Существуют заповеди, определяющие отношения между человеком и Богом, и заповеди, определяющие отношения между человеком и человеком. Суды Торы еврейской общины ведали всеми вопросами, касающимися этих двух групп заповедей, включая и те, которые сейчас рассматриваются гражданскими судами: заработная плата, аренда, мошенничество, договоры, налогообложение, брак и развод, завещание, право собственности на недвижимость, отношения между соседями и нормы общественного поведения. Компетенции судов Торы подлежало и уголовное право.

Понятие "религия" связано с двумя латинскими словами: re-ligere - проявлять строгость (в соблюдении ритуалов) и religa-re - поддерживать связь (с Богом). В иврите нет слова, передающего это понятие. Слово дат (персидского происхождения), используемое в современном иврите, обозначает закон или образ жизни, но используется для перевода на иврит термина "религия". В понятие дат включались все важнейшие аспекты личной и общественной жизни еврея. Вот почему иудаизм справедливо рассматривался как образ жизни, а не только как вероисповедание. Отсутствие в библейском иврите слова для обозначения религии объясняется именно тем, что религии как чего-то отдельного от жизни, выделенного в особую сферу человеческого духа, попросту не существовало. Лишь в новейшее время, когда большая часть вопросов, касающихся межличностных отношений, перешла под юрисдикцию светских государственных судов, еврейский суд и община получили название "религиозных", а иудаизм стал называться религией в ряду прочих.

В отличие от христианства, иудаизм не осуждает стремление к благосостоянию, как и другие естественные человеческие стремления. Однако он видит в обогащении средство, а не цель. Мудрецы предостерегали от соблазнов, сопутствующих обогащению, усматривая в нем не только благо, но и опасное испытание для человека. От богатого человека требуется достойно применять свое богатство. Тот, у кого есть больше других, должен больше других давать на общее дело, больше других помогать нуждающимся, причем так, чтобы щедрость не оскорбляла чувств принимающего пожертвования.

Успех в финансовых и торговых делах не был заслугой ни в глазах Бога, ни в глазах людей. Критерий добродетели - "Тора, молитва и добрые дела", а деловой успех мог в лучшем случае претендовать на роль добавочного свидетельства достоинств человека. Некоторые мудрецы считали такой успех знаком милости Божьей, за которую следует благодарить "Посылающего богатство". Другие, в силу личного опыта или социального положения, не верили в связь добродетели и богатства. Однако ни те ни другие не осуждали самого стремления к материальному благополучию и не превозносили идеал бедности. Мудрецы не считали бедность благом, видя в ней ниспосылаемое Богом испытание, сносить которое следует терпеливо.

Однако приемлемы ли религиозно-этические принципы для человека, не считающего себя религиозным?

Ответить на этот вопрос каждый должен себе сам. Несомненно одно: большинство людей, независимо от цвета кожи, вероисповедания, национальности, стремятся жить достойно и вырастить достойными людьми своих детей. Человек по самой своей природе склонен к альтруизму и милосердию, он питает отвращение ко злу, причем даже тогда, когда вынужден мириться с ним или прислуживать ему. Все это, разумеется, еще не доказывает существования Бога, но делает необходимой этику. Этика - философский термин, однако ее истоки лежат за пределами философии. Любое рациональное обоснование этики сводит ее к личному или групповому эгоизму, т.е. лишает этику смысла и унижает человека, объявляя его неспособным к подлинному бескорыстию. Религиозная этика не такова. Человек, созданный по образу и подобию Всевышнего, несет в душе высочайшие нравственные качества, бескорыстную любовь к ближнему и жажду справедливости. Но всегда ли самый справедливый и бескорыстный человек умеет безошибочно воплотить свою волю к добру в этичные поступки?

Никому не придет в голову создавать собственную математику, физику, литературу, игнорируя опыт и достижения других людей, минувших поколений. Чем же в этом смысле отличается этика? Должны ли мы отринуть многовековой еврейский этический опыт только потому, что его носителями были мудрецы и пророки - все сплошь верующие? Это, по меньшей мере, неразумно. Если мы доверяем еврейской традиции настолько, что готовы признавать себя евреями, для нас естественно руководствоваться и еврейской этической традицией, как наиболее органичной и заслуживающей нашего доверия. При этом важно не столько то, в каких понятиях - религиозных, философских, даже естественнонаучных мы интерпретируем свое стремление к этичному поведению, сколько то, в какой мере мы в действительности стремимся к нему, в какой мере потребность в этическом поведении сильна в нас самих.

Бизнес - игра, в которой победные очки приносит прибыль. Не существует игры без правил. Благодаря правилам игра остается игрой, не превращается в драку. Существуют экономические, юридические, психологические правила игры. За соблюдением одних следит закон. Другие надо соблюдать, чтобы не понести ущерба; третьи помогают добиться успеха.

В отличие от них, этические правила не являются частью игры. Они не направлены на получение победных очков. Подчас эти правила входят в противоречие с экономической целесообразностью и апеллируют не к контрольным инстанциям и не к выгоде, а к совести и нравственности человека. Этичное поведение становится целесообразным не в контексте бизнеса, а в собственном, морально-этическом контексте. Для еврейского народа таким контекстом издревле была его вера, основанная на Торе.

В моменты озарений человек способен подниматься к заоблачным высям, откуда мир открывается от края до края. Но он редко способен удержаться на этих вершинах. Человеческая жизнь протекает на земле. Подъем сменяется спадом, накатывает душевная усталость, оживают казалось бы изжитые недостатки. Человек не только высок и одухотворен, он еще и уязвим, капризен, предубежден, эгоистичен, ревнив, тщеславен. Как же удержаться от ошибок, не совершить грехов, не нанести вреда себе и ближним?

Иудаизм требует от человека внутренней дисциплины, которая достигается с помощью системы заповедей. Эти заповеди, обязательные к исполнению независимо от того, в каком расположении духа человек пребывает в данный момент, позволяют ему удержать внутреннее равновесие, защищают от необдуманных поступков и дурных влияний, побуждают к добру и приближают к Богу.

Выше уже говорилось, что существуют заповеди, касающиеся отношений между человеком и Богом, и заповеди, касающиеся отношений между людьми. Заповеди "между человеком и Богом", помимо прочего, помогают человеку выполнять наиболее трудные из заповедей "между человеком и человеком". Например, молитва, очищающая душу, ослабляет в ней привычку ко злу и помогает человеку творить добрые дела.

Согласно еврейской традиции, мир вручен человеку незавершенным, не завершено и само сотворение человека. Высшая, кульминационная стадия сотворения требует человеческого участия. Человек призван вести самого себя и весь мир к совершенству, ибо именно этого ждет от него Всевышний. "Цель заповедей - содействовать совершенствованию природы человека" - провозглашает мидраш. Научно-технический прогресс, одним из двигателей которого является бизнес, во многих своих аспектах, как духовных, так и материальных, может служить улучшению мира и совершенствованию человека. Вопрос лишь в том, к какой цели направлены усилия.

Западная цивилизация (которую иначе называют иудеохристианской) зиждется на двух основаниях: эллинском и иудейском. Если греки вложили в цивилизацию философские, познавательные и эстетические идеи и ценности, то евреи принесли в мир Божественное откровение, в центре которого - взаимоотношения мира и его Творца, Бога и человека. Именно эти взаимоотношения являются источником библейской морали, принятой в западном мире. Хотя библейское учение, опосредованное христианством, стало достоянием всего Запада, его корни наиболее глубоки в еврейской традиции, с ее опытом откровения и мудрости, насчитывающим несколько тысячелетий.

Тора содержит 613 заповедей (предписывающих и запрещающих), однако лишь меньшую часть этих заповедей возможно исполнить на практике после разрушения Храма, в диаспоре. В течение многих веков делались различные попытки классифицировать заповеди. Одну из классификаций разработал рабби Шимшон Рафаэль Гирш в середине ХIХ века. Его целью было убедить современников, что исполнение заповедей не означает отказа от участия в общественной жизни, а напротив - требует от еврея активной жизненной позиции, где бы он ни жил.

В соответствии с этой классификацией, те заповеди Торы, которые применимы в настоящее время, делятся на 5 групп.

1. Справедливость по отношению к людям. Заповеди, составляющие основу социального законодательства Торы.

2. Справедливость по отношению к окружающему миру. Заповеди, регулирующие использование окружающего мира и наслаждение его благами.

3. Любовь к ближнему и забота о людях. Заповеди, стимулирующие большую чуткость в осознании нужд других людей.

4. Обогащение окружающего мира. Заповеди, выполнение которых приближает к Богу весь мир, наполняя его служением Всевышнему.

5. Жизнь духа. Заповеди, обращенные к уму и сердцу и способствующие приближению к Богу.

Заповеди первых двух групп (справедливость к людям и миру) преследуют цель установления справедливых отношений сначала с другими людьми, а затем и со всем окружающим миром.

Цель заповедей третьей группы (любовь к ближнему) - поднимать на новый уровень отношения с другими людьми. Одной справедливости уже не достаточно, люди должны любить друг друга и заботиться о ближних.

Заповеди четвертой группы (обогащение мира) поднимают на новый уровень отношения человека и мира: от справедливых отношений человека с окружающим миром к духовному обогащению этого мира.

Наконец, пятая группа (жизнь духа) охватывает духовные качества, которые лежат в основе всех заповедей и, по сути дела, являются их конечной целью.

Этика бизнеса опирается главным образом на заповеди, составляюшие основу социального законодательства Торы. Эти заповеди относятся к первой группе и требуют справедливого отношения к людям. Кроме того в этику бизнеса входит и ряд общих этических понятий иудаизма, которые мы рассмотрим ниже.

Великий философ и кодификатор галахи Рамбам выделил 13 ключевых положений, "догматов" еврейской веры. Одиннадцатый "догмат" постулирует веру в воздаяние по делам, иными словами вознаграждение за добро и наказание за зло.

Почему же воздаяние наступает не сразу после содеянного? Почему оно часто скрыто от наших глаз? Если бы кара настигала человека сразу, на глазах окружающих, человек был бы лишен свободы выбора и превратился в марионетку. Но Божественный суд (как, впрочем, и человеческий), возможен лишь потому, что человек свободен. Он сознательно выбирает образ действий и потому несет полную ответственность за свой выбор.

Согласно Рамбаму, за любое добро, сделанное ближнему, человек получает вознаграждение еще в этом мире. Разумеется, вознаграждение не обязательно понимать как материальное благо, такое как здоровье, богатство, удача, успехи в учебе, радость семейной жизни. Награда может прийти к человеку и в виде испытания, даже болезни. Например, черствый эгоистичный человек, пожалевший кого-то, может удостоиться награды, которая поможет ему измениться к лучшему, и не исключено, что эта награда придет к нему в облике материального ущерба или болезни. Однако пройдя испытание и изменившись к лучшему, человек понимает, от какой беды спас его Всевышний в награду за доброе дело.

Как и грех, любое доброе дело вызывает "цепную реакцию": люди стремятся отплатить добром за добро, а Всевышний, видя это, воздает им сторицей. Таковы плоды добрых дел.

В то же время их "керен" накапливается и растет для будущего мира. Исполнение заповеди подобно малому семени, бесследно, казалось бы, падающему в землю. Но из каждого семени в Будущем мире поднимется колос, полный семян.

Помимо добрых дел, человек совершает грехи. Грех несет расплату уже в себе самом: он обесценивает человеческую личность, наносит урон внутренним свойствам человека, отдаляет его от Бога. К счастью, грех поддается искуплению.

К числу трудно исправимых грехов относится хилуль а-Шем, осквернение Божьего имени. Это специфически еврейский грех, которого надо особенно остерегаться. Народ Израиля несет на себе Божье имя, и каждый еврей обязан помнить об этом. Совершая неблаговидный поступок по отношению к иноверцу, еврей подрывает авторитет Всевышнего в глазах народов мира, втаптывает в грязь имя Божье. "Обобрать нееврея - худшее прегрешение, чем обобрать еврея, из-за сопряженного с этим осквернения имени Божьего", - делает вывод Талмуд.

Поэтому в бизнесе надо больше опасаться обмануть нееврея, чем еврея.

5.2 Этика бизнеса