Религиозная и светская этика

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Российский государственный профессионально-педагогический университет

Факультет: Психолого-педагогическое образование

Кафедра: Психология и педагогика дошкольного образования

Этика

Контрольная работа

Религиозная и светская этика

Выполнила

Манахова

Татьяна Михайловна

Кемерово

2015

Оглавление

Введение

Глава 1. Понятия религиозной и светской этики

Глава 2. Древние религии

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Этика - это наука, которая рассматривает поступки и отношения между людьми с точки зрения представлений о добре и зле. Основателем этой науки был древнегреческий философ Аристотель, который ввел и сам термин, и названия своих трудов. В Древней Греции все науки назывались философией. Слово "философия" состоит из греческих слов "фило" - любовь и "софия" - мудрость. Получается, философия - любовь к мудрости. Аристотель считал, что этика - часть философии.

Этика изучает мораль. Слово "мораль" возникло в Древнем Риме и означает "привычки", "обычаи", "правила поведения". Все вместе это можно назвать словом "нравы", от которого в русском языке произошло слово "нравственность". Поэтому слова "мораль" и "нравственность" являются синонимами.

Этика не просто изучает, как ведут себя люди и почему они поступают так или иначе. Она помогает разобраться в том, что такое нравственность и каким путем она достигается.

Почему одни совершают добрые поступки, а другие делают зло себе и окружающим? Что нужно делать, чтобы самому стать добрым, и чтобы хороших людей было как можно больше? Как не делать зла? На все эти вопросы отвечает этика.

Различают этику религиозную и светскую. Слово "светская" означает "мирская", "гражданская". Светская этика предполагает, что человек сам может определить, что такое добро, а что такое зло; что от самого человека зависит, станет он хорошим или плохим; что человек сам должен отвечать за свои поступки перед другими людьми. Можно сказать, что этика помогает человеку самостоятельно совершать добродетельные поступки и строить отношения с людьми, а значит, стать лучше.

Глава 1. Понятия религиозной и светской этики

В настоящее время актуальной стала проблема самого термина "светская этика".

Однако оценки содержания модуля и самого термина "светская этика" со стороны известных российских учёных оказались весьма неблагоприятными. Так, А.А. Гусейнов отметил, что "словосочетание "светская этика" не имеет в исследовательской литературе широкого хождения и терминологического статуса. Его нет, в частности, в российских, английских, немецких, философских и специализированных этических словарях.

Однако в современной науке и в учебной практике встречается множество терминов, созданных на основе слова "этика". Так, существуют термины "деловая этика", "политическая этика", "хозяйственная этика", "прикладная этика", "киберэтика" и др. Новые термины, созданные на основе слова "этика" и появившиеся в основном в XX веке, не вызывают особого возмущения среди учёных. Можно предположить, что с развитием общества, его экономической, социальной, политико-правовой и духовной сфер, появятся новые подобные словосочетания.

Почему же вызывает возражение термин "светская этика"? Очевидно, что проблема связана с содержанием, которым стало наполняться данное понятие в некоторых работах. Светская этика стала рассматриваться как учение о морали. В предмет так понимаемой светской этики включают ценности родства, семейные ценности, дворянские и джентльменские кодексы чести, добро и зло, смысл жизни и счастье и др.

В религиозную этику в таком случае включаются добро и зло, понимаемые в соответствующей конфессиональной традиции, важнейшие моральные ценности и принципы - "золотое правило нравственности", "любовь к ближнему" и т.д. Но всё это должна изучать, и изучает "светская этика". Возникает впечатление, что религиозный и светский подходы к морали здесь чётко не определены, они смешаны, представлены в диффузном виде. Более того, светская этика в таком разе предстаёт как довесок к религиозной этике, и само её учение наполняется религиозным содержанием. Но каким?

В реальности существует лишь одна мораль. Собственно, и этика как учение о морали может быть лишь одна. Её можно обозначить как "этика" или как "философия морали". Но в рамках данной этики может быть множество более частных этических учений, существование которых определяется особенностями предмета, методов, подходов. И это вполне естественно и объяснимо. Подобное состояние характерно и для математики, физики, биологии и других наук. В рамках этики уже традиционно выделяются "религиозная этика", "профессиональная этика", "политическая этика" и т.п.

С нашей точки зрения можно выделить и "светскую этику". Светская этика есть философское учение о феноменах морали, которые непосредственно не связаны с сакральным, но определяются естественными, социальными причинами. Или, как написала О.П. Зубец в отмеченном заключении, - "это синоним этики как области философского знания, подчёркивающей её отличие от религиозной этики, состоящее в том, что она объясняет мораль без апелляции к божественному откровению и вмешательству". Светская этика в некоторых современных культурах предстаёт как дополнение к религиозной этике, и наоборот, религиозная этика выступает как дополнение к светской этике. Они часто и определяются через отношение друг к другу, как к противоположному.

Обратимся теперь к понятию "религиозная этика". Оно в настоящее время предстаёт многозначным. "Религиозная этика" имеет религиозное и светское значение. В религиозном значении она предстаёт как учение и практика той или иной религии о морали. Здесь религиозная этика - это этика, которая основывается на откровении Богом или богами нравственных истин. В некоторых развитых религиях религиозная этика предстаёт синонимом нравственному богословию. Например, в современном православии нравственное богословие определяется как одна из богословских дисциплин, "предмет исследования которой составляет учение Церкви о нравственном сознании и нравственном поведении человека". Отмечается, что нравственное богословие излагает "в систематическом порядке понятие об основных категориях этики в их библейском и богословском освещении и раскрытии, это система христианской этики или христианское учение о морали".

В современной науке и в современной системе образования понятие "религиозная этика" получило и иное, вполне светское значение. И связано это с новой для российских вузов специальностью "религиоведение". В число учебных предметов данной специальности входит "религиозная этика". Очевидно, что в светском вузе такой предмет должен преподаваться и изучаться в светской, а не в религиозной парадигме. На это нацеливает и соответствующий министерский стандарт.

Таким образом, в светском значении религиозная этика предстаёт как одна из религиоведческих дисциплин, изучающая конкретные исторические связи религии и морали. Религиозная этика в данном её значении является частью этики, излагающая основные категории этики в их философском значении. философский мораль верование религия

Наибольшую сложность в настоящее время имеет проблема соотношения светской и религиозной этик, когда последняя берётся в её собственно религиозном значении. Данная проблема по-разному решается в разных культурах и даже в рамках одной религии, но в различных её конфессиях.

Ошибкой является абсолютизация ныне существующих светской или религиозной этик, когда одна из них, претендует на роль единственно правильного учения о морали. Но правильно понятые религиозная и светская этики могут и должны сосуществовать и дополнять друг друга. Этики должны чаще обращаться к достижениям представителей иных, нежели собственные, подходов к морали.

Несомненно, что любая религия имеет и определённые представления о добре и зле, о должном поведении и образе жизни, о грешнике и идеальном человеке. Но какое конкретное содержание вкладывается в нравственные ценности и этические категории той или иной религии, и как они при этом обосновываются? Ошибкой является как отрицание моральных ценностей религии, так и утверждение, что та или иная религия является основным источником морали, её важнейших ценностей и принципов. Проблема соотношения религии и нравственности предстаёт не такой простой, как кажется на первый взгляд, что без религии невозможна положительная мораль. Религия также многое выиграла, когда к ней стали применять нравственный подход, выработанный всей культурой человечества, когда в неё стали вносить общечеловеческие нравственные ценности.

Что касается понятия "светское", то его научное определение представляется достаточно сложной задачей. Согласно В.И. Далю, в русском языке "светский" означает "к: свету (миру) в различных значениях относящийся, земной, мирской, суетный; или гражданский. Светская власть, противоположно духовная… духовенство, белое, не монашеское, противоположно черное. Светские утехи, шумные, чувственные". В специальных религиоведческих, социологических и философских изданиях (включая словари и справочники) предметный анализ понятия "светское", как правило, отсутствует. Там, где речь идет о светском, авторы обычно ограничиваются интуитивной интерпретацией данного понятия, не переводя ее в рационально-логическую плоскость.

Определенно в данной связи можно сказать следующее:

а) понятие "светское" (как и его синоним - понятие "секулярное") практически всегда употребляется как парная оппозиция по отношению к понятию "религиозное";

б) данное понятие определяется преимущественно отрицательно, отталкиваясь от понятия "религиозное" по принципу "от противного";

в) содержание данного понятия является довольно сложным и внутренне противоречивым, поскольку охватывает, в зависимости от контекста, достаточно широкий спектр разнородных явлений.

Таким образом, имеются основания утверждать, что в основе смыслового содержания "светского" лежит определение его конкретного отношения к "религиозному".

Не вдаваясь в тонкости этимологического и философского анализа, отметим, что в целом в контексте европейской общественной мысли XYIII-XX вв. можно выделить три основных трактовки сущности светского, различающихся по степени их "жесткости":

1) светское как контррелигиозное. Предполагает явное или скрытое идейное противостояние светского религии. Согласно данной интерпретации, к "светскому" может быть отнесено только то, содержание, которое связано с активным отрицанием религиозного содержания и утверждением его альтернатив. Данная трактовка зарождается в период становления и утверждения светской культуры, когда последняя с боем отстаивала свое существование и право на автономию от сдерживающих, а иной раз и заграждающих ее развитие религиозных интерпретаций действительности. Пример классической ситуации, для которой характерна данная интерпретация светского, дает идеократическое советское общество с его тотальной идеологией атеизма, когда, по выражению академика Л.Н. Митрохина, "светское и религиозное мировоззрения рассматривались как "свет" и "тьма", как два взаимоисключающих взгляда на мир, изоморфных контрпозиции "социализм-капитализм", выраженной принципом "кто не с нами, тот против нас".

2) светское как безрелигиозное. Это смягченная и более широкая трактовка понятия "светское", не предполагающая обязательного присутствия в его содержании активного контррелигиозного момента, но сохраняющая принцип дистанцирования от религии. Она представляет собой своего рода либерализированный вариант интерпретации светского как контррелигиозного. В соответствии с данной интерпретацией, к "светскому" может быть отнесено только то, содержание, которое в том же контексте не может быть отнесено к "религиозному", и наоборот.

3) светское как арелигиозное. Это наиболее широкая и идеологически нейтральная, но более радикальная с философской точки зрения трактовка принципа светскости. Она предполагает независимость светского начала от религии. В свете данной интерпретации к "светскому" может быть отнесено то, содержание, которое характеризуется не столько объективным отсутствием или субъективным отрицанием свойства религиозности, сколько свойством "светскости" как неким положительным качеством.

Следует отметить, что приведенные дефиниции предполагают не только "количественные", но и качественные различия соответствующих им версий понятия "светское". Первые две из них основываются на избытке субъективного, идеологического восприятия отношения "религиозное - светское". Следствием этого становится объективная зависимость смысла понятия "светское", трактуемого в данном контексте, от смысла понятия "религиозное", его онтологическая "вторичность" в отношении религиозного. "Светское", во-первых, выступает здесь как производное от "религиозного", а во-вторых, несет преимущественно отрицательную смысловую нагрузку.

Глава 2. Древние религии

Важнейшей частью большинства духовных традиций является религия. Религия существовала с глубокой древности. Верования самых древних людей называются первобытными верованиями. Постепенно в мире возникло много разных религий. Свои религии исповедовали жители Египта, Индии, Греции, Рима… Эти верования называют древними религиями. Самые многочисленные из таких религий - индуизм (религия евреев).

Со временем появились религии, которые называются мировыми. Верующие этих религий живут в разных странах и принадлежат разным народам - христианство, ислам, буддизм.

В России с незапамятных времен существуют разные религии. Больше всего у нас православных христиан. Значительное число россиян исповедуют и другие мировые религии - ислам и буддизм. Некоторые придерживаются иудаизма. Эти религии считаются традиционными религиями России.

Есть также в нашей стране верующие, которые придерживаются и иных направлений в христианстве, например, католичества или протестантизма. У некоторых российских народов сохранились и традиционные верования. Немалое число жителей России не исповедуют никакой религии.

Христианство, ислам, иудаизм, буддизм, традиционные верования народов Поволжья, Сибири, Дальнего Востока - важная часть культуры нашей страны. Значительное число Россиян являются верующими людьми, ведут религиозный образ жизни: верят в Бога, выполняют религиозные обряды, как того требует их вера.

Древние люди верили, что окружающий мир населен духами, добрыми и злыми. Эти духи обитали в деревьях и горах, ручьях и реках, огне и ветре. Люди также почитали священных животных, например, медведей и оленей.

Постепенно на смену вере в духов приходит вера в богов. В древних государствах - Египте, Греции, Риме, Индии, Китае, Японии - люди верили в то, что богов много и каждый бог имеет свою "специализацию". Были боги, которые покровительствовали ремеслам или искусству, другие считались владыками морей и океанов, подземного царства. Все вместе эти боги назывались пантеоном. Религия, в которой почитается много богов, называется многобожием.

Заключение

В истории мысли нет однозначного соответствия между определенным типом объяснения морали в этике и тем, какие нормы и ценности в ней утверждаются. Все этические теории - как светские, так и религиозные - сходятся в том, что мораль нацелена на гармонизацию отношений между людьми и возвышение человеческой личности. Так же совпадают в основном и формулируемые ими высшие моральные требования. Как пишет А.А. Гусейнов, "Все они исходят из ценности индивидуально-ответственного поведения и заботливого, уважительного отношения к ближнему. Основное отличие состоит в том, что философская (научная) этика ориентирована на автономию воли личности и высокую степень достижимости нравственного совершенства человека и общества, в то время как религиозная этика осуществление нравственного идеала переносит в потусторонний мир, а необходимые для этого человеческие усилия связывает с божественной благодатью". Иными словами, этические системы различаются, в первую очередь, по способу обоснования морали, но не по нормативно-ценностному содержанию. Поэтому выделять его содержательно по признаку "светскости" нет никаких оснований. Если сравнить отдельные модули учебного курса, то ни в одном не найдете таких моральных суждений, формулировок таких моральных норм, которые не могли бы стать предметом этического рассмотрения и не утверждались бы в нерелигиозной морали.

Термин "светская этика" не принят в современной философской литературе, точно также как у него нет историко-философской традиции. Это синоним этики как области философского знания, подчеркивающий ее отличие от религиозной этики, состоящее в том, что она объясняет мораль без апелляции к божественному откровению и вмешательству.

Список используемой литературы

1. Балашов Л.Е. Этика [Текст]: учеб. пособие. - М. Дашков и К., 2008

2. Горелов А.А., Горелова Т.А. Этика. Учебное пособие.

3. Данилюк А.Я. Основы светской этики. Учебное пособие, 2010 г.

4. Зубец О.П. Заключение по модулю "Основы светской этики".

Размещено на Allbest.ru