Размещено на http://www.allbest.ru/

Сибирский институт управления-филиал РАНХиГС

Кафедра теории и истории государства и права

Межсессионная контрольная работа

Профессиональная этика юриста

Акужанова

Екатерина Олеговна

2012

Содержание

Введение

1. Мораль и этика как основа юридической науки и работы юриста

2. Юридическая этика как часть юридической науки

Заключение

Список литературы

Введение

Изучение нравственных аспектов и проблем профессии необходимо каждому юристу, особенно в современных условиях, когда ставится задача гуманизации общественной и государственной жизни, когда человек провозглашен Конституцией высшей ценностью и на первый план выдвигаются гарантии его прав и свобод. А юридическая профессия имеет своим "объектом" именно человека. Деятельность юриста касается важнейших благ, интересов людей, нередко связана с вторжением в их личную жизнь, а иногда и с ограничением прав, принятием решений, влияющих на судьбу человека.

Право и мораль - важнейшие элементы человеческой культуры, всегда выступающие в тесном взаимодействии. Изучение моральных аспектов необходимо каждому юристу.

Без возрождения здоровой нравственности вернуться к нормальным человеческим отношениям и правопорядку будет невозможно.

Проблема морали, нравственного выбора интересовала лучшие умы человечества: Аристотеля, Фому Аквинского, Цицерона, Гегеля, Гоббса, Канта, Макиавелли, Мандевиля, Монтеня, Ницше, Руссо, Соловьева, Спенсера, Шопенгауэра и многих других. За каждым из них большой вклад, направленный на понимание содержания высших ценностей и долженствования.

Накопленный опыт может и должен служить опорой при выработке норм поведения юриста.

Недооценка роли морально-этического аспекта для успешного осуществления профессиональной деятельности - серьезная ошибка при подготовке специалистов.

В связи с этим изучение морали, как критерия оценки деятельности юриста, а также формирование понимания категорий "этика" и "мораль" для работника юридической сферы нельзя переоценить, что и определяет актуальность темы работы.

Цель работы - изучение этики и морали и их места как в юридической науке, так и в работе юриста.

1. Мораль и этика как основа юридической науки и работы юриста

Человек является высшей ценность, соблюдение его прав и свобод основная профессиональная цель юристов. Известен тезис Р. Иеринга о том, что цель есть творец права, деятельность субъекта обусловливается не просто сочетанием внешних обстоятельств, но и конкретной целью, которую он ставит перед собой с учетом этих условий, определенный эффект в качестве результата достижения цели создать такую теорию права, которая могла бы стать методологической основой как профессиональной юриспруденции, так и правосознания российского общества в целом. [4, с.41]

В условиях падения уровня нравственности уголовная политика России находится на стадии кризиса в обществе растет доля судимых лиц, рост преступности при инфляции уголовного правотворчества и возрастающих расходах общества, наличие избыточных негативных последствий действия уголовного закона в сфере демографических процессов.

Как показывает опыт ложным является путь достижения безопасности путем усиления репрессии уголовно-правовое законное насилие, как физическое, так и психическое, избыточное по интенсивности и целям вызывает применение незаконного насилия в ответ. В России образовался слой населения с повышенной агрессивностью, отчужденный от общества фактическим доказательством этого является большой рецидив преступлений. Уголовное право ошибочно мало уделяет внимание философско-нравственным категориям. Современная уголовная политика должна активно и реально совершенствоваться, по направлению к уголовному праву социального взаимодействия, затрагивая интересы всех социальных групп и каждого человека. Инструмент этот сложен и опасен. Его реализация требует затраты огромных социальных средств, включая подготовку и оплату высоконравственных специалистов.

Этика, обобщая срез человеческого опыта, разные стороны которого обозначаются словами "ответственность", "достоинство", "долг", "совесть", "справедливость" и т.д. дает представление о том что "хорошо", а что "плохо", какое поведение является правильным и свидетельствует о безукоризненном моральном облике, каковы границы личной свободы в пределах организационной и нормативной упорядоченности общества, где право возникло на основе представлений общества о справедливости, о добре и зле, о правом и неправом.

Моральные требования могут совпадать или не совпадать установления других видов. При этом мораль регулирует поведение людей в рамках имеющихся установлений, но относительно того, что этими установлениями не покрывается. В отличие от ряда инструментов социальной дисциплины, которые обеспечивают противостояние человека как члена сообщества природным стихиям, мораль призвана обеспечить самостоятельность человека как духовного существа (личности) по отношению к его собственным величиям, спонтанным реакциям и внешнему групповому и общественному давлению. Посредством морали произвольность трансформируется в свободу. Соответственно по своей внутренней логике мораль обращена к тем, кто считает себя свободным.

Термин "Этика" (греч. "Юипт") был придуман и введен Аристотелем (384-322 до Р.Х.) для обозначения особого класса человеческих качеств совокупности "свойств характера", темперамента человека, определяемых термином "этические добродетели", как особой предметной области знания и выделения самого этого знания как особой Науки. В IV в. до н.э. этическая наука получает свое имя, которое носит до сих пор. Этимологически "этика" ("Юипт") происходит от "Юиз" (этэ) - слова, изначально обозначающего место совместного проживания - дом, логово, гнездо и т.д. Позже оно приобрело значение устойчивой природы какого-либо явления, обычай, нрав, темперамент, человеческий характер. Лексически "Юипт" - образованное из существительного "Юиз" прилагательное, и одновременно, образованное из него существительное. Как: обычай - обычный - обычность.

Аристотель дал развернутое, полное и известное в истории описание моральной личности: "нравственно прекрасный человек - это тот, кому присущи блага, прекрасные сами по себе, и кто осуществляет в своих поступках эти (нравственно) прекрасные блага ради них самих. Прекрасны же добродетели и дела, производимые добродетелью".

На основе латинского "mos" (во множественном числе - mores), обозначавшего ровно тоже, что и греческое "Юиз", три века спустя Цицерон (106-43 до Р.Х.) сконструировал термин moralis (моральный). Он использовал его для обозначения особого направления в философии - "моральной философии" - области знания аналогичной той, которую Аристотель называл "Этикой". А спустя еще шесть столетий в латинском языке сложился термин "moralitas" (мораль) - прямой аналог греческого "Юипт" (этика).

Оба эти слова (и латинское - мораль, и греческое - этика) вошли во все новоевропейские языки, несмотря на то, что в каждом из них есть собственные слова, обозначающие ту же самую реальность, которая обобщается в терминах "мораль" и "этика". В русском языке это "нравственность", существительное, образовавшееся по той же схеме - нрав, нравственный, нравственность. Изначально это были разные слова, но один термин, обозначающий одну сущность. В наши дни, под этикой обычно подразумевают область знания, науку, а под моралью или нравственностью - изучаемый ею предмет. Хотя, в общекультурной лексике все три слова по-прежнему употребляются как взаимозаменяемые. [4, с.41]

Образующие перечисленные термины корни "Юиз", "mos" и "нрав" определяют реальность, вообще говоря, зависящую от сложившейся системы ценностей, приоритетов в той или иной социальной группе. В природе не существует набора правил, которые работали одинаково эффективно для каждого на этой планете, поскольку то, что мы можем назвать неправильно с моральной точки зрения применительно к одной культуре, может быть вполне приемлемо в другой. Для некоторых из нас нормы этики определяются религиозными законами. Для других - основу моральных устоев заложили в школе или родители. То, что соответствует обычаям, нравам социальной группы, может вступать в противоречие с традициями другой. Одновременно, анализ динамики нравственных позиций выявляет не только их видоизменяемость во времени в рамках одного и того же социума, но, иногда, и полную трансформацию, когда понятия нравственного и безнравственного попросту менялись местами.

И дело тут не только в уровне "цивилизованности" разных социальных групп. Примером может служить отношение к кровной мести ("vendetta"). Убийство, в основе которого лежит негласный закон - "кровь за кровь", не найдет широкого понимания у народов, населяющих в наше время северные районы Европы. Одновременно в некоторых южных ее областях, например, на Корсике или в отдельных этнических группах, населяющих Кавказ, такое убийство не только простительно, но и обязательно. Там правило "кровь за кровь" по-прежнему действенно. В качестве других примеров, можно назвать отношение к ритуальным убийствам (жертвоприношениям), вивисекции, законам гостеприимства, отдельным научным изысканиям и многое другое. У некоторых северных народов считается нормальным положить гостя в постель к жене - норма совершенно неприемлемая, для христианских народов. Идея объективности этики получила отражение, прежде всего, в социально-договорной концепции морали Гоббса. Мораль для Гоббса - это не продукт общества и государства, а их предпосылка, условие, основание. Моральные законы наряду с юридическими являются силой, соединяющей людей и умеряющей их агрессивно-эгоистические наклонности. Поскольку природа человека согласно Гоббсу, изначально эгоистична, зла, поэтому мораль всегда остается внешней силой, ущемляющей свободу индивидов.

Корневой основой русского термина "нравственность" служит понятие "нравы", т.е. сложившаяся система жизненных ценностей и приоритетов, уклад жизни, стереотипы поведения и, следовательно, ясно указаны истоки, определяемых им поведенческих законов. Таким образом, оказывается, что понятие "нравственно" и терминологически и по сути - субъективно, т.е. подразумевает наличие коллективного субъекта (сложившегося социума), по отношению к которому оно применимо. [4, с.41]

Латинское "moralitas" (мораль) созвучно латинскому же "mora" (сдерживание, замедление, задержка) и потому может трактоваться как система положений ограничивающих, "безграничность свободы воли". Т.е. "мораль", а вместе с ней и возвышенная до нее "нравственность", отражает больше чем совокупность подлежащих обобщению обычаев и нравов.

Мораль не просто, то, что есть, но еще и то, что должно быть. Мораль, терминологически, и по сути, оказывается мерой господства человека над своими страстями, показателем его способности отвечать за содеянное.

Предметом этики служат не просто обычаи и нравы, а нечто большее - система добродетелей, нравственных идеалов, служащих мотивацией поведения человека в тех или иных обстоятельствах.

В истории этики известны два основополагающих набора добродетелей. Это четыре этические добродетели древней Эллады ("афинской этики") - умеренность, мужество, мудрость и справедливость, и три теологические (богословские) добродетели христианства - вера, надежда и милосердие, т.е. любовь. Фома Аквинский, разделяя в человеческой душе "разум" и "склонность", так же устанавливал два вида добродетелей: интеллектуальные (мудрость, наука, искусство) и моральные (благоразумие, справедливость, умеренность, стойкость). Под добродетелями он понимал "привычки", способствующие самосовершенствованию человека.

Известный христианский мыслитель, философ и публицист Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) положил в фундамент своей этической системы три качества (добродетели) человека - стыд, жалость и благоговение. Он полагал, что в стыде отражается отношение человека к низшему, к материальной природе, как таковой, жалость определяет его отношение ко всему живому, ему самому подобному, а благоговение - к Высшему, к Богу.

В реальном опыте моральных рассуждений и в истории Этики представлены три точки зрения, две из которых ложны просто в силу своей односторонности. Одна из них отрицает всеобщность нравственных принципов, пологая, что мораль у каждой социальной группы своя. Другая, диаметрально противоположная первой, истолковывает мораль, как выражение космического закона, божественной воли. Но есть и третья точка зрения, основанная на размышлении, на попытке логически непротиворечивым способом избежать крайностей и дать, нравственную установку, делающую возможными взаимоотношения людей во всем их многообразии. Это, так называемое "Золотое правило" - фундаментальное правило нравственности, чаще всего отождествляемое с самой нравственностью и почитаемое как Закон: "Поступай с другими так, как хотел бы, что бы поступали с тобой" и "Не делай другому того, что не хотел бы, что бы делали тебе".

Оно возникло в середине первого тысячелетия до новой эры, в эпоху, названную известным немецким философом Карлом Ясперсом (1883-1969) "осевым временем", когда в различных регионах параллельно возникли мощные духовные движения. В Китае они были связаны, прежде всего, с деятельностью Конфуция и Лао-цзы, в Индии - мыслителей создавших "Упанишад" и Будды, в Иране - Заратустры, в Палестине - пророков Илии, Исайи, Иеремии и др., в Греции - философов (Пифагора, Парменида, Гераклита, Сократа, Платона и др.) и трагиков (Софокла, Эсхила, Еврепида, Агафона и др.). Несмотря на локальное своеобразие этих процессов, это было по существу единое духовное движение, имеющее значение для всего человечества и сформировавшее те нравственные приоритеты и тот тип человека, который существует поныне.

В поразительно схожих формулировках "Золотое правило" присутствует в мировых этических учениях. В развернутом виде представлено оно и в Нагорной проповеди Иисуса Христа: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Лука, 6:31). По Канту, суть автономии личности как субъекта гражданского общества "всеобщий правовой закон гласит: поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произволения было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом..." "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом".

Правовое государство и гражданское общество не может функционировать без активных свободных граждан. Юридически грамотный, культурный, политически активный человек, основывающий свое поведения на морали и праве, неудобен для манипулирования. Юристы люди "Свободной профессии". Этот термин сохранился со времен средневековья.

"Свободная профессия" значит - особое значение профессиональной этики и повышенную степень личной ответственности. Именно такие личности, такие граждане будут способствовать построению правового Российского государства с высокой степенью экономической эффективности.

Юристы не решают сложные проблемы в два этапа, вначале устанавливая. мораль юридический поведение закон

Право говорит человеку - ты должен, мораль - я так хочу, право без существенного нравственного фундамента рассматривается в качестве принудительной силы, господствующей над сопротивляющимся индивидом.

2. Юридическая этика как часть юридической науки

Как известно, наука - это форма человеческих знаний, составная часть духовной культуры общества; система понятий о явления и законы действительности; особая сфера целенаправленной человеческой деятельности, которая включает деятелей науки с их знаниями и способностями и имеет целью исследования на основе определенных методов познания объективных законов развития природы, общества и мышления для предвидения и преобразования действительности в интересах общества. Следовательно, юридическая наука (правоведение, юриспруденция) - это общественная наука, которая изучает право, как особую систему социальных норм, правовые формы организации и деятельности государства и политической системы общества в целом. Правоведение предусматривает изучение общеобязательных правил поведения, установленных или санкционированных государством, то есть закрепленный порядок общественных отношений. Теоретический подход к изучению и осмыслению юридических наук заключается в исследовании системы основных идей в той или иной отрасли права как формы научного познания, что дает целостное представление о закономерностях и существенных связях в формировании, принятии и применении права.

Однако юридическая наука требует определенной конкретизации, которая помогает разрабатывать правовые понятия, конструкции, теоретические положения и т.д. Это меняет правовую систему, повышает правовую культуру общества, совершенствует правотворческая деятельность. Сегодня мы являемся свидетелями уникальной ситуации. Большинство конкретных наук, которые изучают "проблему человека", добились успехов в отдельных аспектах и вопросах. Благодаря науке больше знает о том, как происходят сложные процессы в коре головного мозга человека; значительно лучше представляет себе взаимодействие человека и природы. Однако каждый из нас волнует основное мировоззренческий вопрос, - ради чего живет человек? [7, с.82]

Известно, что этика не является в прямом смысле слова ни наукой, ни даже отраслью теоретического знания. Однако, приведенный пример вовсе не свидетельствует о том, что этика вообще не связана с наукой. Этика основывается и тесно взаимодействует с конкретными дисциплинами: историей, культурологией, этнографией, антропологией, лингвистикой, религией, не говоря уже о том, что она традиционно существует в рамках философии. При этом возникают своеобразные междисциплинарные связи. Этика является одной из важнейших наук о человеке, его поведение в обществе. Кроме этого, считаем, что такой наукой является также юридическая этика как отдельная, самостоятельная отрасль этической науки. Более того, этика не может быть вне философии. Философия обогащает этику методологически. Она определяет бытие юридической этики, модифицирует, адаптируется к ритму жизнедеятельности. Тем самым юридическая этика развивает способность юриста осуществлять своеобразный этический анализ своей профессиональной деятельности, учит его пересматривать свои деонтологические позиции.

Юридическая этика начинается именно тогда, когда юрист чувствует потребность разобраться в смысле профессионального бытия, в вечных тайнах человеческих поступков. Она не только осуществляет этический анализ собственных действий, но и с помощью науки определяет человеческое отношение к самой морали: о том, какой смысл, какую внутреннюю необходимость видит человек в принятии тех или иных моральных норм, на чем грунтует свой выбор, откуда вообще возникает в ней потребность в моральном самоограничении. Вообще юридическая этика осуществляет научный поиск смысла жизни в правовом поле.

Юридическую этику как науку предопределяет духовная специфика мировоззрения. Духовное измерение профессиональной деятельности наиболее полно обосновывает поведение юриста, помогает найти выход из безвыходных, на первый взгляд, ситуации. Это измерение требует от юриста знания естественных (духовных) законов развития общества и умение применять их в профессиональной деятельности, придерживаясь созданных человечеством моральных добродетелей. В целом юридическую этику надо рассматривать как систему духовных принципов юриста в познании правовых явлений и принятии справедливых решений.

Юридическая этика как наука - это учение о системе морально-правовых опережающих принципов профессионального поведения юриста, которые отражают фактические знания о человеке, мораль, правовые явления и общественные законы с целью их дальнейшего воплощения в правовую деятельность.

Юридическая наука производит именно систему теоретических принципов профессионального поведения как свою первооснову. Это своеобразная система общих требований к законодателю, верхние и нижние границы поведения, на основе которой осуществляется акмеологическая оценка его деятельности. Система принципов поведения характеризует внутреннее состояние юриста. Поэтому юридическая наука изучает процессы, которые происходят в сознании юриста, а также его чувства, убеждения, теоретические основы, которые он использует на практике. Причем эти принципы юридическая наука систематизирует, группирует, обеспечивая определенную последовательность.

Важно, что теоретические принципы поведения имеют упреждающий характер, ведь наука опережает практику, задает тон ей. Поэтому юридическая этика как наука определяет приоритетные направления развития общественных отношений и обосновывает роль юриста в них. Это становится основой создания позитивных норм деятельности, правомерного поведения юриста, сокращение разрыва между исследованиями и результатами практических действий. Кроме этого, принципы поведения юриста предостерегают его от нарушения норм профессиональной морали и законности. Научное обоснование дает возможность предусмотреть возможные варианты правомерной или неправомерного поведения, определить важные аспекты правосознания юриста. [7, с.82]

Безусловно, основная этическая наука немыслима без фактических знаний о человеке. Это учение построено на достижениях философской антропологии. Но юридическая этика использует их в юридической деятельности. В частности, речь идет о том, что в центре любых событий находится человек, а в центре любых юридических (правовых) событий - юрист. Как поступит юристу в каждом конкретном случае, который примет решение - от этого зависит судьба многих людей. Во взаимодействии с другими науками, используя их достижения, юридическая этика обогащает теоретические знания юриста о сущности человека и его предметное отношение к миру, осознание своего места в социуме.

Правовые явления изучает в целом юридическая наука. Юридическая этика исследует профессиональные действия юриста, связанная с этими явлениями. Философская категория явления отражает внешние свойства, процессы, связи предмета, которые даются непосредственно в формах живого созерцания.

Так, на основе знаний о правовые явления разрабатываются различные кодексы профессионального поведения юриста, уставы. Более того, поверхностное знание юристом сущности правового явления нивелирует профессиональные действия. А проведенный этический анализ таких действий характеризуется некомпетентностью, низким профессионализмом. Сознательная оценка правового явления дает возможность юристу самоопределиться, сформировать правовое мировоззрение, дать объективную характеристику процессов, что происходят.

Юридическая этика изучает также общественные и естественные законы, которые являются предметом исследования многих наук. Однако юридическая этика исследует личность юриста в сфере действия естественных законов. Речь идет о понимание этих законов и их применения в реализации норм права. Конечно, научные результаты могут быть разные: это зависит от специфики мышления юриста, его индивидуальных особенностей. Поэтому не удивительно, что в юридической этике существуют разные точки зрения и даже противоположные научные концепции. Чем больше возникает научных дискуссий относительно действия законов Вселенной, тем больше познается мир. Важно, чтобы научно-исследовательская деятельность была последовательной, основывалась на логике и ранее достигнутых результатах. Поле деятельности в области юридической этики очень широкое. Здесь требуется знание различных не только общественных, но и естественных наук. И от качества их усвоения зависит конечный результат в вопросах действия естественных законов.

Конечно, научные нравственно-правовые принципы поведения юриста нужны не только ему лично. Это дело государственной важности. Государство выражает определенные правовые интересы, которые обеспечивают нормальную жизнедеятельность граждан. Этическая правовая наука, учитывая государство служит формированию у юриста определенных видов культуры, среди которых научная, государственная и управленческая.

Известно, что исследования осуществляют как юристы-практики, так и юристы-теоретики. В частности, практическое познание юристом действительности можно назвать народным познанием, которое основывается на национальной морали, длительном практическом опыте.

Так или иначе каждый юрист в течение всей практической деятельности делает для себя немало открытий, учится на собственных ошибках. Эти открытия являются частичкой науки и при правильном подборе методов практических исследований благодаря им можно достичь определенных результатов. Однако эти результаты будут иметь ценность тогда, когда "пройдут" этическую экспертизу. Например, каждая уголовная, гражданская, административная дело, которое ведет юрист, является результатом его личного труда, его творчества, его практической науки. Это невольно побуждает юриста к овладению практической и научной культурой.

В научной культуре основную роль играет самопознания, определение юристом собственных качеств и возможностей. Благодаря самопознанию юрист может как развивать, так и тормозить свои исследовательские действия. Это поднимает его на новую ступень цивилизованности, раскрывает природные и творческие способности, наклонности.

Государство создает правоохранительные органы и наделяет их специальными властными полномочиями для реализации государственных задач. С точки зрения культуры государственных действий юрист осознает характер государства. При этом силой государственного принуждения не всегда можно достичь успехов в правоохранительной деятельности. Ведь в истории России уже был такой период, когда государство превратила правоохранительные органы в карательные. Тогда государственная культура юриста была искусственной, вынужденной и даже вредной для общества.

Юридическая этика как наука определяет суть государственной культуры, которая заключается в государственном мышлении юриста. Ведь реализация власти юристов осуществляется только через право, его духовные ценности, а не благодаря авторитарному методу. [7, с.82]

Следовательно, юридическая этика как наука имеет разносторонний спектр применения достижений в практической деятельности юриста. Теоретический метод получает практическое применение под действием этического контроля с возможным проведением этического анализа. С этой целью задачей науки юридической этики является формирование морально-этических норм и требований для юридической деонтологии.

Заключение

Соотношение морали и права - один из важных аспектов изучения этих социальных явлений, представляющий особый интерес для юристов.

Мораль относится к числу основных типов нормативного регулирования деятельности, поведения человека. Она обеспечивает подчинение деятельности людей единым общесоциальным законам. Мораль выполняет эту функцию совместно с другими формами общественной дисциплины, направленными на обеспечение усвоения и выполнения людьми установленных в обществе норм, находясь с ними в тесном взаимодействии и взаимопереплетении.

Мораль и право - взаимосвязанные и взаимопроникающие системы регуляции общественной жизни. Они возникают в силу потребности обеспечить функционирование общества путем согласования различных интересов, подчинения людей определенным правилам. Мораль и право выполняют единую социальную функцию - регулирование поведения людей в обществе. Они представляют сложные системы, включающие общественное сознание; общественные отношения; общественно значимую деятельность; нормативные сферы. Мораль и право находятся в постоянном взаимодействии. Право не должно противоречить морали. В свою очередь оно оказывает воздействие на формирование нравственных воззрений и нравственных норм. Законодательство не может декретировать нравственность. Мораль и право - составные части духовной культуры человечества. Соблюдение правовых норм обеспечивается специальным государственным аппаратом, применяющим правовое поощрение или осуждение, в том числе и государственное принуждение, юридические санкции. В морали действуют только духовные санкции: моральное одобрение или осуждение, исходящие от общества, коллектива, окружающих, а также самооценки человека, его совесть.

Список литературы

1. Введенская Л.А. Павлова Л.Г. Риторика для юристов. Издательство: Феникс, 2005. - 576 с.

2. Дмитриев Ю.А. Юридическая педагогика. Курс лекций. - Москва.: Деловой двор. 2008. - 272с.

3. Кипнис Н.М., Богданова Е.Л., Гутников А.Б. Профессиональная этика юриста: Учеб. -метод. пособие. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского института права им. Принца П.Г. Ольденбургского. 2004. - 282с.

4. Кобликов А.С. Юридическая этика. 2-е издание. - М.: Норма. 2007г. - 176с.

5. Профессиональная этика юриста: ответы на экзаменационные билеты. Аракелов Ю.С, Джегутанов Б.К, Олейников В.С. СПб.: Питер, 2006. - 128 с.

7. Халиулина В.П. Профессиональная этика юриста: Учебное пособие - М.: Изд-во РУДН, 2007.

Размещено на Allbest.ru