Эволюция эвдемонистической традиции в классической этике

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

УДК 17.023.34+17.023.35:[17.036.11+17.036.24]

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

Эволюция эвдемонистической традиции в классической этике

кандидата философских наук

по специальности 09.00.05 - этика

Врублевская-Токер Татьяна Ивановна

Минск, 2017

Работа выполнена в Белорусском государственном университете

Научный руководитель: Лаптенок Александр Сергеевич,

доктор философских наук, доцент,

директор Института социально-гуманитарного образования УО «Белорусский государственный экономический университет»

Официальные оппоненты: Можейко Марина Александровна, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии и методологии гуманитарного образования УО «Белорусский государственный университет культуры и искусств»

Севостьянова Надежда Григорьевна, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии и логики УО «Минский государственный лингвистический университет»

Оппонирующая организация: УО «Белорусский государственный педагогический университет имени Максима Танка»

Защита состоится 11 мая 2017 г. в 14.00 на заседании совета по защите диссертаций Д 02.01.13 при Белорусском государственном университете по адресу: г. Минск, ул. Ленинградская, 8 (корпус юридического факультета), ауд. 407. Телефон ученого секретаря - (+37517) 226-55-41.

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Белорусского государственного университета

Автореферат разослан « 10 » апреля 2017 г.

Ученый секретарь совета

по защите диссертацийА.А. Легчилин

Рэзюмэ

эвдемонизм счастье мораль взаимный

Врублеўская-Токер Таццяна Іванаўна

ЭВАЛЮЦЫЯ ЭЎДЭМАНІСТЫЧНАЙ ТРАДЫЦЫІ Ў КЛАСІЧНАЙ ЭТЫЦЫ

Ключавыя словы. Эўдэманізм, «этыка блага», практычная рацыянальнасць, мараль, цнота, шчасце, антыметафізічная этыка, натуралізм, антырыгарызм, індывідуалізм, маральная свабода, сэнс жыцця, прызначэнне чалавека.

Мэта даследавання: выявіць сутнасць эўдэманізма як нарматыўнай і метадалагічнай стратэгіі ў этыцы, вызначыць стадыі і напрамкі эвалюцыі эўдэманістычнай традыцыі ў класічнай этыцы.

Метадалагічныя асновы і метады даследавання. Метад гісторыка-філасофскай рэканструкцыі, метад кампаратыўнага аналізу, дыялектычны метад, класіфікацыя і тыпалогія, абагульненне.

Атрыманыя вынікі даследавання і іх навуковая навізна. Удакладнена азначэнне паняцця “эўдэманізм” і выяўлены яго сутнасныя прыкметы як вучэння аб шчасці, з якіх складаецца яго інварыянтны змест; устаноўлена, што спецыфічна эўдэманістычнае разуменне маралі і асаблівасці яе абгрунтавання звязаныя з паўсядзённым быццём асобы; паказана своеасаблівасць эўдэманістычнай трактоўкі шчасця і прасочана адпаведная пазіцыя ў дачыненні да задавальнення, карысці і свабоды як фактараў шчаслівага жыцця; вызначаны падставы тыпалогіі эўдэманістычных вучэнняў, вылучаныя напрамкі і этапы эвалюцыі эўдэманістычнай традыцыі ў класічнай этыцы, устаноўлены тыпалагічныя групы ў складзе традыцыі на аснове ідэальных тыпаў атамістычнай, дыялектычнай і крытычнай метадалогіі пазнання. Навізна вынікаў даследавання вызначаецца тым, што ў ім упершыню ў айчыннай этыцы эўдэманізм паказаны як цэласная стратэгія маральнага жыцця.

Рэкамендацыі па выкарыстанні. Вынікі работы могуць служыць асновай тэарэтычных і эмпірычных даследаванняў шчасця, выхаваўчай і ідэалагічнай работы.

Галіна ўжывання атрыманых вынікаў. Навучальныя курсы па гісторыі філасофіі і этыцы, псіхалагічныя, сацыялагічныя, культуралагічныя даследаванні праблемы шчасця, ідэалагічная работа і маральнае выхаванне.

Резюме

Врублевская-Токер Татьяна Ивановна

ЭВОЛЮЦИЯ ЭВДЕМОНИСТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

В КЛАССИЧЕСКОЙ ЭТИКЕ

Ключевые слова. Эвдемонизм, «этика блага», практическая рациональность, мораль, добродетель, счастье, антиметафизическая этика, натурализм, антиригоризм, индивидуализм, нравственная свобода, смысл жизни, назначение человека.

Цель исследования: выявить сущность эвдемонизма как нормативной и методологической стратегии в этике, определить ступени и направления эволюции эвдемонистической традиции в классической этике.

Методологическая основа и методы исследования. Метод историко- философской реконструкции, метод компаративного анализа, диалектический метод, классификация и типология, обобщение.

Полученные результаты и их новизна. Уточнено определение понятия «эвдемонизм», выявлены сущностные признаки эвдемонизма как учения о счастье, составляющие его инвариантное содержание; установлено, что эвдемонистическое понимание морали и ее обоснование связаны с повседневным бытием личности; показаны особенности эвдемонистической трактовки счастья и прослежена соответствующая позиция в отношении удовольствия, пользы и свободы как факторов счастливой жизни; определяются основания типологии эвдемонистических учений, выделены направления и этапы эволюции эвдемонистической традиции в классической этике, выделены типологические группы в составе традиции на основе идеальных типов атомистической, диалектической и критической методологии познания. Новизна результатов исследования определяется тем, что в нем впервые в отечественной этике эвдемонизм показан как целостная стратегия нравственной жизни.

Рекомендации по использованию. Результаты работы могут служить содержательной и методологической основой теоретических и эмпирических исследований счастья, воспитательной и идеологической работы.

Область применения полученных результатов. Учебные курсы по истории философии и этике, психологические, социологические, культурологические исследования проблемы счастья, идеологическая работа и нравственное воспитание.

Summary

Vroublevskaya-Toker Tatiana Ivanovna

EVOLUTION OF THE EUDAIMONISTIC TRADITION

IN CLASSICAL ETHICS

Key words. Eudaimonism, "virtue ethics", practical rationality, morality, virtue, happiness, anti-metaphysical ethics, naturalism, anti-rigorism, individualism, moral freedom, the meaning of life, personal destiny.

The purpose of the research is to reveal the essence of eudaimonism as a normative and methodological strategy in ethics, to determine the stages and directions of the evolution of the eudaimonistic tradition in classical ethics.

The methodological basis and methods of the research. The method of historical and philosophical reconstruction, the method of comparative analysis, the dialectical method, classification and typology, generalization.

The results and scientific novelty of the research. The definition of the concept of "eudaimonism" is clarified, the essential signs of eudaimonism as the doctrine of happiness that assembles its invariant content are revealed; it is established that the eudaimonistic understanding of morality and its justification are related to the everyday being of the individual; features of the eudaimonistic interpretation of happiness are shown and the position in relation to pleasure, utility and freedom as factors of a happy life is traced; the foundations of the typology of eudaimonistic doctrines are determined, the directions and stages of the evolution of the eudaimonistic tradition in classical ethics are singled out, typological groups are identified as part of the tradition on the basis of ideal types of atomistic, dialectical and critical methodology of cognition. The novelty of the results of the study is determined by the fact that for the first time in Belarusian ethics eudaimonism is shown as a holistic strategy of moral life.

The usage recommendations. The results of the work can be used as substantial and methodological basis of theoretical and empirical studies of happiness, educational and ideological.

Sphere of application. Educational courses on history of philosophy and ethics, psychological, sociological, cultural studies of the issues of happiness, ideological work and moral education.

Введение

Вокруг проблемы счастья сложилась неоднозначная ситуация: с одной стороны, она близка и понятна каждому, она тесно вплетена в саму жизнь личности, вопросы о сути и содержании счастья - неотъемлемые вопросы в мировоззрении каждого. Счастье обычно понимается как индивидуальное, неповторимое, труднообъяснимое явление и поэтому попытки сделать его предметом научного исследования часто вызывают удивление. С другой стороны, повседневные рассуждения о счастье раскрывают многомерность и сложность этого явления, выявляют его общее, неотъемлемое содержание, которое принимается любым человеком, а также пункты, по которым трудно достичь согласия. Актуальность подобных работ предельно общая, она равномасштабна самой проблеме и существует на двух уровнях. Первый - научно-исследовательский. Здесь необходимо выявлять своеобразие разных подходов к пониманию счастья, определять смысловые границы этих подходов, упорядочивая, тем самым, ход научных исследований. Второй уровень - гуманистический. Общество и государство предъявляют идеологический заказ на изучение проблемы счастья экспертными и научными сообществами, потому что для них актуально наличие развитой идеологии гуманизма, и обществом, и государством поддерживается особый духовный статус, которым наделяется человек. Актуальность настоящего исследования определяется тем, что, во-первых, в мировой исследовательской культуре существует стойкий интерес к пересмотру и обогащению этических моделей, возникших в классической этике, которая предполагает метафизические основания морали и ее укорененность в бытии человека, определяет правильность его жизни заданной моральной нормой, благодаря чему вновь становится источником поисков содержательных моделей организации жизни взамен выхолощенных ценностных ориентаций, которые могут быть наполнены любым содержанием по желанию каждого. Одно из наиболее крупных направлений такого поиска получило название «аристотелианского поворота». В исследовательской традиции современной Беларуси, как этической, так и историко-философской соответствующие теме переводы, диссертации и статьи представлены единичными случаями. Во-вторых, данное исследование сосредоточено вокруг эвдемонизма - направления в этике, где счастье считается главной целью и смыслом жизни человека. Это наиболее масштабное этическое направление, где мораль выводится из природы человека и канвы его жизненных обстоятельств, а достойная, правильная жизнь связывается с раскрытием его способностей и с воспитанием положительных качеств характера.

С эвдемонистической точки зрения, природа морали не может быть предустановленной, вневременной и зависеть только от разума, предполагается, что все богатство чувств, переживаемых человеком, также входит в содержание морали как то, что или способствует возвышению человека, или указывает на путь, отдаляющий его от достойной счастливой жизни.

Проводимое диссертационное исследование, первое в научной традиции независимой Беларуси, направлено на систематизацию эвдемонистического учения, выстраивание эвдемонистической традиции в истории этики. Оно ориентировано, во-первых, на поиск общих признаков, объединяющих различные этические учения в единое направление, во-вторых, на выявление нормативных и методологических особенностей эвдемонизма как этического учения, в-третьих, на определение специфически эвдемонистического содержания таких этических категорий как «счастье», «удовольствие», «польза», «свобода», и, в-четвертых, на прослеживание развития эвдемонистической традиции в классической этике.

Общая характеристика работы

Связь работы с крупными программами (проектами) и темами

Диссертация выполнена на кафедре философии культуры Белорусского государственного университета в рамках ГПНИ (История, культура, общество, государство) «Белорусская философская традиция в европейском контексте» (номер гос. регистрации 20120474, 2011-2015) и научной темы «Теоретические основания философско-культурологических исследований» (номер гос. регистрации 20120901, 2011-2015).

Цель и задачи исследования

Цель исследования: выявить сущность эвдемонизма как нормативной и методологической стратегии в этике, определить ступени и направления эволюции эвдемонистической традиции в классической этике.

Реализация поставленной цели осуществляется в решении следующих задач:

1. Определить характерные признаки эвдемонизма, которые придают целостность всему учению и отличают его от других учений о счастье.

2. Раскрыть особенности эвдемонистического понимания морали.

3. Выявить своеобразие эвдемонистической постановки и решения проблемы счастья.

4. Установить виды взаимных связей категорий «счастье», «удовольствие», «свобода», «польза» в эвдемонизме, выяснив особенности методологического и нормативного аппарата эвдемонизма в отношении этих категорий.

5. Предложить и обосновать типологию эвдемонистических учений, проследить ход развития эвдемонистической традиции, определить ее значение для классической этики.

Объект исследования - классическая этика.

Предмет исследования - признаки эвдемонистического учения, в которых раскрывается его идейная целостность, нормативная и методологическая самостоятельность, а также ход его исторического развития.

Научная новизна

Выявлена система понятий, представляющая собой инвариантное содержание эвдемонизма; раскрыты особенности обоснования морали в эвдемонизме, прослежена ее связь с повседневным бытием личности; определена диалектическая связь между счастьем как целью и нравственно детерминированной сущностью человека; установлена эвдемонистическая позиция в отношении удовольствия, пользы и свободы как факторов счастливой жизни; выделены типологические группы в составе эвдемонистической традиции на основе идеальных типов атомистической, диалектической и критической методологии познания.

Положения, выносимые на защиту:

1. Целостность и своеобразие эвдемонизма как этического учения определяется: антиметафизическим подходом к проблеме человека и смысла его жизни, в котором назначение и сущность человека выводятся из его наличного бытия, а счастье рассматривается как совершенная жизнь; особенным видом рационализма, допускающим многообразные чувства, житейский опыт и рационально-критические рассуждения в качестве источников морального познания; антиригористической ориентацией, предполагающей многообразие нравственных мотивов, связанных с различными добродетелями; индивидуалистической ориентацией, согласно которой что счастье переживается в индивидуальном опыте и является результатом собственных усилий человека в развитии нравственных качеств; натуралистической ориентацией, в соответствии с которой человек обладает моральной природой и для него естественно стремиться к счастью, ощущая потребность в благе, не будучи принуждаемым к нравственной деятельности извне. Эвдемонизм, таким образом, представляет собой натуралистическую и рационалистическую разновидность «этики блага», полагающую, что высшим моральным благом человека является счастье, переживаемое в непосредственном индивидуальном опыте, при этом счастье не тождественно удовольствию или блаженству, и достигается благодаря добродетели.

2. Эвдемонистическая традиция вырабатывает особый тип практической рациональности, в котором мораль является элементом повседневности. Как элемент повседневности мораль проявляется в обосновании морали через стремление человека к благу (счастью), как свойство человека вообще; в совершенствовании собственной морали человека (приобретении нравственных качеств), причиной которого является себялюбие, или забота о своем благе (счастье) - самопринуждение объясняется личной потребностью человека в благе; в добровольном выборе определенного, благого, образа жизни, обеспечивающего развитие личности и ее нравственных качеств; в практике межличностных отношений как опыт блага или его отсутствия, при этом человек оценивает отношения с окружающими, исходя из многих источников познания (чувства, стереотипные нормы, личные убеждения, предыдущий опыт и т.д.).

3. Эвдемонистическая традиция создает особую антропологию, в которой рационально-критическое мышление с необходимостью совмещается со стремлением к благу (нравственная ипостась человека). Задаваемая таким образом сущность человека предопределяет выбор именно тех видов блага, которые заключены в нравственных добродетелях. Признаком моральной автономии личности является ее самоопределение в границах именного этого блага, а не всего широкого спектра предпочитаемого или области должного. В силу этого счастье понимается как естественно избираемая цель всякой деятельности, необходимым элементом определения и достижения которой являются нравственные качества личности.

4. Взаимная зависимость понятий «счастье», «удовольствие», «польза» и «свобода», сложившаяся в эвдемонистической этике, определяет своеобразие ее нормативной и методологической составляющих. Нормативно эвдемонизм полагает, что цель жизни человека - счастье, при этом добродетель есть деятельность, присущая человеку как таковому, атрибуты морали не репрессивны в отношении человека, а основанием морали и, соответственно, счастья, выступает самоопределение личности. С точки зрения методологии правильная жизнь, или счастье, представляет собой жизнь в полноте добродетели, познание блага имеет чувственную основу, обоснованием морали служит самообоснование личности, нравственно-психологическая и рациональная ипостаси счастья рассматриваются как слитые воедино. В целом такой подход к пониманию цели и смысла жизни задает рамки неумозрительного изучения проблемы человека и практических аспектов его духовной жизни.

5. Эвдемонистическая традиция складывается из трех самостоятельных направлений. Психологическое направление берет свое начало в философии Демокрита и Эпикура, в нем акцентируются те аспекты счастья, которые связаны с внутренним миром личности: проблемы удовольствия, избегания страдания, личностного роста и саморазвития, межличностного взаимодействия и т.д. Антропологическое направление начинается в философии Аристотеля, здесь рассматриваются аспекты счастья, имеющие отношение к сущностным признакам человека: проблемы нравственной мотивации, развития нравственных качеств, сущности счастливой жизни и ее составляющих, счастья как реализации смысла жизни и т.д. Критическое направление складывается в философии Возрождения и Нового времени, оно использует нормативный и методологический потенциал эвдемонизма, сформированный в предыдущие периоды его развития (включая влияние школы стоиков) для решения задач по реформированию этического и политического знания, создания новых программ нравственного и гражданского развития.

Личный вклад соискателя

Диссертация является результатом самостоятельно проведенной соискателем научной работы и представляет собой целостное этическое исследование эвдемонизма как нормативной и методологической стратегии. В соответствии с целью и задачами работы в ней впервые в отечественной этике уточнено определение понятия «эвдемонизм», выявлены сущностные признаки эвдемонизма как учения о счастье, впервые в отечественной научной литературе раскрывается специфически эвдемонистическое понимание морали, а также устанавливаются особенности эвдемонистической трактовки счастья, определяются концептуальные основания типологии эвдемонистических учений, прослеживаются направления и этапы эволюции эвдемонистической традиции в классической этике.

Апробация диссертации и информация об использовании ее результатов

Результаты диссертационного исследования прошли апробацию на международных конференциях и научно-практических семинарах.

Международная научная конференция «Дни науки философского факультета». Киев, 21-24 апреля 2004 г.; Международная научно-практическая конференция молодых исследователей «Содружество наук. Барановичи-2005». Барановичи, 22 февраля 2005 г.; Международная научная конференция «Дни науки философского факультета». Киев, 12-13 апреля 2006 г.; VIII Polski Zjazd filozoficzny. Warszawa, 15-20 wrzeњnia 2008 r.; Международная научная конференция «Философия и рациональность в культуре глобализирующегося мира». Минск, 22-23 октября 2009 г.; Международная научная конференция «Облики современной морали. В связи с творчеством академика РАН А.А. Гусейнова». Москва, 16-19 марта 2009 г.; Международная молодежная научная конференция и научно-практический семинар «Цивилизационная идентичность в эпоху глобализации». Минск, 10 марта 2011 г.; Международная научная конференция и научно-практичекий семинар «Философия и ценности современной культуры». Минск, 10-11 октября 2013 г.; Международная научно-практическая конференция «Роль женщины в развитии современной науки и образования». Минск, 17-18 мая 2016 г.; Всероссийская научная конференция с международным участием «Принцип целостности в современной философии: теоретико-методологические основания и исследовательские практики». Липецк, 17-18 ноября 2016 г.

Опубликованность результатов

Основные результаты диссертации изложены в 19 научных работах (4,1 авт.л.), в том числе в 6 статьях, соответствующих пункту 18 Положения о присуждении ученых степеней и присвоении ученых званий в Республике Беларусь (2,8 авт.л.), 3 статьях в сборниках научных работ (0,3 авт. л.) и 10 публикациях в сборниках материалов научных конференций (0,9 авт.л.).

Структура и объем диссертации

Структура диссертационного исследования подчинена логике изучения объекта исследования, решению поставленных в работе задач. Диссертация включает в себя введение, общую характеристику работы, основную часть, состоящую из трех глав, заключение и библиографический список. Полный объем диссертации составляет 134 страницы, 20 страниц из них занимает библиографический список, включающий 261 источник, в том числе и собственные публикации автора по теме диссертации.

Основная часть

Глава 1 Обзор литературы по теме исследования содержит анализ источников, в которых представлены различные аспекты предыдущих исследований эвдемонизма, включая его критику, аналитические обзоры и подходы к классификации.

Глава 2 Эвдемонистическая традиция в античной философии является изложением результатов исследования возникновения и формирования эвдемонистической традиции в классической этике.

Раздел 2.1 Становление эвдемонизма: поиск оснований счастливой жизни в демокрито-эпикурейской традиции включает подразделы:

2.1.1 Эвдемонистические ориентации в этике Демокрита

Выявлено, что атомистическая методология в философии Демокрита определяет своеобразие его этики. В ней задается антиметафизический подход в интерпретации духовного бытия человека. Следствием антиметафизической установки в исследовании проблемы человека становится натуралистическая ориентация этики Демокрита. Она определяет постановку таких вопросов, как вопрос об удовольствии и страдании, вопроса о цели и смысле жизни, вопроса о свободе. Этот же натуралистический подход к морали связан с индивидуалистической и антиригористической доминантами в этическом учении Демокрита, а также с особенным содержанием понятия разумности как основы правильной жизни. Складывается специфическая рационалистическая установка эвдемонистической этики. Этот вид рационализма можно уподобить опытности и здравому смыслу с той поправкой, что он направлен на фундаментальные мировоззренческие вопросы и, определяя подходы к ним, ориентирует соответствующим образом поведение людей, представляет знание как самоценное для человека. Идея свободы обладает рациональным основанием в смысле практической рациональности - то, что тот или иной поступок следует совершить, человеку «сообщает» не логика природных связей, а логика «присущего человеку как таковому».

2.1.2 Концепция нравственной жизни в этике Эпикура

Установлено, что основой антиметафизической ориентации этики Эпикура является его учение о познании. Любое рациональное познание обязательно сопровождается чувственными формами познания, Эпикур подчеркивает уникальность морального опыта человека, опыта переживания добра или зла, через которые у человека возникает понятие о них, единственный вариант положительного ответа на вопрос о сущности счастья Эпикур связывает с рационально-скептической установкой человека, как в морали, так и познании в целом. Удовольствие и страдание в этике Эпикура связаны с благом и злом как их «иллюстрации», как наглядные, данные в опыте благо и зло соответственно. Но Эпикур, говоря об удовольствии, каким оно является для человека, вовсе не утверждает при этом, что так должно быть, что это и есть действительно правильная жизнь. Учение об атараксии сопровождается учением о пути к счастью - через управление эмоциями, в частности, страхом. Этика Эпикура имеет индивидуалистический характер, мир другого человека субъекту могут раскрыть только добродетели и дружба. Наделение дружбы в эпикуреизме статусом единственных настоящих отношений - продолжение учения Эпикура об удовольствии и счастье: в дружбе человек наименее заинтересован в страстях и может обратиться к благоразумной жизни, получить от друзей необходимую поддержку и совет в том, что касается влияния страстей и правильных поступков. Учение Эпикура о свободе и необходимости связано с учением об атоме и его отклонении. Применительно к человеческому бытию свойство отклонения проявляется в человеческом стремлении к счастью, к правильной жизни, которое существует наряду с необходимостью материального мира и случайностью, но совершенно независимо от них. Преодолевая зависимость от страстей, а также страх, человек освобождается из-под власти необходимости и выходит в сферу спокойной, ничем не возмущаемой, счастливой и правильной жизни.

Особый этап развития эпикуреизма связан с культурой Древнего Рима. Наиболее значимое изменение в нем связано с отходом от индивидуалистической ориентации в силу того, что многое последователи учения Эпикура вели активную общественную и государственную деятельность. Среди римских последователей Эпикура наиболее яркими являются фигуры Филодема и Тита Лукреция Кара. Лейтмотивом их творчества является доказательство благочестивости эпикуреизма и, прежде всего, защита от обвинений в безбожности.

Раздел 2.2 Эвдемонизм в этике Аристотеля

Антиметафизический характер учения Аристотеля о счастье связан с определением онтологического статуса опыта и чувственной реальности как возможности, а счастья - как действительности. Нравственной деятельности соответствует и особый вид рационализма, включает элементы, не являющиеся рациональными в собственном смысле: вместо дихотомии чувственного и рационального, все чувства в той или иной степени «рациональны» в описательном смысле и могут быть наделены, подобно убеждениям, собственным нормативным статусом. Область «применения» разумности - многообразная повседневная жизнь человека, которую не организуют физические законы, она непредсказуема, полна изменчивых обстоятельств и случайности. Удовольствия Аристотель называет благом независимо от его вида, но со счастьем удовольствие соотносится по принципу избирательного отношения. Регуляция удовольствий задана не догматически, а прагматически - опыт или здравый смысл прежде разума подскажут человеку необходимость ограничить себя. Свобода связывается, с волей человека и представлена как его самоопределение, как выбор поведения и образа жизни, которые привели бы человека к счастью. Индивидуалистический характер учения Аристотеля прослеживается в учении о счастье как бытии, подобному божественному. Человеку на пути к счастью предстоит раскрыть данные ему от природы возможности, он ориентирован на качественное улучшение себя и своей жизни, при этом его социальная активность возможна как часть государственного образа жизни, но не обязательна. Счастье достигается как благодаря добродетели, так и благодаря созерцанию, Аристотель рассматривает счастье как результат именно нравственной и познавательной деятельности. В этике Аристотеля стремление к счастью имеет антропологическое основание: мораль и счастье - особые виды действительности, для осуществления которых у человека есть возможности, или способности - добродетели. Счастье, как и мораль, может и не входить в число потребностей какого-нибудь конкретного человека, но является самым лучшим способом организации жизни для человека как такового.

Установлено, что учение о счастье Фомы Аквинского - интегрированная часть богословия, а эвдемонизм относится к человекомерным учениям, и, ставя вопрос о совершенстве человека, не выходит за рамки его существования, оставаясь учением о нравственности и не становясь учением о познании Бога, поэтому, несмотря на идейную преемственность, учение Фомы Аквинского о счастье нельзя относить к эвдемонистическим.

Раздел 2.3 Этика школы стоиков: особенности трансформации эвдемонизма

Этика школы стоиков на первый взгляд продолжает эвдемонистическую традицию Античности, стоическое учение о счастье нормативно вписывается в рамки эвдемонизма. Здесь счастье соразмерно достижимому земному благу и рассматривается как цель духовного развития человека. Но есть ряд существенных отличий, выводящих стоицизм из числа эвдемонистических учений. Во-первых, по сравнению с эвдемонистическим пониманием добродетели, стоическое понимание связывает ее только с разумом человека. Во-вторых, происходит перенос акцентов: не жизнь в соответствии с добродетелью - счастливая жизнь, а само обладание добродетелью - счастье. В-третьих, в стоицизме складывается идея о том, что добродетель следует избирать ради нее самой, а не ради чего-то другого. В-четвертых, с позиции эвдемонизма свобода связана с самоопределением человека и непосредственно с волей человека, это его «выбор образа жизни». В учении стоиков проблема свободы решается в контексте ответственности человека за собственную моральную позицию, это его «выбор образа мысли». С позиции стоицизма именно убеждения, как результат деятельности разума, - показатель принятия внешней причинности и превращения ее в собственный нравственный мотив. Учитывая то, что убеждение становится принципом деятельности, именно в стоическом понимании свободы можно зафиксировать переход от «этики блага», разновидностью которой является эвдемонизм, к «этике долга».

Глава 3 Эвдемонистическая традиция в философии Возрождения и Нового времени раскрывает особенности критического этапа развития эвдемонизма, на котором эвдемонистическое учение использовалось как идейная альтернатива религиозным и умозрительным учениям о человеке.

Раздел 3.1 Возрождение: реактуализация античного эвдемонизма

В гуманистической философии эпохи Возрождения особенную роль приобретает этическое знание как знание, наиболее последовательно и тесно связанное с практической деятельностью, регулирующее и направляющее ее. Мораль рассматривается в непосредственной связи с природой, как социальный механизм, созданный ею. Произошедшая смена акцентов в подходе к проблеме человека дает импульс к дальнейшему развитию эвдемонистических идей. Представителями эвдемонизма являются Козимо Раймонди, Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Валла, Леонардо Бруни Аретино. Эпоха Возрождения превозносит эвдемонизм как новую программу жизни человека. Тесная связь добродетели (и морали вообще), счастья и удовольствия здесь получает буквальную интерпретацию, а теоретические основания эвдемонизма восстанавливаются лишь отчасти, но в целом эвдемонизм возвращает свой статус самостоятельной и последовательной нравственной философии.

Раздел 3.2 Эвдемонистические идеи в контексте скептицизма М. Монтеня

Эвдемонистическое учение составило альтернативу позднесхоластическому подходу к проблеме человека и смысла его жизни. Критикуемый за безбожие, стремление к удовольствию и оправдание чувственности эвдемонизм, предоставил Монтеню необходимую нормативную и методологическую основу для создания позитивной нравственной программы на «площадке», расчищенной его скептицизмом.

В разделе 3.3 Проблема счастья в учениях П. Гассенди и Ж. О. Ламетри и разделе 3.4. Особенности рецепции эвдемонистических идей в учениях П. Гольбаха и К.-А. Гельвеция устанавливается, что французские материалисты обращаются к эвдемонизму как источнику критики религии, науки и социальной практики. Их реформаторские претензии реализуются благодаря эвдемонистическим идеям о чувственном источнике блага, о врожденном стремлении к нравственному благу, о счастье как совершенной жизни. Формируется представление о сущности счастья как о жизни, воплощающей данные еще в ощущениях виды блага. Так, например, благом не может быть аскеза в смысле умерщвления плоти или такое положение вещей, при котором сумма страданий превышает положительный эффект от них. Более того, разнообразные добродетели, возникающие в результате самопознания и опыта межличностных отношений, определяют содержание нравственной жизни, сущность, смысл жизни связывается с потребностью приобретать нравственные качества и активно воплощать их в конкретных видах деятельности. Эвдемонизм становится источником учения об интересе и разумном эгоизме, о социальной природе добродетели и ее роли в достижении гражданского идеала. Вместе с тем, определяются теоретические границы эвдемонизма, конкретизируется проблемное поле счастья в собственно эвдемонистическом смысле. Устанавливается, что изучение счастья в физиологическом аспекте телесности, в контексте мотивов гражданской активности, при понимании добродетели как внешнего вида нравственного принуждения выводит исследование счастья из границ эвдемонистической традиции.

Раздел 3.5 Эвдемонизм и критика морали Л.А. Фейербаха

В творчестве Л. Фейербаха атомистические основания эвдемонистической методологии воплощаются в пересмотре принципов религиозного мировоззрения, в попытках обосновать самостоятельный моральный статус человека, связать его благо с повседневной деятельностью. В учении о морали Фейербах выстраивает последовательность от ощущения к счастью через понятия страдания, потребности, сопротивления и усилия для объяснения универсального механизма перехода чувственного опыта в целеполагающую деятельность. Это позволяет Фейербаху детально рассмотреть психологическую сторону стремления человека к счастью, а также универсальность самого счастья: всякое прочее целеполагание представляет собой инобытие счастья.

Заключение

Основные научные результаты диссертации

1. К характерным признакам эвдемонизма, придающим целостность всему учению и отличающим его от других учений о счастье относятся:

а) антиметафизический подход к проблеме человека и смысла его жизни, с позиции которого назначение и сущность человека выводятся из его наличного бытия, а счастье рассматривается как совершенная жизнь;

б) особенный вид рационализма, допускающий в качестве источников морального познания многообразные чувства, житейский опыт и рационально-критические рассуждения, в повседневности существующий как благоразумие;

в) антиригористическая ориентация, допускающая многообразие нравственных мотивов, основанных на различных добродетелях (справедливость, ответственность, щедрость, милосердие, великодушие и т.д.);

г) индивидуалистическая ориентация, предполагающая, что счастье переживается в индивидуальном опыте и является результатом собственных усилий человека по улучшению своих нравственных качеств;

д) натуралистическая ориентация, в соответствии с которой человек обладает специфической, моральной, природой и для него естественно стремиться к счастью, ощущая потребность в благе, и не быть принуждаемым к нравственной деятельности внешними силами [1; 7; 2; 3; 4; 12; 14; 15].

2. Эвдемонистическая традиция вырабатывает особый тип практической рациональности, в котором мораль является элементом повседневности. Как элемент повседневности мораль проявляется несколькими способами.

Во-первых, в обосновании морали через стремление человека к благу (счастью), как свойство человека вообще: мораль не является внешней по отношению к личности, поэтому в вопросе, зачем нужна мораль акцент с ее функционального назначения смещается на дидактическое - как именно ее следует развивать, чтобы достичь блага (счастья).

Во-вторых, в совершенствовании собственной морали человека (приобретении нравственных качеств), причиной которого является себялюбие, или забота о своем благе (счастье). Самопринуждение объясняется не требованиями внешнего или внутреннего долга, а личной потребностью в благе.

В-третьих, в добровольном выборе определенного, благого, образа жизни, обеспечивающего развитие личности и ее нравственных качеств. Этот образ жизни охватывает все сферы повседневного бытия человека (телесность и вопросы здоровья, материальный и психологический комфорт, сферы образования, экологии, гражданской активности и т.д.).

В-четвертых, в практике межличностных отношений как опыт блага или его отсутствия. Положительная или отрицательная оценка моральности отношений с окружающими дается на основе большого множества источников познания (чувства, стереотипные нормы, личные убеждения, предыдущий опыт и т.д.) [1; 5; 6, 9, 10, 13, 14, 16, 19].

3. Эвдемонистическая постановка и решение проблемы счастья предполагает, что счастье - это совершенное бытие личности, организованное при помощи добродетели на основании естественного стремления человека к благу. К числу благ относятся как внутренние (добродетели), так и внешние, состав последних человек волен устанавливать самостоятельно, ориентируясь на собственные добродетели.

Счастье осмысливается как результат методичной работы человека по самоорганизации, а не как спонтанно возникающее особое состояние или как результат приятных ощущений, а также удовольствия. Целью человека является нравственное совершенство, и в силу этого - счастливое бытие, а именно не мимолетное переживание и не состояние души, но деятельность, т.е. сама жизнь. Необходимым элементом счастливой жизни признается мера материального достатка и социальной активности. Эпикур определяет ее как удовлетворение потребностей «естественных и необходимых», включая дружбу, как необходимую потребность в нравственном общении. Аристотель меру внешних благ измеряет понятием «хороших как таковых» и «хороших соразмерно случаю». К ним он относит власть, богатство, славу, здоровье, красоту и т.д. Через отношение к ним, т.е. через способы использования этих благ реализуется счастье человека [4; 5; 10; 16; 18; 19].

4. Понятие счастья совмещено с понятиями удовольствия и пользы. Удовольствия последовательно разделяется на два вида: первые, в привычном, обыденном смысле, выступают как источник понятия блага вообще. Через чувственный опыт человек узнает, что для него есть благо. Он также может пользоваться этим знанием при принятии решений. Однако такие решения признаются незначительными в силу изменчивости их основания. Удовольствие вне добродетели и рациональных суждений остается только чувственным явлением, выбирающий его в качестве критерия счастья, заблуждается.

Второй вид удовольствия также относится к сфере чувственности, но такое удовольствие сопровождает счастливую жизнь. Эвдемонисты определяют его в терминах «спокойствия», «бесстрастия», «наслаждения» и др., имея в виду благостное состояние невозмущаемой страстями души. В этом состоянии возможно принятие морально оправданных и незаинтересованных решений. Эвдемонизм именно в этом пункте следует отличать от гедонизма.

Понятие пользы не принадлежит к числу основных понятий эвдемонизма. Польза вообще наделяется статусом блага, поскольку она помогает различить подлинное и не подлинное в вопросах, связанных с удовольствием. Полезное, но, на первый взгляд не приятное, также считается достойным, ибо порождает специфический вид удовольствия, или моральное удовлетворение. Так, признается утилитарное назначение добродетели как средства поддержания баланса межличностных и социально-политических отношений. Также в контексте индивидуального стремления к счастью подразумевается, что человек, реализующий свой духовный потенциал, развивающий добродетели и стремящийся к правильной жизни, приносит благо себе и другим.

Свобода в эвдемонистических учениях рассматривается как самоопределение человека, как добровольный выбор добродетельного образа жизни, ведущего к счастью в рассмотренном выше смысле. Этот подход отличается от предложенного в школе стоиков, где свобода есть акт добровольного принятия идеи истинного блага, в результате чего внешняя причинность переходит в моральные убеждения человека и становится его моральным мотивом [6; 8; 9; 11; 13; 17].

5. Типология эвдемонистических учений включает в себя три видовых множества. Основанием типологии служат идеальные типы атомистической, диалектической и критической методологии познания.

Психологическое направление берет свое начало в философии Демокрита и Эпикура. Его основанием является атомистическая методология, позволяющая акцентировать те аспекты счастья, которые связаны с внутренним миром личности: проблемы удовольствия, избегания страдания, личностного роста и саморазвития, межличностного взаимодействия и т.д.

Антропологическое направление начинается в философии Аристотеля и основано на его методе диалектической связи категорий возможного и действительного. Здесь рассматриваются аспекты счастья, имеющие отношение к сущностным признакам человека: проблемы нравственной мотивации, развития нравственных качеств, сущности счастливой жизни и ее составляющих, счастья как реализации смысла жизни и т.д.

Критическое направление складывается в философии Возрождения и Нового времени. Его основанием является метод критического анализа, в данном случае нормативный и методологический потенциал эвдемонизма, сформированный в предыдущие периоды его развития (включая влияние школы стоиков), используется для решения задач по реформированию этического и политического знания, создания новых программ нравственного и гражданского развития.

Эвдемонистическая традиция складывается в учениях Демокрита, Эпикура и Аристотеля. Относимые к эвдемонистическим учения о счастье Сократа, Платона, стоиков, а также Фомы Аквинского не могут быть признаны эвдемонистическими в собственном смысле понятия «эвдемонизм».

Идея Сократа о необходимости знать, что есть добро для того, чтобы быть добродетельным, не соответствует специфической эвдемонистической рациональной ориентации. С позиции эвдемонизма, определяющее значение имеет поступок и стоящая за ним добродетель, которая по своей природе является постоянно становящейся и не исключает действия под влиянием чувств.

Учение Платона о благе расходится с эвдемонистическим пониманием блага. Наиболее яркой точкой этого расхождения является критика, предпринятая Аристотелем. Тем не менее, в эвдемонизме благо рассматривается как человекомерное. Его человек открывает впервые благодаря чувственным удовольствиям и к нему может стремиться, даже не имея определенной идеи блага.

Учение о счастье в школе стоиков нормативно соответствует эвдемонистической традиции. Счастье рассматривается как переживаемое в индивидуальном опыте, имеет основание в природе человека и связывается с обладанием добродетелью, его необходимым условием является нравственная свобода и оно признается целью жизни человека, его высшим благом. Однако с точки зрения методологии стоическое учение о счастье не является эвдемонистическим, поскольку удовольствие в нем не обязательно сопровождает правильную жизнь, а отказ от удовольствий является необходимым условием разумной деятельности. Рационалистическая ориентация стоиков обращена именно к разуму, а чувства, здравый смысл или жизненный опыт не рассматриваются как рациональные.

Учение Фомы Аквинского о счастье часто относят к эвдемонистическим в силу его преемственности с учением Аристотеля. Однако, учение Аквинского о счастье представляет собой интегрированную часть богословия, в то время, как в учении Аристотеля счастье - необходимый элемент нравственной и политической жизни. Эвдемонизм относится к человекомерным учениям, и, ставя вопрос о совершенстве человека, не выходит за рамки его существования, оставаясь учением о нравственности и не становясь учением о познании Бога.

Рецепция эвдемонистических идей в философии Возрождения и Нового времени представляет собой специфический этап развития эвдемонизма. Здесь эвдемонистическое учение используется как источник теоретических оснований разнообразной критики.

С одной стороны, оно переживает этап реактулизации и до определенной степени «очищается», возвращая свой изначальный смысл.

С другой стороны, нормативный и методологический арсенал эвдемонизма используется как оружие критики, что не дает возможности его развития, решения проблем, поставленных в предыдущую эпоху. Среди вопросов, которые не были раскрыты в полной мере - проблема соотношения внешних и внутренних благ в счастливой жизни, сущность удовольствия, сопровождающего счастливую жизнь, механизмы и методы вхождения индивидуальной нравственности в общественное бытие. Эвдемонистическое учение в своем первоначальном виде исчерпывает себя, как и вся классическая традиция, в условиях антинормативного поворота XIX века, когда мораль и смысл жизни перестают осмысливаться с метафизических позиций, а их онтологические основания и нормативная строгость подвергаются жесткой критике и пересмотру [1; 7; 2; 3; 8; 12; 15].

Рекомендации по практическому использованию результатов

Практическое значение работы, помимо использования ее результатов в разработке учебных курсов, заключается в их содержательном и методологическом значении для практикоориентированных исследований счастья, идеологической работы и нравственного воспитания. Эти виды духовной деятельности, при обращении к понятию «счастье», имеющему предельно широкое содержание, требуют смысловой четкости и системной связи категорий, в которых раскрываются различные видения счастья и, в частности, эвдемонистическое.

Кроме этого, такие виды духовной деятельности не могут осуществляться без понимания закономерностей функционирования нравственного сознания личности при поиске ответов на вопросы о связях между счастьем и удовольствием, счастьем и нравственными качествами человека, счастьем и нравственной свободой, счастьем как личным и общественным благом. Знание об этом необходимо для конкретизации картины счастливой жизни, создаваемой у каждого человека, а также для преодоления ее фрагментарности и раздробленности в интересах формирования целостной личности.

Список публикаций соискателя по теме диссертации

Статьи в научных изданиях, соответствующих пункту 18 Положения о присуждении ученых степеней и присвоении ученых званий в Республике Беларусь

1. Врублевская, Т. И. (Врублевская-Токер, Т. И.) Интерпретация понятия «эвдемония» в этике Аристотеля / Т.И. Врублевская (Т. И. Врублевская-Токер) // Веснік Беларускага дзяржаўнага універсітэта. Сер. 3, Гісторыя. Філасофія. Псіхалогія. Паліталогія. Сацыялогія. Эканоміка. Права. - 2005. - № 3. - С. 38-42.

2. Врублевская, Т. И. (Врублевская-Токер, Т. И.) Рецепция идей эпикуреизма в моральной философии М. Монтеня / Т. И. Врублевская (Т. И. Врублевская-Токер) // Ноумен: Сборник научных работ по философии и социальным наукам. - 2006. - Вып. 6. - С. 57-62.

3. Врублевская, Т. И. (Врублевская-Токер, Т. И.) Эволюция принципа эвдемонизма в древнегреческой этике / Т. И. Врублевская (Т. И. Врублевская-Токер) // Философия и социальные науки. - 2008. - №3. - С. 23-26.

4. Врублевская, Т. И. (Врублевская-Токер, Т. И.) Особенности истолкования морали в этике Л. Фейербаха / Т. И. Врублевская (Т. И. Врублевская-Токер) // Веснік Беларускага дзяржаўнага універсітэта. Сер. 3, Гісторыя. Філасофія. Псіхалогія. Паліталогія. Сацыялогія. Эканоміка. Права. - 2010. - № 2. - С. 38-41.

5. Врублевская-Токер, Т. И. Идея повседневности как основание нравственного поиска личности / Т. И. Врублевская-Токер // Философия и социальные науки. - 2015. - № 1. - С. 59-62.

6. Врублевская-Токер, Т. И. Нравственный статус удовольствия в этике Аристотеля / Т. И. Врублевская-Токер // Философия и социальные науки. - 2016. - № 1. - С. 11-15.

Статьи в журналах и сборниках научных работ

7. Врублевская, Т. И. (Врублевская-Токер, Т. И.) Развитие идей эпикурейской этики в диалоге Лоренцо Валлы «Об истинном и ложном благе» / Т. И. Врублевская (Т. И. Врублевская-Токер) // Ноумен: Сборник научных работ по философии и социальным наукам. - 2005. - Вып. 5. - С. 47-54.

8. Врублевская, Т. И. (Врублевская-Токер, Т. И.) Проблема этического осмысления понятия «удовольствие» (Аристотель - Гельвеций - Фейербах) / Т. И. Врублевская (Т. И. Врублевская-Токер) // Философско-культурологические исследования (Сборник статей. Вып. 1.) [Электронный ресурс] / Под общ. ред. А. А. Легчилина, Т. Г. Румянцевой; БГУ. - Минск, 2011. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM). - Рус. - Деп. в ГУ «БелИСА» 19.10.2011 г., № Д 201147.

9. Врублевская-Токер, Т. И. Проблема нравственной свободы в эвдемонистической этике / Т. И. Врублевская-Токер // Философско-культурологические исследования [Электронный ресурс] : сб. ст. Вып. 2 / под ред. А. А. Легчилина, Т. Г. Румянцевой. - Минск : БГУ, 2016. - С. 202-207.

Тезисы докладов и материалы конференций

10. Врублевская, Т. И. (Врублевская-Токер, Т. И.) Проблема человека в контексте эвдемонистической традиции античности / Т.И. Врублевская (Т. И. Врублевская-Токер) // Материалы Международной науч. конф. «Дни науки философского факультета» Киев, 21-24 апреля, 2004 г. / Киевский Нац. ун-т им. Т. Шевченко ; редкол.: А. Е. Конверский [и др.]. - Киев, 2004. - С. 29-30.

11. Врублевская, Т.И. (Врублевская-Токер, Т. И.) Специфика интерпретации понятия удовольствия в античном эвдемонизме / Т. И. Врублевская (Т. И. Врублевская-Токер) // Содружество наук. Барановичи-2005 : материалы международной науч.-практ. конф. молодых исследователей, Барановичи, 22 февраля 2005 г. : в 2 ч. / редкол.: В.И.Кочурко (гл. ред.) [и др.]. - Ч. 2. - С. 370-372.

...