Етичні проблеми роботи клінічного психолога
Еволюція моральних принципів в медицині, психіатрії та психотерапії. Етичні проблеми сучасної клінічної психології. Положення етичного кодексу клінічного психолога. Професійна компетентність, принципи поваги, не нанесення шкоди клієнту, конфіденційності.
Рубрика | Этика и эстетика |
Вид | реферат |
Язык | украинский |
Дата добавления | 29.02.2016 |
Размер файла | 43,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Міністерство освіти та науки, молоді та спорту України
Інститут Екології Економіки і Права
Робота на тему: Етичні проблеми роботи клінічного психолога
Вступ
- Вступ
- 1. Історичне формування та еволюція моральних принципів в медицині, психіатрії та психотерапії
- 1.1 Модель Гіппократа
- 1.2 Модель Парацельса
- 1.3 Деонтологична модель
- 1.4 Біоетика
- 2. Основні положення етичного кодексу клінічного психолога
- 2.1 Професійна компетентність
- 2.2 Принцип поваги
- 2.3 Принцип не нанесення шкоди клієнту
- 2.4 Принцип конфіденційності
- Висновок
Вступ
Професійна діяльність клінічного психолога інтегрована в усі основні сфери медичної науки і практики. Витоки клінічної психології та її розвиток як спеціальності нерозривно пов'язані з медициною, особливо з психіатрією і психотерапією. Тому, звертаючись до етичних аспектів цієї порівняно молодої спеціальності, не можна не зупинитися на сучасних моделях медичної етики.
Більше 25 століть в європейській культурі формувалися, змінювалися різні моральні принципи і правила, що супроводжували багатовікове існування медицини. Різні моральні регулятори, що функціонували на різних етапах розвитку суспільства, - релігійні, культурні, етнічні, соціально-економічні - впливали на формування етичних моделей і в медицині. З огляду на все різноманіття лікарського морального досвіду, можна виділити 4 співіснують моделі:
1. Модель Гіппократа (принцип "не нашкодь").
2. Модель Парацельса (принцип "роби добро").
3. Деонтологическая модель (принцип "дотримання боргу").
4. Біоетика (принцип "поваги прав і гідності особистості").
Історичні особливості та логічні підстави кожної з моделей визначали становлення тих моральних принципів, які складають сьогодні ціннісно-нормативний зміст сучасної біомедичної етики.
1. Історичне формування та еволюція моральних принципів в медицині, психіатрії та психотерапії
1.1 Модель Гіппократа
Першою формою лікарської етики були моральні принципи лікування Гіппократа (460-377 рр. До н. Е.), Викладені ним в "Клятві", а також в книгах "Про закон", "Про лікарів", "Про благопрілічном поведінці", " настанови "і ін. у стародавніх культурах - вавілонської, єгипетської, іудейської, перської, індійської, грецької - здатність лікувати свідчила про "божественну" обраность і визначала елітне, як правило, жрецьке положення в суспільстві. Вважається, що Гіппократ був сином одного з жерців бога Асклепія - Гераклида, який дав йому початкове медичну освіту. Становлення світської медицини в Стародавній Греції пов'язане з принципами демократії міст-держав, і освячені права лікують жерців неминуче змінювалися моральними професійними гарантіями та зобов'язаннями лікарів перед страждаючими. Крім цього етика Гіппократа, що добре ілюструється "Клятвою", була викликана необхідністю відмежуватися від лікарів-одинаків, різних шарлатанів, яких і в ті часи було чимало, і забезпечити довіру суспільства до лікарів певної школи або корпорації Асклепіадів.
Практичне ставлення лікаря до хворого і здоровій людині, з самого початку орієнтований на турботу, допомогу, підтримку є основною рисою професійної лікарської етики. Ту частину лікарської етики, яка розглядає проблему взаємини лікаря і пацієнта під кутом зору соціальних гарантій і професійних зобов'язань медичного співтовариства, можна назвати "моделлю Гіппократа". Йшлося про зобов'язання перед вчителями, колегами і учнями, про гарантії неспричинення шкоди ("Я направлю режим хворих до їхньої вигоди згідно з моїми силами і моїм розумінням, утримуючись від будь-якої шкоди і несправедливості"), надання допомоги, прояви поваги, про негативне ставлення до вбивства і евтаназії ("Я не дам ніякій просимо у мене смертельного засобу і не покажу шляху для подібного задуму"), абортам ("Я не дам ніякій жінці абортивного пессарія"), про відмову від інтимних зв'язків з пацієнтами ("якою б дім я не зайшов, я увійду туди для користі хворого, будучи далекий від усього навмисного, несправедливого і згубного, особливо від любовних справ з жінками і чоловіками, вільними і рабами "," у лікаря з хворими чимало відносин: адже вони віддають себе в розпорядження лікарям, і лікарі повсякчас мають справу з жінками, з дівчатами і з майном вельми великий ціни, отже, щодо всього цього лікар повинен бути помірним "), про лікарську таємницю (" Що б при лікуванні - а також і без лікування я не почув відносно життя людського з того, що не слід коли-небудь розголошувати, я промовчу про те, вважаючи подібні речі таємницею ").
Основоположним серед перерахованих принципів для моделі Гіппократа є принцип "не нашкодь", який фокусує в собі громадянське кредо лікарського стану. Цей принцип формує вихідну професійну гарантію, яка може розглядатися як умова і підстава його визнання суспільством в цілому і кожною людиною окремо, який довіряє лікарю своє здоров'я і життя. Велика увага Гіппократ приділяв вигляду лікаря, не тільки моральної, а й зовнішньої (одяг, охайність) респектабельності, що було пов'язано з необхідністю формування довіри звертаються до лікарської касти в період переходу від жрецької медицини до світської. Жерці, за всю історію розвитку релігії, набули статусу наближених до богів, вважалося, що від них отримували вони мудрість і настанови, знання і навички. Лікарі ж, які подолали храмового, повинні були купувати і володіти такими якостями, які сприяли б формуванню вигляду всього лікарського професійного співтовариства того часу. Гіппократ визначав ці якості, відштовхуючись від узагальнених цінностей Стародавньої Греції. У книзі "Про благопрілічном поведінці" найповніше відбито уявлення про ідеал лікаря, сформованому в надрах медичних шкіл в епоху грецького "освіти": "Які вони за зовнішнім виглядом, такі і в дійсності: лікар-філософ дорівнює богу".
Гіппократом були визначені загальні правила взаємодії лікаря з пацієнтом, при цьому акцент ставився на поведінці лікаря біля ліжка хворого. При контакті з хворим пропонувалася така форма спілкування, яка сприяла б орієнтації пацієнта на одужання: "Очевидним і великим доказом існування мистецтва буде, якщо хто, встановлюючи правильне лікування, не перестане підбадьорювати хворих, щоб вони не надто хвилювалися духом, намагаючись наблизити до себе час одужання".
Важливим і складним в етичному відношенні було питання про винагороду лікаря за надану допомогу і лікування. В умовах жрецької медицини дари і підношення вручалися не самому жерцеві, а храму, в якому він служив. При переході до світської медицині, коли гонораром забезпечується безпосередньо лікар, необхідні були відповідні правила, що не порушують загальну архітектоніку лікарської етики: "Краще дорікати врятованих, ніж наперед оббирати знаходяться в небезпеці".
1.2 Модель Парацельса
Другий історичною формою лікарської етики стало розуміння взаємини лікаря і пацієнта, що склалося в середні віки. Висловити її особливо чітко вдалося Парацельс (1493-1541 рр.). Ця форма лікарської етики, в рамках якої моральні відносини з пацієнтом розуміються як складова стратегії терапевтичного поведінки лікаря. Якщо в гіппократівській моделі завойовується соціальне довіру особистості пацієнта, то "модель Парацельса" - це облік індивідуальних особливостей особистості, визнання глибини її душевних контактів з лікарем і включеності цих контактів у лікувальний процес. "У Парацельса ми бачимо родоначальника не лише в області створення хімічних ліків, але також і в області емпіричного психічного лікування" (Юнг). В межах "моделі Парацельса" повною мірою розвивається патерналізм як тип взаємозв'язку лікаря і пацієнта. Медична культура використовує латинське поняття pater - "батько", яке розповсюджується християнством не тільки на священика, а й на Бога. Сенс слова "батько" в патерналізмі фіксує, що "зразком" зв'язків між лікарем і пацієнтом є не тільки кровноспоріднені відносини, для яких характерні позитивні психоемоційні прихильності і соціально-моральна відповідальність, а й "цілющість", "божественність" самого контакту лікаря і хворого. Не дивно, що основним моральним принципом, що формується в межах даної моделі, є принцип "роби добро", благо, або "твори любов", благодіяння, милосердя. Лікування - це організоване здійснення добра. Парацельс писав: "Сила лікаря - в його серце, робота його повинна керуватися Богом і висвітлюватися природним світлом і досвідченістю; найважливіша основа ліків - любов". Під впливом християнської антропології Парацельс розглядав фізичне тіло людини "лише як будинок, в якому мешкає справжній чоловік, будівельник цього будинку". Вважається, що християнське розуміння душі сприяло становленню суггестивной терапії, яку активно застосовував видатний лікар XVI в. Кардано, розглядаючи її як необхідну і ефективну складову будь-якого терапевтичного впливу. Кардано зрозумів роль чинника довіри і стверджував, що успішність лікування багато в чому визначається вірою пацієнта під лікаря: "Той, хто більше вірить, виліковується краще". Важливість довірчих відносин між лікарем і пацієнтом неодноразово підкреслювалася видатними лікарями минулого, ще в VIII ст. Абу-ль-Фарадж писав: "Нас троє - ти, хвороба і я; якщо ти будеш з хворобою, вас буде двоє, я залишуся один - ви мене переможете; якщо ти будеш зі мною, нас буде двоє, хвороба залишиться одна - ми її здолаємо".
В кінці XIX - початку XX ст. Фрейд десакралізувати патерналізм, констатувавши лібідоносної характер взаємини лікаря і пацієнта. Його поняття перенесення і контрпереноса є засобом теоретичного осмислення складного міжособистісного відносини між лікарем і пацієнтом в психотерапевтичної практиці. Фрейд вважав, що всякий психотерапевт, а діяльність лікаря будь-якого фаху включає в себе психотерапевтичну компоненту, "повинен бути бездоганним, особливо в моральному відношенні". Фрейд писав не тільки про "бездоганності" як теоретично вивіреної стратегії терапевтичного поведінки, що ґрунтується на особливостях природи лікувальної діяльності, а й "бездоганності" як майже механічної точності відповідності поведінки лікаря тим чи іншим нормативам етичних вимог.
1.3 Деонтологична модель
Вперше термін "деонтологія" ("deontos" - належне, "logos" - вчення) ввів англійський філософ Бентам (1748-1832), позначаючи цим поняттям науку про борг, морального обов'язку, моральної досконалості і бездоганності. Деонтологія особливо важлива в тій професійній діяльності, де широко використовуються складні міжособистісні взаємовпливу і відповідальні взаємодії. У медицині це відповідність поведінки лікаря певним етичним нормативам. Це деонтологический рівень медичної етики, або "деонтологічекая модель", яка спирається на принцип "дотримання боргу". Основою деонтології є ставлення до хворого таким чином, яким би в аналогічній ситуації хотілося, щоб ставилися до тебе. Глибоку сутність деонтології лікування розкриває символічне висловлювання голландського лікаря XVII в. ван Туль-Псі: "Світячи іншим, згораю сам".
Термін "деонтологія" ввів в радянську медичну науку в 40-х роках XX ст. Петров для позначення реально існуючої галузі медичної практики - лікарської етики, - яка була "скасовано" в Росії після революції 1917 р за її зв'язок з релігійною культурою. Деонтологическая модель лікарської етики - це сукупність "належних" правил (порівняння, дотримання себе з "належним" і здійснення оцінки дії не тільки за результатами, але і по помислам), відповідних тій або іншій конкретній галузі медичної практики. Деонтологія включає в себе питання дотримання лікарської таємниці, заходи відповідальності за життя і здоров'я хворих, проблеми взаємин у медичному співтоваристві, взаємин з хворими та їхніми родичами. Так, прикладом цієї моделі є правила щодо інтимних зв'язків між лікарем і пацієнтом, розроблені Комітетом з етичних і правових питань при Американської медичної асоціації (JAMA, 1992, № 2):
Інтимні контакти між лікарем і пацієнтом, що виникають в період лікування, аморальні;
Інтимний зв'язок з колишнім пацієнтом може в певних ситуаціях визнаватися неетичною;
Питання про інтимні стосунки між лікарем і пацієнтом слід включити в програму навчання всіх медичних працівників;
Лікарі повинні неодмінно доповідати про порушення лікарської етики своїми колегами.
Як видно, характер рекомендацій досить жорсткий, і очевидно, що їх порушення може спричинити за собою дисциплінарні та правові наслідки для лікарів, яких об'єднує дана Асоціація.
"Дотримуватися борг" - це значить виконувати певні вимоги. Неналежне вчинок - той, який суперечить вимогам, що пред'являються лікаря з боку медичної спільноти, суспільства, власної волі і розуму. Коли правила поведінки відкриті і точно сформульовані для кожної медичної спеціальності, принцип "дотримання боргу" не визнає виправдань при ухиленні від його виконання. Ідея боргу є визначальним, необхідним і достатнім підставою дій лікаря. Якщо людина здатна діяти щодо безумовного вимогу "боргу", то така людина відповідає обраної ним професії, якщо ні, то він повинен покинути дане професійне співтовариство.
Набори "точно сформульованих правил поведінки" розроблені практично для кожної медичної спеціальності і є перелік і характеристику цих правил за всіма медичними областям. До середини XX в. медична деонтологія стає інтернаціональною - з'являються міжнародні документи, що регламентують поведінку лікаря: Женевська декларація (1948), Міжнародний кодекс медичної етики (Лондон, 1949), Гельсінська декларація (1964), Токійська декларація (1975) та ін.
1.4 Біоетика
У 60-70-х рр. XX ст. формується нова модель медичної етики, яка розглядає медицину в контексті прав людини. Термін "біоетика" (етика життя), який був запропонований Ван Ренселлера Поттером в 1969 р, який розкривається як "систематичні дослідження поведінки людини в галузі наук про життя та охорону здоров'я в тій мірі, в якій це поведінка розглядається в світлі моральних цінностей і принципів". Основним моральним принципом біоетики стає принцип "поваги прав і гідності особистості". Під впливом цього принципу змінюється рішення "основного питання" медичної етики - питання про ставлення лікаря і пацієнта. Сьогодні гостро стоїть питання про участь хворого в прийнятті лікарського рішення. Це далеко не "вторинне" участь оформляється в нових типах взаємини лікаря і хворого - інформаційний, дорадчий, інтерпретаційний типи є за своїм формою захисту прав і гідності людини. У сучасній медицині обговорюють не тільки допомогу хворому, але і можливості управління процесами патології, зачаття і вмирання з досить проблематичними фізичними і метафізичними (моральними) наслідками цього для людської популяції в цілому. Медицина, яка працює сьогодні на молекулярному рівні, стає більш "прогностичної". Доссе (французький імунолог і генетик) вважає, що прогностична медицина "допоможе зробити життя людини довгої, щасливою і позбавленою хвороб". Тільки одне "але" стоїть на шляху цієї світлої перспективи: "особа або група осіб, рухомих жагою влади і нерідко заражених тоталітарною ідеологією". Прогностичну медицину ще можна визначити як безсуб'єктність, безособистісних, тобто здатну до діагностування без суб'єктивних показників, скарг і пацієнта. І це дійсно реальний і Безпрецедентний важіль контролю і влади як над окремим людським організмом, так і над людською популяцією в цілому.
Біоетика - це сучасна форма традиційної професійної біомедичної етики, в якій регулювання людських відносин підпорядковується надзавдання збереження життя людського роду. Регулювання відносин з надзавданням збереження життя безпосередньо пов'язане з самою суттю і призначенням моралі взагалі. Сьогодні "етичне" стає формою захисту "природно-біологічного" від надмірних домагань культури до своїх природно-природним підставах. Біоетика (етика життя) як конкретна форма "етичного" виникає з потреби природи захистити себе від мощі культури в особі її крайніх претензій на перетворення і зміна "природно-біологічного".
Починаючи з 60-70-х рр. XX ст., Як альтернатива патерналізму, все більшого поширення набуває автономна модель, коли пацієнт залишає за собою право приймати рішення, пов'язані з його здоров'ям і медичним лікуванням. У цьому випадку лікар і пацієнт спільно розробляють стратегію і методи лікування. Лікар застосовує свій медичний досвід і дає роз'яснення щодо прогнозів лікування, включаючи альтернативу нелікування; пацієнт, знаючи свої цілі і цінності, визначає варіант, який найбільше відповідає його інтересам і планам на майбутнє. Таким чином, замість патерналістської моделі захисту та збереження життя пацієнта, в даний час на перший план виходить принцип благополуччя пацієнта, який реалізується доктриною інформованої згоди - самовизначення пацієнта залежить від ступеня його інформованості.
У 90-х рр. XX ст. по-перше, виникло питання про необхідність інформування клієнта про цілі та зміст психологічного обстеження перед його проведенням. Клінічний психолог зобов'язаний дотримуватися конфіденційності під час обговорення результатів дослідження, отримати згоду пацієнта при доцільності ознайомлення з його результатами інших фахівців, крім лікуючого лікаря, проявляти коректність при проведенні дослідження або в разі відмови від останнього.
По-друге, необхідно дотримуватися правила "кордонів" (кордон як межа прийнятної поведінки). З огляду на специфіку міжособистісного взаємодії між клінічним психологом і пацієнтом, необхідно чітко визначати професійні кордони спілкування при психологічному консультуванні і під час психотерапевтичних зустрічей, так як "перетин" кордону може призвести до деструкції лікувального процесу і нанести шкоду пацієнту. Діапазон порушення кордонів професійної взаємодії досить широкий: від сексуального контакту з хворим до порад, рекомендацій і питань, що виходять за рамки терапевтичного контакту. Наприклад, під час прийому у пацієнта погіршився стан, йому була надана необхідна медична допомога. Переживаючи з приводу того, що сталося, психолог дзвонить увечері йому додому, щоб дізнатися про здоров'я. Хворий визнав це порушенням "кордонів" і посяганням на його автономію (автономія визначається як "особиста свобода" або як "принцип вільного волевиявлення"). Однак при певних обставинах "порушення кордонів" може носити конструктивний характер, тому тут важливо ураховувати контекст взаємодії. Так, хворий, увійшовши до кабінету клінічного психолога і повідомивши про загибель свого сина, нахиляється до грудей психолога і останній відповідає на цей його порив, висловлюючи тим самим співчуття горю пацієнтки. Нездатність в таких ситуаціях проявити емпатію швидше відштовхне пацієнта і перерве міжособистісну взаємодія.
По-третє, складним етичним питанням може бути формування емоційної прихильності пацієнта до клінічного психолога, що є однією з характеристик професійного міжособистісного взаємодії. Ця форма прихильності часто є основою стримування афективних порушень, які супроводжують захворювання. Однак прихильність, перетворюючись в залежність, викликає негативні реакції у пацієнта, що ведуть до деструктивних форм поведінки. Тому клінічний психолог повинен ретельно контролювати взаємодію з пацієнтом, усвідомлюючи свої професійні дії, щоб емоційна підтримка не перешкоджала забезпечення пацієнта засобами для самостійної боротьби з труднощами і реалізації своїх життєвих цілей.
Необхідно підкреслити, що інтерес до біоетики в останні десятиліття настійно потребують подальшого розвитку етичних основ сучасної клінічної психології.
2. Основні положення етичного кодексу клінічного психолога
2.1 Професійна компетентність
Відзначимо, що всі етичні кодекси містять ряд загальних положень. Це, перш за все, професійна компетентність психолога. Так, в кодексі Американської психоаналітичної асоціації йдеться про те, що психоаналітик має право надавати тільки професійно компетентну допомогу; йому слід докладати зусиль, щоб поліпшити свої знання і практичні вміння. Особливо підкреслюється, що психічні порушення, наявні у аналітика, і його особистісні проблеми, що ослабляють професійну відповідальність, повинні бути усвідомлені і належним чином перероблені. В етичному кодексі Міжнародної федерації коучингу (ICF) можна зустріти наступні твердження: "Я буду докладати всі свої сили для підвищення свого рівня компетенції в коучингу і не буду перебільшувати свою кваліфікацію, досвід або практику як коуч. (.) Я буду вивчати нові знання в роботі і досвід інших " (Миколаєва, 2004, с.2). Російське психологічне суспільство вважає, що психолог може надавати лише ті послуги, в яких він має необхідну кваліфікацію і освіту. Показово, що в більшості етичних кодексів не тільки декларується принцип компетентності, а й досить докладно описуються конкретні вимоги до змісту і кордонів цього поняття.
2.2 Принцип поваги
Інший загальноприйнятий етичний принцип - це принцип поваги до особистості клієнта. Він означає, що психолог може працювати з клієнтом тільки в разі інформованого і добровільної згоди останнього; у відносинах психолога і клієнта неприпустимі будь-які форми дискримінації або експлуатації.
2.3 Принцип не нанесення шкоди клієнту
Не можна не згадати і такий важливий принцип, як принцип не нанесення шкоди клієнту. Він вимагає від психолога такої організації своєї діяльності, щоб ні її процес, ні результати не завдавали шкоди здоров'ю клієнта, погіршували його психічний або фізичний стан. Застосовувані психологом діагностичні або психотерапевтичні методи повинні відповідати вимогам безпеки.
2.4 Принцип конфіденційності
Особливе значення має в діяльності психолога і принцип конфіденційності. Результати психологічних досліджень, аудіо - та відеозаписи в жодному випадків не можна розголошувати без згоди клієнта. Навіть якщо психолог використовує матеріали випадків при обговореннях з колегами в консультативних, освітніх або наукових цілях, дані про особу пацієнта повинні бути зашифровані.
Нарешті, потрібно обов'язково згадати про те, що будь-який психолог повинен обов'язково піклуватися про інтереси свого професійного співтовариства і суспільства в цілому, підтримувати честь і гідність своєї професії, усвідомлено приймати ті обмеження, які накладає на нього приналежність до даної професії.
Поряд із загальними положеннями різноманітні етичні кодекси висвітлюють і такі проблеми, які характерні тільки для певних областей практичної психології.
Посилення інтересу до етичних проблем характерно і для сучасної клінічної психології. Чи відповідатимуть на всі питання про етичні аспекти клінічної психології кодекси, розроблені для психології в цілому або для окремих її областей? Мабуть, немає. Швидше можна очікувати, що відносини клієнта і клінічного психолога мають ряд таких особливостей, які рідко виникають (або не виникають ніколи) в практичній діяльності представників інших областей психології. Тому, безумовно розділяючи ті загальні етичні принципи і правила, про які йшла мова вище, клінічна психологія в силу специфіки вирішуваних нею завдань відкриває в розумінні етичних норм і деякі нові аспекти.
Так, уже згаданий вище принцип професійної компетентності означає для клінічного психолога наявність не тільки відповідної теоретичної підготовки, а й обов'язкового досвіду практичної роботи в області клініко-психологічної діагностики, психологічної експертизи, відновного навчання або психотерапії під керівництвом або супервізорства кваліфікованих дипломованих фахівців. Клінічний психолог повинен не тільки володіти відповідним методичним арсеналом і здатністю до коректної інтерпретації отриманих з його допомогою даних, але і прагнути удосконалювати свої професійні навички, постійно збагачувати їх різними концептуальними та технологічними інноваціями. Підкреслимо, що специфіка сфери діяльності клінічного психолога, необхідність постійного спілкування з хворими, часто страждають дуже важкими психічними та поведінковими розладами, або з психічно здоровими людьми, обтяженими різноманітними емоційними і особистісними проблемами, висуває особливі вимоги саме до професійної компетентності психолога. Високий професіоналізм не тільки дозволяє клінічного психолога оптимізувати надання допомоги його клієнтам і пацієнтам, а й дасть йому можливість належним чином дбати про збереження власного психічного здоров'я, запобігати виникненню перевантажень, стресових реакцій, "синдрому емоційного вигорання".
Принцип поваги до особистості клієнта також є обов'язковим і вкрай важливим для клінічної психології, яка в його розумінні, безумовно, спирається передусім на гуманістичні традиції такого близького їй медицини. Один з відомих російських психіатрів говорив про те, що навіть при важкому психічному недугу душа, засмутившись, не перестає бути душею. Будь-клінічний психолог повинен у своїй професійній діяльності прагнути реалізувати максимально делікатне, щадне ставлення до клієнта або пацієнта, ретельно відслідковувати в процесі своєї роботи динаміку їх стрессотолератності. Навіть працюючи з хворим, що страждають на слабоумство, бажано все-таки прагнути доступно пояснити йому мету і сенс спілкування з психологом, ту користь, яку хворий може для себе витягти з такого спілкування. Некоректна організованість, неузгодженість системи етичних норм і відповідного аспекту реальних взаємин психолога з конкретним клієнтом веде, як мінімум, до зменшення ефективності психологічного впливу, а в межі може бути джерелом важких психічних травм як у клієнтів, так і у самих психологів, якщо вони виявляються недостатньо кваліфікованими в цій частині своєї професійної підготовки. До найбільш драматичним і разом з тим до найбільш типовим наслідків неналагодженість етичного аспекту взаємовідносин всередині системи "спеціаліст-клієнт" відносяться також різні ятрогенні захворювання і співвідноситься з ними континуум психосоматичних розладів. Підкреслимо, що неприпустимість будь-яких форм дискримінації та експлуатації у відносинах клінічного психолога і клієнта має на увазі повагу особистості не тільки клієнта, але і психолога, зокрема, необхідність "вибудовування" адекватної дистанції в міжособистісних стосунках з хворими, їх родичами і т.п. Мабуть, ще в процесі навчання доцільно формувати у майбутнього клінічного психолога певні уявлення про континуумі його можливих "нормативних" позицій в професійних міжособистісних відносинах.
Принцип не нанесення шкоди також сприйнятий клінічною психологією з медичної традиції (нагадаємо читачеві, що він був вперше декларовано лікарями ще тисячоліття назад в клятві Гіппократа). Незважаючи на багатовікову історію питання, лікарі і філософи, які мудрують над проблемами медичної етики і деонтології, і сьогодні сперечаються про деякі аспекти цього принципу (див., Наприклад, Кемпбелл, Джіллетт, Джонс, 2004; Введення в біоетику, 1998). Клінічні психологи повинні добре розуміти, що в процесі їх взаємодії з клієнтами або пацієнтами можуть іноді виникати ситуації, утяжеляющие емоційний стан останніх. Наприклад, при проведенні нейропсихологічне діагностики, коли досліджується стан різних вищих психічних функцій, пацієнт, що володіє високим освітнім рівнем, соціальним статусом, з відповідною самооцінкою раптом бачить, що не може впоратися з виконанням простих завдань (запам'ятати кілька слів, пояснити зміст сюжетної картинки, намалювати куб). Подібна ситуація, мимоволі "об'єктивується" для хворого його когнітивну неспроможність, може виявитися, по суті, глибоко психотравмуючої. Іншим прикладом може служити що є необхідним атрибутом динаміки терапевтичних відносин тимчасове погіршення емоційного стану клієнтів в процесі деяких видів психотерапії (Соколова, 2001). Ймовірно, професійно працює клінічний психолог повинен володіти інформацією про правила поведінки в подібних ситуаціях, враховувати можливу нестабільність емоційної сфери осіб, що страждають психічними та поведінковими розладами, підвищену "реактивність" і чутливість "прикордонних" особистостей, повинен вміти запобігати можливим "ятрогенні провокації".
Важливість дотримання принципу конфіденційності в практичній діяльності клінічних психологів особливо велика. Так, професор Е.Т. Соколова, обговорюючи в одній зі своїх монографій етичні аспекти роботи психотерапевта, пише про те, що "дотримання конфіденційності само по собі є потужним терапевтичним засобом відновлення і зміцнення зруйнованих емоційних зв'язків і відносин з людьми. Впевненість в дотриманні терапевтом принципу конфіденційності повертає пацієнтові довіру, дозволяє ставати більш відкритим (.), веде до зменшення зайвої тривожності, полегшує розвиток "робочого альянсу" з терапевтом" (Соколова, 2001, с.296-297). На жаль, останнім часом в ряді публікацій в пресі, в телепередачах іноді мають місце випадки розголошення суто конфіденційної інформації (наприклад, повідомлення даних нібито патопсихологических висновків за результатами обстеження відомих громадських діячів і т.п.). Подібні казуси повинні змусити задуматися про професійну етику не тільки психологів, а й журналістів. Тому клінічний психолог повинен обов'язково ретельно продумати, яку інформацію і в якій формі він може повідомити свого клієнта, пацієнту, його лікаря, родичам і т.п. По всій видимості, деякі необхідні відступи від принципу конфіденційності можуть робитися лише на основі добровільного і інформованої згоди клієнта або пацієнта, а також осіб, які мають право представляти його інтереси.
етична проблема клінічний психолог
Висновок
Процес осмислення конкретного змісту етичних норм і принципів, що є в сучасній клінічній психології, безумовно, вимагає акцентування уваги на етичних проблемах і при побудові педагогічної роботи. Доводиться з жалем констатувати, що вивчення цих питань є досить фрагментарним, скороченим. До Державного освітнього стандарту включений тільки загальний лекційний курс з основ етики, слабко адаптований до проблем і запитів сучасної клінічної психології. Деякі університетські викладачі в порядку особистої ініціативи включають в свої курси одну-дві лекції з етичних проблем клінічної психології або психотерапії, однак багато їхніх колег щиро не розуміють, навіщо клінічним психологам потрібні якісь особливі знання з етики. Представники цієї позиції вважають, що в процесі навчання і практичної роботи молодий фахівець легко запозичує необхідні навички і правила поведінки від старших колег. Висловлюється і думка про те, що клінічним психологам цілком достатньо просто слідувати основним нормам медичної етики. Мимоволі пригадуються слова Альберта Швейцера про те, що "етика повинна полемізувати з трьома противниками: бездумністю, егоїстичним самоствердженням і суспільством" (Швейцер, 1973, с.313). Разом з тим очевидно, що фахівець-психолог в ході професійної підготовки повинен бути спеціально навчений і, більш того, відповідним чином вихований, щоб бути здатним усвідомлювати етичний аспект будь-якого моменту взаємодії з клієнтом. Це необхідно тому, що тільки добре усвідомлюючи проблему можна цілеспрямовано і ефективно управляти процесом. Предметом навчання повинні бути не тільки стратегія і основні принципи вибудовування етично-коректних взаємин клінічного психолога з клієнтом, але і поведінкові навички організації кожного значимого моменту їх спілкування (вступу в контакт, пред'явлення проблеми, тимчасової віддачі ініціативи, визначення зони найближчого розвитку, переведення проблеми в робочу задачу, налагодження робочого альянсу, коректного закінчення спільної роботи, виходу з контакту). Слід не тільки в ході спеціальних курсів з професійної етики, а й під час обговорення і освоєнні студентами-психологами будь-якої теми навчального плану всіх основних курсів, будь-якої дослідницької або психокорекційної методики знаходити, ідентифікувати і підкреслювати етичний аспект вибудовування взаємин в системі "клієнт - клінічний психолог". Необхідно робити на цьому аспекті акцент в ході освоєння майбутніми фахівцями принципів і навичок роботи з когнітивними, особистісними, соціально-психологічними та будь-якими іншими психічними процесами, задіяними в складній системі взаємовідносин психолога і клієнта.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Історична ситуація, політичний та економічний стан у Давньому Вавилоні, його релігійна ієрархія, розвиток науки і культури. Уявлення давніх вавилонян про основні етичні поняття (добро, зло). Етичні ідеї "Законів царя Хаммурапі" і їх сучасне використання.
курсовая работа [79,9 K], добавлен 21.04.2015Суспільне життя Лівобережної України у ХVІІІ ст., філософські і етичні ідеї. Основні віхи життя і творчої діяльності Г.С. Сковороди. Його етичні погляди, можливості їх використання в етиці сучасної педагогічної діяльності, особистому і суспільному житті.
курсовая работа [43,3 K], добавлен 28.12.2011Профессиональные нормы поведения психолога-консультанта, особенности его деятельности. Роль нравственности в решении этических проблем психолога-практика. Проблема близких отношений психолога с клиентом. Цели и формы практической психологической работы.
контрольная работа [33,2 K], добавлен 02.03.2016Етичні норми: правила та використання в управлінській сфері. Ставлення управлінського персоналу до найманого працівника. Етичні норми у взаємовідносинах із діловими партнерами, конкурентами. Меценатство як прояв етичної поведінки. Види конфліктів.
реферат [1,5 M], добавлен 19.03.2015Право і мораль, їх взаємозв'язок, характерні особливості. Моральні якості і культура працівника прокуратури. Професійно-моральна деформація та її фактори. Етичні правила поведінки слідчого, керівника органу прокуратури. Кодекс професійної етики.
дипломная работа [115,1 K], добавлен 12.09.2010Історія виникнення професійної етики як системи моральних норм і принципів з врахуванням особливостей тієї чи іншої професійної діяльності людей. Професійна етика в суспільстві та її взаємозв'язок з іншими науками. Особливості етики різних професій.
реферат [254,3 K], добавлен 19.03.2015Аспекти впливу світових релігій та формування і пізнання суспільно-історичного досвіду людства. Етичні принципи та духовно моральні цінності як важлива складова поведінки людини у суспільстві. Аналіз формування духовності сучасного студента-медика.
статья [27,8 K], добавлен 27.08.2017Поняття категорії етики та їх історичний характер, різновиди та напрямки вивчення. Релятивізм та ригоризм в їх трактуванні добра та зла. Категорії етичного вибору, вчинку, моральної діяльності, а також ті, що передають етичні характеристики людини.
контрольная работа [58,8 K], добавлен 19.03.2015Етапи становлення моральних переконань в українському суспільстві на сучасному етапі, їх трансформація після падіння тоталітарного режиму. Тема моралі і етики в господарській практиці в західній літературі. Пріоритети в діяльності суб'єктів підприємства.
реферат [22,5 K], добавлен 26.09.2010Дипломатичний протокол та діловий етикет. Етичні кодекси, їх значення у формуванні етичної поведінки ділової людини. Професійна культура бізнесової діяльності. Організація ділового листування. Ділові плани і пропозиції, вимоги до їх оформлення.
книга [461,8 K], добавлен 17.12.2010Происхождение профессиональной этики. Кодекс профессиональной этики: понятие и юридическое значение. Виды профессиональной этики. Особенности профессиональной этики военного психолога, содержание и особенности его профессиональной деятельности психолога.
курсовая работа [27,7 K], добавлен 25.04.2010Суперечності між приватними інтересами державного службовця та інтересами професійної групи. Етичні засоби управління конфліктом на державній службі, спроби вирішення, залучення правових моральних регуляторів. Стратегія управління конфліктами інтересів.
реферат [21,8 K], добавлен 17.12.2009Поняття службового етикету, внутрішній та зовнішній аспекти. Загальне поняття про ввічливість, тактовність, скромність та точність. Етичні кодекси державних службовців. Мета кодексу поведінки державних службовців. Етична система державної служби США.
реферат [26,8 K], добавлен 05.12.2010Етика комунікацій та морально-психологічні принципи спілкування , їх відмінні особливості для різноманітних культур. Комунікативні риси особистості: чесноти і вади, критерії їх оцінювання. Конфлікт та головні морально-етичні аспекти його вирішення.
контрольная работа [65,1 K], добавлен 19.03.2015Визначення професійної етики аудиторів на основі фінансової звітності підприємства. Кодекс етики професійних бухгалтерів, його структура, зміст та правові наслідки порушення. Основні проблеми, пов’язані із практичним визначенням професійної етики.
курсовая работа [696,1 K], добавлен 29.06.2011З’ясування значення етичних дилем у професійній діяльності соціальних працівників. Аналіз різних стратегій виходу з конфліктних ситуацій, які виникають на основі етичних дилем. Конфлікт між принципами соціальної роботи та наданням соціальної допомоги.
статья [29,9 K], добавлен 22.02.2018Дотримання етики конкурентної боротьби на прикладі українських суб’єктів господарювання. Антиконкурентні дії органів влади. Етичні методи боротьби з недобросовісною конкуренцією. Деякі принципи та правила етики, що відображені в законодавчих актах.
реферат [22,3 K], добавлен 18.03.2011Спілкування як процес взаємодії громадських суб'єктів. Сучасні погляди на місце етики в діловому спілкуванні. Категорії етики та моральні норми. Етичні принципи і характер ділового спілкування. Психічна структура особи і практика ділового спілкування.
реферат [30,1 K], добавлен 13.09.2010Правила проведення переговорів у Франції. Призначення зустрічей, подарунки. Поведінка на публіці. Новорічні і вітальні листівки. Місце роботи француза. Бізнес-ланч (обід). Найбільш почесне місце за столом. Діловий одяг чоловіків і жінок. Теми для бесіди.
реферат [28,2 K], добавлен 25.04.2015Зміст моральних принципів та моральних норм. Теорія професійної етики та професійної моралі. Моральна оцінка та її практичне застосування у всіх сферах життя суспільства. Поняття морального обов’язку людини. Самодисципліна як принцип професійної моралі.
реферат [29,8 K], добавлен 23.10.2012