Универсальная этика А. Швейцера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Универсальная этика А. Швейцера

Настоящую глубину биоэтическая мысль приобрела только в XX веке, когда этика отношения к животным была сформулирована как философская концепция, как часть современного мировоззрения. Обоснование необходимости этичного отношения к животным дал великий гуманист нашей эпохи доктор Альберт Швейцер (1875-1965 гг.). Он построил стройную этико-философскую систему - универсальную этику, согласно которой этичное отношение к животным довершало долг человека перед окружающим миром. Швейцер говорил: "Ошибкой всех существующих этик было мнение о том, что надо рассматривать отношение человека к человеку, когда в действительности речь идет о том, как относится человек ко всему, что его окружает". швейцер биоэтический философский гуманист

Биография А. Швейцера - это история личного подвига, самоотвержения во имя страдающего человечества и всего живого. Наряду с помощью людям, Швейцер не мог пройти мимо страдающих животных. В созданной им больнице в Центральной Африке находили приют и помощь животные. Чем выше в духовном отношении стоит человек, считает Швейцер, тем с большим благоговением он относится к любой жизни.

А. Швейцер родился в Эльзасе, принадлежавшем Германии; окончил два университета и получил звания доктора философских и доктора богословских наук; прославил себя как исследователь и выдающийся исполнитель органной музыки Иоганна-Себастияна Баха, другими словами, сделал блестящую карьеру, когда его размышления о доброте и справедливости, о цели его жизни заставили его внезапно изменить всю его жизнь. А. Швейцер пришел к решению, что он должен посвятить себя помощи страдающему человечеству; он видел сосредоточие этих страданий в Африке, среди народа, угнетенного европейскими завоевателями. Он увидел свой моральный долг в служении именно этим людям, перед которыми испытывал чувство вины, как европеец. И А. Швейцер заканчивает еще один университет, получает степень доктора медицинских наук, женится на девушке, которая ждала его все годы, пока он заканчивал университет, и уезжает в джунгли Центральной Африки, в страну со столь плохим климатом, что его жена вынуждена была через несколько лет вернуться в Европу. Здесь один, в первые годы без помощников и какой-либо поддержки, своими руками и на свои деньги, А. Швейцер построил здание больницы для африканцев и стал лечить их. Здесь он и прожил многие десятилетия, до смерти в глубокой старости; здесь он пережил и свою славу, когда о нем стали писать; к нему приезжали ученики и помощники, и его именем стали называть больницы.

Но жить по справедливости среди людей было еще не все для А. Швейцера. Он видел вокруг себя огромный мир животных, которому не было места в этических системах человека. С ранних лет А. Швейцер испытывал сострадание ко всем живым и страдающим существам. Он рассказывал, что две встречи в детстве определили его дальнейшую жизнь, его мироощущение. Первая встреча - со стариком-евреем, над которым издевались на улицах; вторая встреча - сцена истязания ослика. Он запомнил эти картины, эти две жертвы стали для него символом страдания, несправедливости в мире, и на всю жизнь он сохранил отвращение к шовинизму и к жестокому обращению с животными.

Альберт Швейцер был необыкновенным ребенком. Он пишет: "Насколько я могу себя помнить, я всегда мучился из-за тех страданий, которые я наблюдал в окружающем мире... . Особенно я мучился из-за бедных животных, на долю которых приходится столько боли и лишений." "Мне было совершенно непонятно,. .. почему я должен был в своих вечерних молитвах молиться только за людей. Поэтому... я безмолвно добавлял свою молитву, которую я придумал, за всех живых существ. Она звучала так: Боже милостивый, защити и благослови всех живых существ. Сохрани их от зла и дай им спать в покое".

"Дважды в компании с другими мальчиками я ходил удить рыбу удочкой. Но мой ужас - когда я увидел жестокое обращение с червем и разорванные рты рыб, когда их поймали, - не позволил мне продолжать".

А. Швейцер рассказывает, как его в детстве позвал товарищ стрелять из рогаток птиц: он не хотел идти, но боялся насмешек. Однако в тот момент, когда он прицелился в птицу, раздался звон церковного колокола. Мальчик воспринял это как глас с небес. Он бросил рогатку и убежал. Вспоминая описанный случай позднее, Швейцер стал считать это событие поворотным в своей жизни.

Животные вызывали у А. Швейцера глубокую любовь и восхищение. "Чтобы понять, есть ли у животных душа, надо самому иметь душу", - говорил он полу в шутку, полу всерьез. На его столе обычно стояла чашка со сладкой водой, к которой приходили лакомиться муравьи.

Однажды, когда Швейцер медленно плыл по реке на закате и наблюдал величественную картину купания гиппопотамов в реке, ему представилась стройная система этики, где животные имели свое место, как и люди. Он отразил эти мысли в главе своего труда "Культура и этика", называвшейся "Благоговение перед жизнью". В этой главе он утверждал, что этика, которая не рассматривает взаимоотношения человека и других живых существ, неполноценна: "Он (человек) станет этичным только тогда, когда жизнь как таковая, жизнь животных и растений будет для него так же священна, как жизнь человека, и тогда он посвятит себя жизни, находящейся в бедствии. Только универсальная этика переживаний, ответственность которой перед всем живым неограничена, дает возможность обосновывать себя в мышлении."

В его книге "Культура и этика" А. Швейцер критикует мироощущение западного человека. Он считает, что философия начинает заниматься все больше и больше обсуждением проблем чисто академического характера, т. е. вопросов второстепенного значения. Она потеряла связь с такими простыми, основными вопросами, которые касаются жизни и мира и которые человек призван ставить и решать. По мнению Швейцера, следует развивать этическое мышление, которое утверждает жизнь как проявление духовной, внутренней связи с миром. Человек должен почувствовать, как считает Швейцер, свою близость с любой формой жизни, с которой он входит в соприкосновение. "Как мне подсказывает опыт, - говорит Швейцер, - этика является внутренним побуждением проявлять ко всему живому такое же уважение, которое я испытываю по отношению к самому себе". Добро заключается в том, чтобы поддерживать жизнь, сохранять ее, и зло в том, чтобы разрушать жизнь и препятствовать ей.

Говоря о современных ему философских течениях, которые игнорировали отношение к животным, Швейцер приводил такое сравнение:

"Как домохозяйка, которая выскребла полы и следит, чтобы дверь была закрыта и не вошла собака с грязными лапами, и не испортила всю ее работу, так же религиозные мыслители и философы старались, чтобы в их этической системе не появилось никаких животных, присутствие которых могло бы опрокинуть ее.

Любое научное исследование начинается с классификации. Попытаемся и мы классифицировать причины, побуждающие человечество охранять животный мир. Речь пойдет прежде всего о диких животных, но многие положения в равной степени относятся к их домашним сородичам. Заметим при этом, что охрана практически любого вида немыслима без охраны его природного местообитания.

Причины заставляющие человека бережно относится к животным можно разделить на следующие категории:

1. Многие дикие виды животных - один из важнейших пищевых ресурсов человечества. Прежде всего это рыбы (морские и пресноводные), моллюски, ракообразные, а также многочисленные объекты охотничьего промысла - от черепах до обезьян включительно.

2. Животные - источник разнообразных непищевых продуктов, используемых человеком (мех, пух, рог, кость и др.).

3. Дикие животные могут быть со временем одомашнены. Кроме того, они представляют собой генетический фонд для селекции самых разнообразных сельскохозяйственных пород.

4. Многие животные представляют ценность как регуляторы численности нежелательных для человека видов животных и растений (вредителей сельского и лесного хозяйства, переносчиков заболеваний, сорняков), а также как "санитары", отбраковывающие больных и слабых особей в популяциях экономически ценных видов.

5. Животные могут быть использованы как модельные объекты в медицине и бионике.

6. Животные - объекты спортивной охоты и рыболовства.

7. Эстетическая ценность животных. Дикие животные как объекты фото- и киноохоты.

8. Религиозные запреты, действующие во многих странах Азии и Африки, на убийство определенных видов животных.

9. Соображения этики, морали, чувство сострадания к животным.

В приведенной классификации шесть групп причин из девяти так или иначе ведут к прямой материальной выгоде для человека - уже получаемой или только потенциальной. Сознавая, что произведенная классификация далеко не полна и может быть расширена, мы все-таки беремся утверждать, что материальные стимулы в охране животных будут всегда численно преобладать над соображениями чисто духовного порядка. В нашей классификации с извлечением непосредственной материальной пользы не связаны лишь причины религиозные, эстетические и этические.

Значение религиозных соображений, играющих еще некоторую роль в охране животных (например, в Индии), в будущем представляется ничтожным. Эстетические моменты в охране природы (и животных в частности), безусловно, не из маловажных и их роль в настоящее время явно возрастает, хотя и здесь уже есть аспект материальный. Не случайно в ряде африканских стран доход от эксплуатации национальных парков составляет заметную долю в государственном бюджете.

Этические моменты в охране природы, хотя часто и переплетаются с эстетическими, заслуживают особого рассмотрения. Основной этический вопрос в отношении человека к животным может быть сформулирован как вопрос о праве животных на существование безотносительно от их пользы, хотя бы потенциальной, для человека. Надо сразу же оговориться, что подобная постановка вопроса не совсем корректна. Дело в том, что "право" как юридическое понятие само по себе есть достояние человеческой культуры и служит для регулирования отношений в пределах человеческого общества. В тех же случаях, когда закон защищает животных от посягательств человека, то основанием для введения подобного закона обычно служит ценность данного вида или данной особи для человека, причем зачастую ценность эта вполне материальная.

Помимо права юридического, существуют и соображения этического характера, моральное право, которое также есть продукт человеческой цивилизации и которое также иногда распространяется в сферу отношений человека к природе. Когда мы говорим "гуманное отношение к животным", то не всегда отдаем себе отчет, что тем самым человеческую мораль, человеческую этику, развившуюся для поддержания благополучия Homo sapiens, переносим на другой биологический вид, будь то собака, кошка или даже ближайший к нам, но все-таки входящий в другой род, вид шимпанзе.

Прежде чем осуждать моральную сторону отношений человека и животных, необходимо затронуть хотя бы вкратце историю человеческой этики, проследив, в частности, за изменением границ ее применимости.

Размещено на Allbest.ru