согласования внутренних процессов необходимы детально разработанные схемы поведения.

Размещено на Allbest.ru