Мораль как уникальный способ самоорганизации индивида

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мораль как уникальный способ самоорганизации индивида

План

1. Понятие и функции морали

2. Исторические типы морали

3. Соотношение морали и права, морали и политики и возможно ли их совпадение

Введение

Актуальность темы состоит в том, чтобы рассмотреть проблему относительности морали. Нравственность - это понятие, которое является синонимом морали, хотя в теории этики существуют и различные трактовки этих терминов. Например, мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это сфера нравов, обычаев, практических поступков.

Актуальными становятся обоснование и признание приоритета общечеловеческих ценностей. Современный мир становится исключительно взаимосвязанным и взаимозависимым, поэтому сейчас, прежде всего, следует выделять общечеловеческие вечные ценности. В этих условиях роль морали как формы общественного сознания и всеобщего регулятора деятельности значительно возрастает. В моральных требованиях сохраняется преемственность, связанная с простым и понятными формами отношений людей, такими, как не воровать, не убивать, почитать родителей, выполнять обещания, помогать нуждающимся и т.д. И всегда, во все времена подвергались осуждению трусость, предательство, жадность, жестокость, клевета, лицемерие.

Всю бытующую в обществе мораль можно разделить на мораль нравственную и мораль безнравственную. Критерием деления является общественная ценность исповедуемых человеком моральных норм.

Нравственной является та мораль, которая возвышает человека, делает его добрее, совестливее, гуманнее. Мораль безнравственная - это мораль эгоистическая, которая оскорбительна для окружающих, которая унижает человеческое достоинство; помочь слабому - это нравственно, обидеть слабого - безнравственно.

1. Понятие и функции морали

мораль наука этика

Мораль -- важная сфера социальной и индивидуальной жизни, характеризующаяся практическим воплощением ценностей и идеалов добра, справедливости, порядочности, добросовестности, честности и ответственности, придающая смысл жизни отдельного человека, способствующая существованию социального порядка.

Мораль -- уникальный способ самоорганизации индивида как личности и общества как системы. В современном мире пришло осознание роли морали в решении глобальных проблем (прежде всего выживания человечества), а также в повышении эффективности деятельности отдельных организаций.

Практическое воплощение нравственных ценностей способствует формированию духовного единства людей, скрепляет социальную общность невидимыми узами, образует культурные, социальные и профессиональные идентичности, создает субъективные ощущения смысловой наполненности и счастья. Оперируя этими представлениями как базовыми ценностями, мораль удовлетворяет социальные и индивидуальные потребности в самосохранении. На индивидуальном уровне это потребность в смысле, самоутверждении и самоосуществлении. На социальном уровне - социальной системы, осуществлении духовной сплоченности, предсказуемости, надежности взаимных ожиданий.

Суммируя общие характеристики морали можно сказать, что она очерчивает внутреннюю смысловую границу человеческой деятельности, задаваемую самим человеком. Она позволяет и обязывает человека рассматривать собственную жизнь и окружающую действительность так, как если бы они зависели от его выбора.

Мораль всегда коллективна, общезначима. Трудно представить себе, чтобы каждый человек в обществе имел свою собственную мораль, которая отличалась бы от соответствующих представлений других людей.

Мораль потому и является моралью, что она позволяет оценивать не только свои собственные поступки, но и поступки других людей; мораль служит основой для оценки поступков человека со стороны других людей; мораль является общей для всех.

Моральный человек строит свое поведение в соответствии с особыми принципами и ценностями. Однако, чтобы быть полностью моральным, одного этого недостаточно. Во-первых, эти принципы должны учитывать чувства, интересы и особенности других людей. Во-вторых, необходимо также применять те же самые принципы и ценности к действиям других людей.

Особенности функционирования морали.

Из такого понимания морали вытекает ряд ее особенностей как действенного фактора жизнедеятельности человека и общества. Она выступает как практическое, деятельное сознание. В морали идеальное и реальное совпадают, образуют неразрывное целое. Мораль есть идеальное, но такое идеальное, которое вместе с тем есть реальное начало сознательной жизни человека.

Нравственные утверждения необходимо воспринимать в их обязывающем значении. Конечно, морали не существует вне того, что человек говорит, но еще меньше она сводится к этому. Когда кто-то говорит «не лжесвидетельствуй», а сам лжесвидетельствует, то он говорит не о том, о чем он говорит. Это так же невозможно и нелепо, как если бы человек загреб голыми руками горящие угли, хорошо зная, чем ему такое действие грозит. Утверждение «не лжесвидетельствуй» в этом случае имеет превращенную форму, за ним скрыто что-то другое. Нравственные утверждения можно считать нравственными и принимать в их прямом значении только тогда, когда тот, кто формулирует эти утверждения, формулирует их для того, чтобы примерить на самом себе.

Мораль не замкнута на какую-то особую сферу или особый аспект человеческой и общественной жизни -- скажем, на трудовые отношения, на сексуальные отношения, на пограничные жизненные ситуации и т.д. Она охватывает все многообразие человеческого бытия. Мораль вездесуща, повсюду -- имеет право голоса везде и всюду, где человек действует как человек, как свободное разумное существо.

Будучи предельным основанием человеческого бытия, мораль существует не как состояние, а как вектор сознательной жизни. Она обретает реальность как долженствование. Долженствование нельзя противопоставлять бытию. Оно есть особая -- сугубо человеческая -- форма бытия. В долженствовании фиксируется не тот момент, что мораль никогда не может осуществиться. В нем фиксируется непрерывность усилий по ее осуществлению. Долженствование и есть специфический способ существования морали. Оно означает необходимость постоянного морального бодрствования. Иначе говоря, мораль потому существует в форме долженствования, что ни в какой другой форме не может обрести реальность та цель, на которую нацелена мораль.

Мораль не может уместиться в каком бы то ни было содержательно конкретном, позитивном требовании, она не может уместиться также в их совокупности, сколь бы полной эта совокупность ни была. Поскольку мораль рассматривает жизнь человека как конечного существа в перспективе бесконечного совершенства. Далее, сама эта перспектива также является бесконечной, то ее требования могут лишь фиксировать несовершенство человека, его удаленность от цели. Поэтому моральные требования в собственном смысле как требования, претендующие на абсолютность, безусловность, могут быть только негативными. Они суть запреты.

Состоявшаяся мораль, пусть даже в форме требований, есть логическое противоречие, наподобие сосчитанной бесконечности. Отождествить мораль с позитивным требованием -- все равно, что назвать число, которым завершается бесконечный ряд чисел.

Этика - философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление общественно-исторической жизни. Этика выясняет место морали в системе других общественных отношений, анализирует её природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную её систему.

Рассматривая этику как философскую науку о морали, нельзя ничего не сказать о нравственности, как особой форме общественного сознания и вида общественных отношений (моральных отношений), как одного из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. п. В отличие от права исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественной оценки, одобрения или осуждения). Наряду с общечеловеческими элементами мораль включает исторически преходящие нормы, принципы, идеалы.

2. Исторические типы морали

Исторические типы морали можно рассматривать с различных точек зрения.

Существует пятичленная модель исторических этапов Маркса, знакомая нам со школы. Можно разделять исторические этапы по типам связи личности и общества:

1) протомораль - первобытное общество (родовая взаимосвязь);

2) рабовладение и феодализм (личная зависимость);

3) капитализм и социализм (опосредованная экономическая зависимость).

Критерии развития морали заключаются в особенностях функционирования морали, во влиянии на нее общественного развития (изменение ценностей, обычаев, нравов).

Первобытное общество (около 2 млн. - 50 тыс. лет до н.э.) - обычай захоронения умерших какое-то время считался признаком зарождения морали, но потом решили, что это была не мораль, а элементарная необходимость. Период материнского рода (около 6 тыс. лет до н.э.) - возникновение протоморали. Здесь появляются имена. Имя - фиксация особенностей, отличий одного от другого, осознанные индивидом. Необходимость сохранения рода от внутреннего и внешнего разрушения приводит к возникновению морали (мораль как хранительница общности). Первые нормы регулирования - табу. Одновременно шел процесс формирования и морального сознания и моральной практики. Первая оппозиция: полезное и вредное, опасное и безопасное. Нужно отметить двойственность первобытной морали. Все люди делятся на своих и чужих. Талион (лат. возмездие) - обычай ограничения кровной мести (око за око…). Талион - основа моральной и правовой регуляции. В основе принцип воздающей справедливости. Затем в середине 18 века появляется «золотое правило нравственности»: не делай другому того, чего себе не желаешь. Оно существовало и раньше, но обозначаться так стало только в 18 веке. Это правило знаменовало переход от безличной ответственности рода к ответственности индивида. Общечеловеческий смысл золотого правила сопряжен с идеей равенства. Его положительное значение: личность берет ответственность на себя, вырабатывает способность ставить себя на место другого. Мораль исторически изменчива.

Рабовладение. Появляется частная собственность и возникает неравенство, деление на классы, антагонизм между бедными и богатыми. Благодаря этому появляется мораль, которая выражает классовые интересы. Рабовладельцы пытаются превратить свою мораль во всеобщую. Возникает этика как попытка осмысления процессов нравственной жизни и их мировоззренческого оправдания. У каждого класса свои представления о достоинствах и пороках, поэтому возникает две системы морали и два идеала человека. Мало источников о нравственности рабов, так как духовная культура развивалась только среди представителей рабовладельцев. Разобщенность рабов, разноязычие, этническая пестрота мешали выработке единой морали, которая бы отражала их интересы. А рабовладельцы рассматривали раба как вещь. Нарастание протеста, борьба между классами привели к возникновению новых представлений о ценности и достоинстве личности, значимости каждого человека. Здесь и формируются гуманистические представления о назначении человека, смысла его жизни: все люди равны перед нравственным законом, совершенствование духа. Но они еще очень абстрактны.

Феодализм. С социальным неравенством появляется моральное неравенство, статусная мораль, мораль «отцов и детей». Главная моральная ценность - принцип сословной чести. Это пирамида отношений личной зависимости, строго зафиксированная в иерархической системе сословно-классовых и профессионально-корпоративных статусов. Большая зависимость каждого привела к тому, что без покровительства не могло быть безопасности. Моральный престиж зависит от статуса человека и выглядит как обладанием естественными моральными качествами. Справедливость тоже зависит от сословия. Исходная позиция морального сознания - представление о подобающем месте в иерархии. Нравственность закрепляется в религиозных формах как божественное установление соблюдать свое место в жизни. На первое место выходит мораль «отцов и детей» (старших и младших) - феодал-отец, крестьяне-дети. У крестьян были и свои нравственные представления - жизнь по правде и идея вольности, что влекло за собой восстания крестьян. У феодалов: сословная честь, верность старшим, воинская храбрость, слава, щедрость, набожность, милостливость.

Капитализм. Смена моральных ценностей, появление личности с иной структурой нравственного сознания. Личная зависимость феодализма сменяется вещной зависимостью между людьми. Новые классы - буржуазия и пролетариат. Торгово-денежные отношения порождают новые моральные эталоны поведения. Общая характеристика - индивидуализм. Вначале имел позитивное значение (свобода, равенство, братство). Саморазвитие есть моральное совершенствование и счастье. Ориентация на богатство, успех - цель жизнедеятельности. Эгоизм, моральная оценка уподобляется отношениям «купли-продажи». Бережливость. Главные требования - честность и долг. Кризис: индивидуализм оборачивается антигуманизмом (человек - не цель, а средство), моральные отношения предстают как отношения вещей, поэтому возникает моральное отчуждение, разобщение, одиночество. Моральное отчуждение: от способности быть субъектом морали, от уже действующих норм, от моральной сущности, от духовного мира другого человека.

Социализм. Социальное освобождение и расширение возможностей для развития личности. Расширение сферы применения морали в общественной жизни, возрастает роль нравственного начала в повседневной жизнедеятельности людей. Растет моральная ответственность, самовоспитание. Борьба за реализацию гуманистического идеала коммунизма, где свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех. Новая личность: солидарность, товарищество, преодоление эгоизма и замкнутости. Здесь человек становится высшей ценностью, самоцелью социально-исторического развития. Но было ли это так на практике? Для наступления социализма необходимо не только упразднение частной собственности, изменение экономической системы, но и изменение сознания а последнее как раз таки очень сложно изменить, психология человека так и остается частнособственнической.

3. Соотношение морали и права, морали и политики и возможно ли их совпадение

Термин «право» употребляют в разных значениях (право первенства в очереди; право на благодарность за бескорыстную помощь; право соучредителя коммерческой корпорации требовать осуществления его корпоративных прав; право требовать возврата своего имущества из незаконного владения и др.). Во всех случаях термин «право» ведет свое начало от корня «прав», что означает правда, справедливость. Но не во всех приведенных примерах термин «право» имеет юридическое значение. Право первенства в очереди -- это норма, вошедшая в привычку, норма -- обычай, а не право в юридическом значении слова. Право на благодарность за помощь -- это моральная норма. Право соучредителя коммерческой корпорации требовать осуществления его корпоративных прав -- это «право», основанное на законе, который чётко определяет, что такое корпоративные права'. Таким же, т.е. основанным на законе, иных официальных источниках, является субъективное право требовать возврата своего имущества из незаконного владения.

Мораль и право - необходимые, взаимосвязанные и взаимопроникающие системы регуляции общественной жизни. Они возникают в силу потребности обеспечить функционирование общества путем согласования различных интересов, подчинения людей определенным правилам.

Мораль и право выполняют единую социальную функцию-регулирование поведений людей в обществе.

Право регулирует лишь общественно значимые поведения. Оно не должно, например, вторгаться в личную жизнь человека. Объектом морального регулирования является как общественно значимое поведение, так и личная жизнь, межличностные отношения (дружба, любовь, взаимопомощь и т.д.).

Способ правового регулирования - правовой акт, создаваемый государственной властью, реально складывающиеся правоотношений на основе и в пределах правовых норм.

Мораль регулирует поведение субъектов общественным мнением, общепринятыми обычаями, индивидуальным сознанием. Соблюдение правовых норм обеспечивается специальным государственным аппаратом, применяющим правовое поощрение или осуждение, в том числе и государственное принуждение, юридические санкции.

Мораль в отличие от политики не имеет вещественных воплощений в аппаратах власти, но так или иначе она присутствует во всех ее проявлениях. В политике действуют жесткие законы и правила, поэтому нравственный прогресс в обществе не всегда сопровождается соответствующим прогрессом в политике. Такие нравственные категории, как благо, добро, зло, справедливость, которыми оперирует политическое мышление, зачастую имеют иное содержание, чем эти же категории в осознании моральном. За ними обычно скрываются достаточно элитарные польза или вред для различных субъектов социума вследствие функционирования государства. И зачастую людей всегда намного легче увлечь в сторону зла, нежели добра.

Можно выделить несколько основных вариантов взаимодействия между политикой и моралью:

1. Первенство морали по отношению к политике.

2. Обособленное существование политики и морали, вплоть до полного разрыва между ними.

3. Дискуссии в отношении проблемы соотношения целей и средств в политике.

4. Право политики зачастую действовать вразрез с нормами морали.

5. Оправдание аморализма политики, игнорирование ею морали.

6. Взаимодействие политики и морали в процессе их влияния друг на друга.

7. Нравственная оценка результатов политических действий.

8. Политическое сознание.

Размещено на Allbest.ru