Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

Специальность - Этика

на тему: Этические воззрения В.Ф. Войно-Ясенецкого

Выполнила:

Попова Валентина Викторовна

Шуя - 2009

Работа выполнена на кафедре философии и религиоведения ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет».

Научный руководитель: кандидат философский наук, профессор Добродеева Ирина Юрьевна.

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор Фатенков Алексей Николаевич, кандидат философских наук, доцент Овчинникова Елена Анатольевна.

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Нижегородский государственный педагогический университет»

Защита состоится «29» декабря 2009 года в _____ часов на заседании диссертационного совета Д 212.302.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата философских наук при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» по адресу: 155908, Ивановская область, г. Шуя, ул. Кооперативная, д. 24, ауд. 220.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет».

Автореферат разослан «27» ноября 2009 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук А.В. Низова.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования определяется духовно-нравственной нестабильностью современного российского общества, сопровождающейся ослаблением нравственных приоритетов, идеалов и ценностных установок. Сложившаяся ситуация вызывает острую необходимость в решении вопросов духовно-нравственного оздоровления российского общества, что делает необходимым обращение к творчеству и мировоззрению российских мыслителей, которые внесли существенный вклад в развитие этической мысли.

Современное российское общество в поисках нравственных, ценностных начал все чаще обращается к философской мысли своих предшественников. До начала XX столетия русская этико-философская мысль, в основном, строилась на религиозных представлениях, в центре которых находится Бог как Абсолют и нравственный Идеал. На современном этапе вновь проявляется интерес к религиозному учению, в частности, к Православию. Большой интерес на современном этапе вызывает нравственное учение Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого, сформировавшееся на основе христианских (православных) представлений. Данное исследование фокусируется на этических взглядах В.Ф. Войно-Ясенецкого. На уровне обыденного сознания жизнь В.Ф. Войно-Ясенецкого полна парадоксов: талантливый ученик художественного училища и одновременно «мужицкий врач»; выдающийся ученый медик и правящий архиерей (также известный как архиепископ Лука, канонизированный в 1999 году Православной Церковью святитель); блестящий хирург и в то же время проповедник; автор медицинских монографий и творец богословских, религиозно-философских трактатов. В своей жизни В.Ф. Войно-Ясенецкий синтезировал образ ученого и богослова. Обращение к идейному наследию В.Ф. Войно-Ясенецкого актуально потому, что мыслитель внес большой и, к сожалению, до сих пор еще не вполне оцененный вклад в постановку и решение многих актуальных для российской и мировой общественности гуманитарных проблем: вопросы этики, антропологии, гносеологии, деонтологии, сотериологии, философии смерти и бессмертия, вопрос о взаимоотношении веры и знания. В.Ф. Войно-Ясенецкий своей жизнью и в своем творчестве передал последующему поколению огромный нравственный, религиозный и научный опыт, который позволяет по-новому оценить многие современные проблемы нравственного развития общества в контексте традиционного для России этического подхода. Безусловно, нельзя В.Ф. Войно-Ясенецкого отнести к типу философов-моралистов, или назвать этиком в строго академическом смысле этого определения. Однако его этические воззрения представляют несомненный интерес в качестве оригинальной попытки постановки и осмысления насущных нравственных вопросов в предельно широком контексте социально-философских и теологических размышлений. В этом В.Ф. Войно-Ясенецкий смысле являет собой совершенно особое явление в истории отечественной духовной и нравственной культуры.

Теоретическая значимость исследования также определяется и тем, что современная этика обращена, прежде всего, к прикладным проблемам. Особенно актуальны сегодня проблемы медицинской этики, а именно деонтологии как врачебной этики. Современные медицинские технологии выходят на новые уровни влияния и управления человеческой жизнью, вступают в противоречие с традиционными нравственными принципами и ценностями. Поэтому проблема определения норм взаимоотношений между врачом и пациентом значима на современном этапе, так как эти отношения в реальной практике, к сожалению, все меньше базируются на принципе гуманного отношения к больному, вследствие чего теряется понимание ценности человеческой жизни. Как теоретик и практик во врачебной сфере, В.Ф. Войно-Ясенецкий уделяет большое внимание нравственному поведению медицинского работника, в основе которого, по его убеждению, должно быть заложено чувство любви и сострадания к пациенту, чувство долга и ответственности за каждое действие. Таким образом, В.Ф. Войно-Ясенецкий определяет совокупность этических качеств, необходимых в профессиональной деятельности врача: милосердие, сострадание, заботу, долг, любовь. Поэтому система этических воззрений В.Ф. Войно-Ясенецкого может рассматриваться как возможный подход к построению как теоретических оснований, так и самой практики медицинской этики, что приобретает не только несомненную теоретическую значимость в контексте исследования отечественной этической традиции, но и особую актуальность в условиях современного общества, остро нуждающегося в обретении и обосновании стратегических духовно-нравственных ориентиров своего развития. Все это свидетельствует о том, что обращение к этическому наследию В.Ф. Войно-Ясенецкого является на сегодняшний день по-настоящему своевременной исследовательской задачей, реализация которой может стать важным шагом на пути формирования фундаментальных парадигм нравственного самосознания современной России.

Степень разработанности проблемы. В качестве важнейшего источниковедческого материала данной диссертационной работы выступили богословские, философские, автобиографические, медицинские произведения В.Ф. Войно-Ясенецкого: «Наука и религия», «Дух, душа и тело», «Я полюбил страдание», «Очерки гнойной хирургии», проповеди и духовные беседы.

Существующая на сегодняшний день литература, посвященная анализу трудов В.Ф. Войно-Ясенецкого и выраженного в них идейного наследия мыслителя, чрезвычайно невелика по своему общему объему.

Современное состояние исследований творческого наследия В.Ф. Войно-Ясенецкого во многом отражают работы биографического характера. Существует большое количество литературы, посвященной исследованию личности В.Ф. Войно-Ясенецкого. Такие авторы как: С.Т. Варшавский, В.А. Глущенков, С.Л. Воробьев, Т.И. Грекова, И.Д. Змойро, И.А. Кассирский, В.В. Кованов, В.П. Котельников, протодиакон В. Марущак, протоиерей М. Поповский, Н.В. Панов, В.А. Поляков в своих работах отразили персоналистский подход, осмысливая жизнь В.Ф. Войно-Ясенецкого, с одной стороны, как религиозного деятеля (святого), с другой как - профессора хирургии, выдающегося ученого XX века.

Уникальна и значима по своему содержанию книга В.А. Лисичкина «Крестный путь святителя Луки», в которой автор исследует жизнь мыслителя на основе редких архивных документов, а именно копий документов из архивов КГБ и копий личных писем В.Ф. Войно-Ясенецкого, тем самым детально, и в то же время, максимально полно раскрывает жизнь мыслителя в советский период, в годы гонений на Русскую Православную Церковь.

Однако, несмотря на значительный пласт биографической литературы о В.Ф. Войно-Ясенецком, в науке его творчество исследовано в малой степени; тем более этические взгляды знаменитого русского врача и мыслителя не являлись предметом специального анализа, составляя, в большинстве случаев, сопутствующую ведущим направлениям анализа периферийную проблематику. Обобщающие работы по исследуемой проблеме практически отсутствуют.

В настоящее время существует только одна диссертационная работа Н.Д. Мостицкой, посвященная культурологическому анализу творчества В.Ф. Войно-Ясенецкого. Работа «Христоцентрическая модель творческого развития личности (на примере творчества В.Ф. Войно-Ясенецкого)» акцентирована на проблеме творческого развития личности, основанного на духовном совершенствовании и процессе «высшего целостного познания» личностью мира трансцендентального, Божественного. Н.Д. Мостицкая ставит своей задачей исследовать жизненный путь В.Ф. Войно-Ясенецкого в единстве его духовной, научной и практической деятельности как попытку реализации христоцентрической модели. Автор подчеркивает возможность дополнения научной картины мира христоцентрической моделью, что позволяет человеку самореализоваться, стать творчески развитой личностью. Н.Д. Мостицкая полагает, что христоцентрическая модель творческого развития личности, согласно которой инструментом высшего познания и центром духовной жизни является «сердце», может иметь большое значение в современной культурной ситуации кризиса духовно-нравственных ценностей. Однако, в данной работе обращение к осмыслению нравственных аспектов идейного наследия В.Ф. Войно-Ясенецкого фрагментарно.

Использованные в данном исследовании труды относятся к области этики, общей философии. Обращение к истокам философской мысли представленных в классических сочинениях русских (Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, В.С. Соловьева, Л.Н. Толстого, С.Л. Франка, П.А. Флоренкого, П.Д. Юркевича и др.) и зарубежных (И. Канта, А. Швейцера) философов различных исторических эпох, а также обращение к исследованиям по этике и христианской этике (А.А. Гусейнова, Р.Г. Апресяна, протоиерея В. Свешникова) позволило выявить и проанализировать особенности этических воззрений В.Ф. Войно-Ясенецкого.

В творчестве В.Ф. Войно-Ясенецкого важнейшим аспектом является этическая составляющая, поскольку мыслитель и теоретически, и практически исследует проблему профессиональной деятельности врача, по его мысли, базирующейся на внутреннем нравственном законе - голосе совести и моральных ценностных установках общества. Следовательно, проанализировать этические воззрения В.Ф. Войно-Ясенецкого на эту проблему невозможно без обращения к теоретическим основам медицинской этики и деонтологии, изложенных в обширном пласте сочинений российских и европейских авторов XX - начала XXI вв. В ряду подобных исследований можно назвать работы А.А. Балмасова, Г.Е. Батрака, П.Е. Бейлина, В.В. Белецкой, А.Ф. Билибина, Н.Н. Блохина, И.В. Богорада, о. И. Брека, Е.А. Вагнера, Н.А. Виноградова, С.А. Гиляревского, А.А. Грандо, А.П. Громова, С.Н. Давыдова, Е.В. Денисова, Н.П. Евсеевой, В.А. Еренкова, И.Я. Завилянского, К.С. Заирова, А.Я. Иванюшкина, В.Н. Игнатьева, Р.А. Камбурга, К.П. Кашкина, С.В. Кисина, Ф.И. Комарова, И.И. Крыжановской, Ф.М. Контского, Л.Б. Лихтермана, И.А. Логвиненко, Н.А. Магазаника, Г.В. Морозова, А.Н. Орлова, Ю.Д. Павлова, В.П. Петленко, Б.Д. Петрова, Д.И. Писарева, К.К. Платонова, Н.И. Погибко, Г.С. Пондоева, А.А. Росновского, П.М. Сапроненкова, А.В. Сахно, И.В. Силуанова, Л.Д. Славолюбовой, А.И. Смольнякова, В.М. Сухарева, К.Е. Тарасова, М.Э. Телешевской, Н.С. Тимофеева, Н.Н. Тимофеева, Ф.Г. Углова, Б.Л. Угрюмова, о. С. Филимонова, Е.Г. Федоренко, Л.Б. Хаеса, А.Н. Ханиной, о. С. Харакас, Л.Л. Хунданова, Г.И. Царегородцева, Э.П. Чеботаревой, И.А. Шамова, А.Г. Шантурова, Н.В. Эльштейна. Исследования указанных авторов, без сомнения расширяют общие представления о теоретических аспектах медицинской этики. Исследования Э.А. Бирюковой «Виртуальные основы этики духовного оздоровления», Е.С. Быковой «Парадигмы здоровья в контексте философской антропологии», А.С. Калугиной «Этико-философский анализ феномена сердца (на материале русской философской культуры второй половины XIX - начала XX вв.)», Т.А. Ковелиной «Образ врача в культуре» позволили сформировать авторские представления о духовном и нравственном оздоровлении личности, понимаемом как необходимых компонентах самосовершенствования человека, в котором серьезную роль может играть врач.

Итак, работ, направленных на системный анализ этических воззрений В.Ф. Войно-Ясенецкого до сих пор в науке не представлено. Таким образом, возникает проблемная ситуация, разрешение которой и явилось основанием к написанию диссертационной работы.

Теоретическая основа исследования опирается на корпус сочинений В.Ф. Войно-Ясенецкого, отечественные и зарубежные исследования по теории этики и медицинской этике как прикладной области знания, а также научная критическая литература. В качестве дополнительного эмпирического материала использовались различные публикации по данной тематике в научных изданиях, материалы научно-практических конференций.

Объектом исследования является жизнь и творчество В.Ф. Войно-Ясенецкого.

Предметом исследования - этическое мировоззрение В.Ф. Войно-Ясенецкого.

Цель диссертационного исследования - раскрыть особенности этического мировоззрения В.Ф. Войно-Ясенецкого, отраженного в его жизни и творчестве.

В соответствии с целью поставлены следующие задачи:

1. Выявить предпосылки, сформировавшие систему взглядов В.Ф. Войно-Ясенецкого.

2. Раскрыть особенности и проанализировать теоретические основания этических воззрений В.Ф. Войно-Ясенецкого.

3. Выделить и проанализировать ключевые этические категории в творчестве В.Ф. Войно-Ясенецкого.

4. Определить структурообразующую роль идеи человеколюбия в этическом мировоззрении В.Ф. Войно-Ясенецкого.

Методологические принципы исследования:

Исходной методологической установкой данного исследования является метод целостного философского анализа творчества и мировоззрения мыслителя, поскольку образ мысли и образ жизни В.Ф. Войно-Ясенецкого, предстают в органическом единстве. Такой подход дает возможность анализа этических воззрений В.Ф. Войно-Ясенецкого как систематического, целостного религиозно-нравственного мировоззрения, в котором этический и гуманистический смысл деятельности личности по отношению к другой личности и общества в целом приобретает превалирующее значение.

В то же самое время объективность анализа подтверждается в диссертации сравнительным методом, что позволяет рассматривать идеи В.Ф. Войно-Ясенецкого как тип русского мировоззрения в сравнении с воззрениями философов Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, П.Д. Юркевича и др.

Применение диалектического метода помогло автору раскрыть эволюцию нравственно-религиозного мировоззрения В.Ф. Войно-Ясенецкого.

Так как, диссертационная работа имеет междисциплинарный характер, находится на стыке различных наук: этики, медицинской этики, религиозной философии, психологии, антропологии, автором используется системный метод.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- осуществлен целостный этический анализ мировоззрения и обзор жизнедеятельности ученого, врача, священнослужителя В.Ф. Войно-Ясенецкого;

- выявлена метафизическая основа нравственной позиции В.Ф. Войно-Ясенецкого, источником которой выступает Бог как нравственный Абсолют;

- раскрыто специфическое содержание отдельных этических категорий: совести, долга, сострадания, милосердия, заботы, характерных для творчества В.Ф. Войно-Ясенецкого;

- выявлены особенности этического мировоззрения В.Ф. Войно-Ясенецкого, построенного на религиозно-антропологических основаниях;

- рассмотрена идея человеколюбия, выступающая структурообразующим компонентом в мировоззрении В.Ф. Войно-Ясенецкого и основополагающим принципом нравственной деятельности.

Теоретическая значимость исследования. Анализ этических воззрений В.Ф. Войно-Ясенецкого имеет определенное научное значение, поскольку позволяет по-новому взглянуть на становление и развитие русской религиозной этической мысли, а также врачебной этики; позволяет дать более полное представление о духовных исканиях русских мыслителей в советский период истории; проанализировать актуальную проблему соотношения науки, религии и нравственности в контексте современных духовных запросов общества.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования можно использовать при составлении и разработках учебных программ по курсам религиозной философии, этики, истории русской философии, философской антропологии, медицинской этики, теологии.

Положения, выносимые на защиту:

1. Мировоззрение В.Ф. Войно-Ясенецкого содержит оригинальную модель синтеза науки и религии, на основаниях которого человек достигает «цельного» познания мира материального и духовного.

2. Этические воззрения В.Ф. Войно-Ясенецкого построены на религиозно-антропологических основаниях. Человек по своей сущности является носителем моральных ценностей.

3. К базовым моральным регуляторам врачебной деятельности, выступающим в качестве императивов, согласно этическим воззрениям В.Ф. Войно-Ясенецкого, относятся совесть, долг, милосердие, сострадание, забота.

4. Идея человеколюбия, выражающая сущность «христианского гуманизма», выступает в качестве структурообразующего компонента в мировоззрении В.Ф. Войно-Ясенецкого и основополагающего принципа нравственной деятельности человека, в целом, и служения врача людям, в частности.

Апробация исследования. Данное исследование нашло отражение в публикациях автора. Основные положения исследования были изложены в выступлениях: межвузовских научно-методических конференциях «Сохранение и развитие культурного и образовательного потенциала Ивановской области» (г. Шуя - Иваново, 2007-2008), I, II «Шуйская сессия студентов, аспирантов, молодых ученых» (Шуя-Иваново, 2008 и Шуя-Москва, 2009); III, V, VI Всероссийских научно-практических конференциях (Пенза 2008-2009 гг.), в материалах XXX Всероссийской научно-практической конференции «Духовно-нравственное воспитание подрастающих поколений» (Санкт-Петербург, 2009), Всероссийской научно-практической конференции «Духовно-нравственный мир современного российского общества: проблемы формирования и защиты» (Волгоград, 2009), Ежегодной Всероссийской научной конференции учащихся, студентов и молодых ученых «Научное творчество ХХI века» (Красноярск, 2009); IV Международной научно-практической конференции «Философия отечественного образования: история и современность» (Пенза, 2008), в материалах научно-методического журнала «Школа будущего» (Москва, 2009).

Структура диссертации: диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность диссертационного исследования, рассматривается степень разработанности научной проблемы, формулируются цели и задачи настоящего диссертационного исследования, раскрывается научная новизна, определяется методология, обозначается теоретическая и практическая значимости, раскрываются основные положения, выносимые на защиту, сообщается об апробации основных идей диссертации. этика мировоззрение религия человеколюбие

В первой главе «Жизнь и духовные искания В.Ф. Войно-Ясенецкого», освещающей основные вехи биографии В.Ф. Войно-Ясенецкого, делается акцент на жизненных и духовных исканиях В.Ф. Войно-Ясенецкого и предпосылках, в ходе которых сформировались этические взгляды мыслителя на человека и его место в мире.

Автором разработана периодизация жизни и творчества В.Ф. Войно-Ясенецкого, включающая три основных этапа (периода).

I период (1877-1904 гг.) можно определить как время становления мировоззренческих идей В.Ф. Войно-Ясенецкого, сопровождавшееся постоянным поиском нравственных идеалов мыслителем. На становление этических воззрений В.Ф. Войно-Ясенецкого оказали следующие факторы. Во-первых, человеком, заложившим основу представлений о нравственных ценностях, был отец В.Ф. Войно-Ясенецкого - Феликс Станиславович Войно-Ясенецкий. В.Ф. Войно-Ясенецкий вспоминал о нем как о «человеке чистой души». Благочестивая жизнь отца стала образцом нравственности для юноши. Во-вторых, на формирование нравственно-религиозных идей В.Ф. Войно-Ясенецкого оказало влияние православного центра - Киево-Печерского Лавры. Православный мир Киево-Печерской Лавры был полон богомольцами, которые постоянно приходили поклониться святому месту. Образ «богомольца-странника» вдохновлял В.Ф. Войно-Ясенецкого на собственный поиск нравственных и духовных начал, того нравственного Идеала, к которому должен стремиться каждый человек. В-третьих, большое влияние на развитие нравственных и религиозных идей В.Ф. Войно-Ясенецкого оказало прочтение им Евангелия, на страницах которого В.Ф. Войно-Ясенецкий находит ответы на многие вопросы о нравственности и нравственном совершенствовании человека. О духовных и нравственных исканиях мыслителя в этот период свидетельствует и тот факт, что В.Ф. Войно-Ясенецкий какое-то время увлекался этическим учением Л.Н. Толстого, о чем свидетельствуют письма к Л.Н. Толстому от В.Ф. Войно-Ясенецкого с просьбой приехать в Ясную Поляну. Но после прочтения сочинения Л.Н. Толстого «В чем моя вера?» В.Ф. Войно-Ясенецкий отвергает его учение как еретическое, противоречащее христианскому учению.

Духовные и нравственные искания В.Ф. Войно-Ясенецкого, определи, в итоге, жизненный выбор мыслителя - он решает стать врачом, чтобы помогать людям. Сначала В.Ф. Войно-Ясенецкий занимается рисованием, параллельно с гимназией, в 1895 году он заканчивает Киевскую Художественную школу и хочет поступать в Петербургскую Художественную академию. Однако целью своей жизни он видит в деятельности, которая приносила бы пользу обществу, поэтому в 1898 году он переходит на медицинский факультет Киевского Университета. Так, окончание первого периода знаменуется эволюцией способностей В.Ф. Войно-Ясенецкого - из неудавшегося художника он становится замечательным «художником» анатомии и хирургии.

II период (1905-1921 гг.) стал временем практической реализации В.Ф. Войно-Ясенецким его базового этического принципа «служить людям». В годы русско-японской войны он работает в качестве военно-полевого хирурга в городе Чите. В это время происходит женитьба В.Ф. Войно-Ясенецкого на сестре милосердия Анне Васильевне Ланской. Страдания людей, болезнь и смерть, которые наблюдал В.Ф. Войно-Ясенецкий, возродили в душе мыслителя религиозные чувства и стремление еще больше оказывать участие в жизни страдающих и больных людей. С 1905 по 1917 гг. В.Ф. Войно-Ясенецкий работает земским врачом в больницах Симбирской, Курской, Саратовской и Владимирской губерний и проходит практику в Московских клиниках. За это время он делает множество операций, что помогло ему усовершенствовать технику операций. В 1909 году он приезжает в Москву, чтобы заняться научной работой и поступает в экстернатуру клиники профессора П.И. Дьяконова, а в 1916 г. защищает в Москве докторскую диссертацию на тему: «Регионарная анестезия». С этической стороны, выбор В.Ф. Войно-Ясенецкого темы обезболивания можно охарактеризовать его стремлением оказать помочь, облегчить физическую боль пациента. В 1917 г. получил место главного врача и хирурга Ташкентской больницы, преподает в медицинской школе, преобразованной затем в медицинский факультет. В 1919 году жена В.Ф. Войно-Ясенецкого скончалась от туберкулеза, оставив четверых детей: Михаила, Елену, Алексея и Валентина. Смерть супруги усиливает религиозную веру В.Ф. Войно-Ясенецкого, он посещает православное религиозное общество, изучает богословие, принимает участие в церковной деятельности.

III период (1921-1961 гг.) - самый плодотворный и одновременно самый тяжелый (полон жизненных испытаний) период для В.Ф. Войно-Ясенецкого. В 1921 г. Войно-Ясенецкий был рукоположен в духовный сан иерея. В сане священника он не перестает оперировать и читать лекции в Ташкентском университете. В мае 1923 г. В.Ф. Войно-Ясенецкий принял пострижение в монашество с именем Луки, в честь святого апостола и евангелиста Луки, который был не только апостолом, но и врачом, и художником. 12 мая 1923 года он хиротонисан тайно в городе Пенджекенте епископом Болховским Даниилом и епископом Суздальским Василием в епископа Ташкентского и Туркестанского. Начиная с 1923 года по 1937 год, В.Ф. Войно-Ясенецкий неоднократно ссылался. В ссылках работает над «Очерками гнойной хирургии», занимаясь церковной деятельностью, пишет огромное количество проповедей и духовных бесед. Начиная с 20-х годов XX века В.Ф. Войно-Ясенецкий работает над своим антропологическом очерком «Дух, душа и тело» и сочинением «Наука и религия». В этих работах и огромном количестве проповедей наиболее ярко отражены этические воззрения В.Ф. Войно-Ясенецкого. В 1942 году епископ Лука возведен в сан архиепископа. Этот период в жизни В.Ф. Войно-Ясенецкого характеризуется обращением к изучению богословских наук. Проповеди его, которым В.Ф. Войно-Ясенецкий придавал исключительное значение, считая их неотъемлемой частью богослужения, отличаются простотой и искренностью. Содержание их различно (апологетические, нравственно-религиозные, житийные, проповеди на слова Священного Писания), но в основе всех проповедей и духовных бесед превалирующее значение приобретает этическая составляющая.

Таким образом, духовные и нравственные искания В.Ф. Войно-Ясенецкого нашли отражение в его научной и религиозной деятельности, в творчестве мыслителя (научных и богословских трактатах, духовных беседах и проповедях), в которых мыслитель пытается рассмотреть различные этические проблемы.

Во второй главе «Особенности мировоззрения В.Ф. Войно-Ясенецкого» исследуется специфика мировоззренческих идей мыслителя. В своих работах В.Ф. Войно-Ясенецкий рассматривает различные философские вопросы: о соотношении веры и разума, науки и религии, вопросы гносеологии, антропологии.

В.Ф. Войно-Ясенецкий поднимает вопрос о соотношении знания и веры, религии и науки для познания бытия. Человек, чтобы быть творческой личностью, должен синтезировать свои знания и веру, чтобы его познание было «цельным», так как этим синтезом постигается мир материальный и метафизический, духовный. Язык науки и язык веры, по Войно-Ясенецкому, принадлежат к разным сферам человеческого опыта, он это не означает, что по своей сущности они противоположны. В.Ф. Войно-Ясенецкий, напротив, утверждает, что они дополняют друг друга. Наука оперирует временными категориями, а религия - оперирует Вечностью, она касается тех сфер человеческого бытия (в том числе и посмертного), которые недоступны науке, опирающейся на ограниченный земным опытом разум человека. Религию интересует цельный человек, то есть его духовная и материальная составляющие.

В.Ф. Войно-Ясенецкий в работе «Наука и религия» делает вывод, что религия противоречит не науке, а человеческим знаниям (и предположениям) о природе. По мнению мыслителя, христианство и наука, хотя и лежат в различных измерениях, но в жизни общества и людей они неизбежно пересекаются и взаимодействуют. Удаляясь от христианских ценностей, наука становится бездуховной, а ее применение теряет нравственные ориентиры. Даже если наука окажется способной объять весь материальный мир, сфера нематериальная останется для нее закрытой, так как этим занимается религия. Таким образом, наука и религия - это два пути познания человеком материального и духовного мира. Более того, В.Ф. Войно-Ясенецкий полагает, что религия движет науку, так как она «пробуждает и поощряет дух исследования». В.Ф. Войно-Ясенецкий делает вывод, что религия руководит наукой и в нравственном отношении, так как она способствует развитию в человеке чувства любви к жизни, к природе, к окружающим людям, наполняет жизнь человека смыслом.

Таким образом, В.Ф. Войно-Ясенецкий делает попытку синтезировать научное и религиозное познания мира материального и мира духовного.

Анализ антропологического трактата В.Ф. Войно-Ясенецкого «Дух, душа и тело» позволяет выделить основные идеи, которые рассматриваются мыслителем. Антропологическая концепция В.Ф. Войно-Ясенецкого, основанная на трихотомическом учении человеческой сущности, имеет свои особенности.

1. В.Ф. Войно-Ясенецкий полагает, что дух «не безусловно связан с душой и телом». В труде «Дух, душа и тело» мыслитель раскрывает трансцендентальные способности человеческого духа В.Ф. Войно-Ясенецкий говорит о способности духа материализоваться. Дух есть сущность человека. Но сущность эта может отделяться от него при жизни и после смерти. В.Ф. Войно-Ясенецкий полагает, что дух способен материализоваться следующими способами: а) в особенных формах материи - в образе (явление призраков); б) в голосах без явлений образа; в) в экстериоризации живых людей (Нередко экстериоризация человеческого духа наблюдается в гипнотическом сне. Часто случаи экстериоризации наблюдались у святых (Василий Блаженный, старец Амвросий Оптинский, преподобный Сергий Радонежский), так как их просветленный ум обладает трансцендентальными способностями); г) в фантасмагорическом представлении всего пережитого у умирающего (оно сопровождается сжатием целых годов жизни человека в несколько секунд (или минут) и созерцанием человеком содеянных им поступков).

2. В.Ф. Войно-Ясенецкий разработал учение о духовной энергии. Человек обладает сильной духовной энергией, способной передаваться другому человеку на расстоянии. Раскрывая сущность духовной энергии профессор В.Ф. Войно-Ясенецкий опирается на наблюдения и исследования академика, физиолога Шарля Рише, который, однако, примеры «духовной энергии» приписывает к метапсихическим явлениям. Метапсихология ставит своей целью изучение всеми способами научного исследования области непонятных и таинственных психических явлений, отвергаемой официальной психологией как суеверие. То, что В.Ф. Войно-Ясенецкий называет духовной энергией, Ш. Рише называет мыслью или психофизической энергией.

Многие ученые, отвергая идеи В.Ф. Войно-Ясенецкого о существовании духовной энергии, наделяют именно человеческую мысль способностью передавать импульсы на расстоянии. Они передаются материальными вибрациями, имеющими начало в каких-то молекулярных колебаниях мозгового вещества. Эти предположения В.Ф. Войно-Ясенецкий в некотором роде перефразирует, открыто заявляя, что кроме обычных раздражений, мозг и сердце человека могут воспринимать раздражения, исходящие из мозга и сердца других людей, животных, и всей окружающей природы. Более того, В.Ф. Войно-Ясенецкий утверждает, что сердце человека способно воспринять мир нематериальный, духовный или трансцендентальный. В.Ф. Войно-Ясенецкий полагает, что таинственным образом мысль одного человека передается мыслям других людей. Человек сам по себе не изолированный субъект, существует неразрывная связь с другими людьми и другими живыми существами. Духовная энергия, основанная на Божественной любви, создала весь материальный мир, все живое. По учению В.Ф. Войно-Ясенецкого, вечной материи нет, а есть только энергия в ее различных формах. Духовная энергия представляет собой первичную форму, источник всех форм физической энергии.

3. В.Ф. Войно-Ясенецкий говорит о синтезе человеческого духа и формы. В своем исследовании «Дух, душа, тело» мыслитель раскрывает идею синтеза духа и формы, полагая, что в материальных формах отражается дух, присущий этой материи. Дух творит форму, это влияние духа на материальные формы ярко выражены именно в человеческом облике. В.Ф. Войно-Ясенецкий отмечает такие особенности проявления духовного мира в человеке: дух грубый и жестокий уже в процессе эмбриогенеза направляет развитие соматических элементов и создает определенный образ человеческой внешности. А дух чистый, наполненный добротой, внешностью располагает к себе.

В зависимости от того, насколько нравственен человек, В.Ф. Войно-Ясенецкий выделяет степени духовности человека: высоко-духовные (люди-ангелы), достигшие нравственного и духовного совершенства, которые приближаются к бесплотным духам; и люди с низким духовным уровнем жизни - безнравственные (люди-трава).

Душа человека нравственного или безнравственного по мысли В.Ф. Войно-Ясенецкого имеет свойства излучать свет: красный - убийцы, злодеи, проливающие кровь; голубой, фиолетовый - сердца и тела добрых людей; сумеречный свет - люди всецело преданные заботам этого мира. Люди, которые живут в духовных сумерках. В них нет света истины и любви; темный - люди, лишенные всякого света. Это люди проникнутые гордостью.

4. В.Ф. Войно-Ясенецкий раскрывает сущность сознания, которое он разделяет на акты, состояния и объем сознания. Каждое действие мысли в сознании, он называет актом. Акты вызываются различными внешними воздействиями на мозг. Акты вызываются: восприятиями органов чувств, органическими ощущениями тела, восприятиями от трансцендентального существа человека, восприятиями от высшего духовного мира, воздействиями человеческого духа.

Таким образом, в акте сознания задействованы все составляющие части человеческого существа и дух, и душа, и тело человека. Акты сознания, по мысли В.Ф. Войно-Ясенецкого, не бывают изолированными, так как мысль всегда сопровождается чувством, чувство и воля - мыслью, а чувство - волевыми движениями; акты воли всегда связаны с чувством и мыслями; комплекс этих одновременно протекающих актов сознания определяет состояние сознания. Состояния сознания постоянно изменяются, так как акты сознания находятся в непрерывном движении. Разнообразием и глубиной актов и состояний сознания определяется объем сознания, который также постоянно меняется, так как меняются акты и состояния. В.Ф. Войно-Ясенецкий полагает, что в актах и состояниях сознания участвует дух, который направляет их. Кроме того, что изменяется в зависимости от актов, состояний и объема сознания. При жизни в самосознании дух тесно переплетен с психическими актами, однако, после смерти человека эта связь теряется.

5. В.Ф. Войно-Ясенецкий как мыслитель большое внимание уделяет учению о сердце человека как органе высшего познания. Идея «высшего, цельного» сердечного познания мира трансцендентального раскрывает гносеологические аспекты мировоззрения В.Ф. Войно-Ясенецкого.

В истории философской мысли о роли и значении сердца в духовной жизни человека говорят многие ученые, психологи, богословы и философы. Крупнейшие философы много писали о сердце: Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, П.Д. Юркевич.

Как врач, В.Ф. Войно-Ясенецкий анализирует физическую природу сердца. «Иннервация сердца поразительно богата и сложна. Оно все оплетено сетью волокон симпатической нервной системы и через нее теснейшим образом связано с головным с спинным мозгом. Целую систему церебральных волокон получает оно от блуждающего нерва, по которым передаются ему многосложные воздействия центральной нервной системы и, весьма вероятно, посылаются в мозг центростремительные чувственные импульсы сердца». Войно-Ясенецкий, В.Ф. Дух, душа, тело.- Киев, 2002. - С. 16. Из этого В.Ф. Войно-Ясенецкий делает вывод, что сердце следует считать важнейшим органом чувств. Обращаясь к работам выдающегося ученого, академика И.П. Павлова, В.Ф. Войно-Ясенецкий пишет о том, что сердце человека больше всех других органов отражает его переживания, что выражается в изменениях сердечной деятельности, в мышечных рефлексах. При этом насколько легко происходит регулировка работы сердца, связанная с мышечной деятельностью, настолько же плохо регулируется она при эмоциональных волнениях.

Сердце является не только органом чувств и центральным мотором кровообращения, но и органом восприятия духовных воздействий.

В.Ф. Войно-Ясенецкого говорит о свойствах сердца: понимание и обнаружение таких душевных состояний, которые по своим «тонким качествам», духовности не поддаются знанию разума; реализация деятельной силы и двигатель духовной жизни, развитие нравственных ориентиров и качеств в личности посредством духовных влечений и стремлений. Сердце, полагает В.Ф. Войно-Ясенецкий, обладает высшей способностью ощущать Бога. В Библии сказано, что сердце есть хранилище добра и зла. Священное Писание свидетельствует, что сердце орган желания, источник воли, добрых и злых желаний. Сердце чувствует Бога как нравственного Абсолюта и стремится к Нему.

В.Ф. Войно-Ясенецкий исследовал «сердце» и как ученый, и как богослов, синтезируя собственный научный и религиозный опыт.

Таким образом, мировоззрение В.Ф. Войно-Ясенецкого можно охарактеризовать следующими особенностями: В.Ф. Войно-Ясенецкий утверждает, что для познания бытия человек должен синтезировать научные и религиозные знания, так как наука способствует развитию представления о мире материальном, а религия через веру раскрывает сущность метафизического мира или мира духовного; В.Ф. Войно-Ясенецкий, раскрывая трихотомическую сущность человека, полагает, что дух «не безусловно связан с душой и телом», а может иметь существование отдельно от души и тела и способен материализоваться различными способами; В.Ф. Войно-Ясенецкий разработал учение о «духовной энергии», которая представляет собой первооснову мира. Вечной матери нет, а существует изначально только энергия, в различных ее проявлениях; В.Ф. Войно-Ясенецкий говорит о синтезе духа и формы, полагая в материальных формах отражается дух, присущий этой материи; сознание человека В.Ф. Войно-Ясенецкий разделяет на акты, состояния и объем; мир духовный, согласно взглядам В.Ф. Войно-Ясенецкого, познается сердцем, мир материальный можно познать рационально.

В третьей главе «Содержание этических воззрений В.Ф. Войно-Ясенецкого» раскрываются характерные черты этических воззрений В.Ф. Войно-Ясенецкого. Этическая мысль В.Ф. Войно-Ясенецкого строится на триаде взаимоотношений: Бог - человек - общество. Божественный Абсолют является основой нравственности. Основным носителем моральных ценностей у В.Ф. Войно-Ясенецкого является человек. Этическое начало, по мысли В.Ф. Войно-Ясенецкого, должно являть собой мотив любой деятельности человека.

Человек, чтобы быть нравственной личностью обязан обладать необходимыми добродетелями, которые должны являть мотив любого поступка человека. Представления о нравственных добродетелях у человека должны формироваться в раннем детстве и основную роль в их формировании В.Ф. Войно-Ясенецкий возлагает на родителей. Чтобы воспитать в ребенке христианскую нравственность, родителям необходимо быть примером нравственности неким эталоном, так как дети смотрят на родителей и стараются соответствовать им в своих поступках. В.Ф. Войно-Ясенецкий делает акцент на воспитании души, для которого необходимы добродетели: смирения, кротость, любовь. Воспитание в душе необходимых добродетелей способствует нравственному развитию личности.

В любой сфере деятельности, в том числе и в медицинской практике необходима профессиональная этическая рефлексия, без реализации которой врач может принести вред окружающим. Нравственная культура врача является важной составляющей его профессионализма. Главные добродетели, которые, по В.Ф. Войно-Ясенецкому, должны сопровождать деятельность врача: милосердие, забота, сострадание, долг, и любовь. Главной ценностью для врача является здоровье человека, то есть состояние полного физического, духовного и социального благополучия, отсутствие болезней и физических дефектов, поэтому врач должен неуклонно выполнять свои профессиональные функции, помогать и поддержать больного, быть эталоном во всех отношениях для пациента, в том числе и нравственных, чтобы больной испытал доверие к доктору. Психотерапия, состоящая в словесном, вернее, духовном воздействии врача на больного - общепризнанный, как считает В.Ф. Войно-Ясенецкий, часто дающий прекрасные результаты метод лечения многих болезней. В.Ф. Войно-Ясенецкий полагает, что эта психотерапевтическая задача - функция врача, потому, что профессия врача - это особая профессия - она моральна по своему основанию. Осознание долга должно стать для врача внутренним убеждением, велением сердца, чтобы помочь ему наладить контакт с больным, понять его состояние. Долг врача - осознание им нравственных и правовых требований своей профессии. Осуществляется он как в личностном аспекте, так и в профессиональном перед: семьей, детьми, родителями, профессией, пациентами, коллективом, обществом, государством и, наконец, перед самим собой. В основе этики долга, по взглядам В.Ф. Войно-Ясенецкого, лежит религиозный мотив, и в первую очередь - долг перед Божественным Началом и Абсолютом и перед собственной совестью - на этом основывается долг к человеку, к больному. Невежественное отношение врача к работе может привести к возникновению болезненных состояний - от небольшой душевной, психической травмы до тяжелейших заболеваний, угрожающих жизни человека. Нравственный характер врачебного долга определяется «благоговением перед жизнью» - главным постулатом врачебной профессии. Нравственные принципы врача и мотивы любой его деятельности, согласно взглядам В.Ф. Войно-Ясенецкого, должны строится на внутреннем законе, совести, которая является нравственным регулятором жизнедеятельности человека.

Сострадание, милосердие и забота - постоянные спутницы нравственного долга врача. Сострадание является нравственным ориентиром врача к болезни пациента, которые сопровождаются страданием и болью у последнего. Сострадание можно определить как умение врача сочувствовать и сопереживать больному, поэтому сострадание должно быть неотъемлемым качеством врача. В основе сострадания лежит высокоразвитая эмоционально-чувственная сторона морального облика врача. Можно утверждать, что для врача сострадание является необходимым элементом его профессионализма.

«Практическими» формами сострадания к больному выступают милосердие и забота врача. Милосердие предполагает постоянное стремление врача помочь нуждающемуся

Необходимые качества врача (долг, сострадание, милосердие, забота) должны, по мысли В.Ф. Войно-Ясенецкого, иметь единую основу - гуманное отношение врача к пациенту, опирающееся на высокое моральное качество - человеколюбие.

Идея человеколюбия у В.Ф. Войно-Ясенецкого базируется на центральных основаниях христианской (евангельской) морали. Человеколюбие можно определить как непрестанное стремление человека к подлинному благу другого человека. Христианская религия, согласно взглядам В.Ф. Войно-Ясенецкого, является воплощением истинного человеколюбия и гуманности. В.Ф. Войно-Ясенецкий рассматривает понятие христианского гуманизма, которое, по его мысли, базируется именно на человечности, гуманности и предполагает подлинное благо для человека, утверждение человеческого достоинства, развитие моральных качеств в личных и общественных отношениях. И в этом отношении мыслитель говорит о том, что гуманизм является неотъемлемым и самым основным элементом христианства как религии любви, внутреннего самосовершенствования человеческой личности, призывающей к полному и бескорыстному служению на благо человека и общества в целом. Именно христианская религия отвечает высоким моральным стремлениям человеческого духа. В.Ф. Войно-Ясенецкий определяет понятие «гуманизм» как любовь к человеку, к человечеству, которая, по мысли Войно-Ясенецкого, естественно вытекает из Евангелия, как из своей основы. Христианство - это религия жизнеутверждающая, призывающая людей к свету и совершенству. Христианская мораль - мораль становления человеческой личности, возрождаемого человека. По словам мыслителя, христианская мораль возводит к совершенству и вместе с тем побуждает вырваться из рамок замкнутого индивидуализма и слить свою жизнь с жизнью человечества. В.Ф. Войно-Ясенецкий резко критикует принцип индивидуализма как антирелигиозного и антигуманного. «Индивидуализм» можно определить как понятие, обозначающее признание приоритета личного интереса человека над коллективным (общественным) интересом, а также его блага, свободы и личностного развития в качестве высшей цели, по отношению к которой социальные институты и группы являются средством или условием ее достижения. Индивидуализм в корне противоречит христианскому гуманизму и морали. Христианская религия требует от человека постоянного восхождения. Любовь не может заключаться в самой себе, так как основное ее свойство - потребность изливаться на кого-нибудь и на что-нибудь. Человек, для того чтобы быть гуманной личностью, должен сочетать в себе все христианские добродетели, но в центре всего должна быть добродетель любви. Добродетель любви, согласно мысли В.Ф. Войно-Ясенецкого, является связующим звеном в цепи добродетелей, и именно она делает человека человечным. В.Ф. Войно-Ясенецкий ставит перед человеком задачу - сделать сердце «храмом любви», побуждающим человека к постоянным добродетелям любви и милосердия к другим людям.

Как врач В.Ф. Войно-Ясенецкий полагает, что этой добродетелью обязан обладать каждый медицинский работник. Человечность, основанная на любви и сострадании к больному - основа деятельности врача. Без «человечности» медицина теряет право на существование, так как без этого личностного качества она теряет свою главную функцию - помогать «страждующим» и служить человеку. Человечность, о которой говорит В.Ф. Войно-Ясенецкий в своих трудах «Наука и религия», «Очерков гнойной хирургии», составляет этическую основу медицины. Любовь к человеку предполагает и любовь к тяжелому призванию врача. Любовь врача к больному имеет свое специфическое содержание. Это любовь не к одному или нескольким больными, а любовь к каждому и любому больному. Это чувство имеет четкую гуманистическую направленность: врач стремится сделать все возможное для облегчения страданий больного, старается максимально выполнить свой долг, чтобы помочь пациенту. Изучая не только болезнь, но и личность пациента, В.Ф. Войно-Ясенецкий учитывал душевное состояние человека, пытаясь выяснить, что повлекло за собой заболевание. Профессор Ю.Л. Шевченко называет В.Ф. Войно-Ясенецкого отцом «человеческой хирургии» и отмечает, что «Очерки гнойной хирургии» написаны с большой любовью к страдающему человеку. С каждым больным и раненым В.Ф. Войно-Ясенецкий вступал в личные отношения, помнил каждого в лицо, знал фамилию, держал в памяти все подробности операции и послеоперационного периода. Каждая смерть, в которой он считал себя повинным, доставляла профессору В.Ф. Войно-Ясенецкому глубокие переживая и страдания.

Истории болезни, составленные В.Ф. Войно-Ясенецким, много говорят о пациенте, но еще больше о враче. Они свидетельствуют о живом интересе В.Ф. Войно-Ясенецкого к каждому больному человеку.

Итак, нравственные воззрения В.Ф. Войно-Ясенецкого заключаются в следующем: человек, чтобы быть нравственным, должен обладать необходимыми добродетелями, которые воспитываются у него с раннего детства; любая деятельность человека, в том числе и врача, должна сопровождаться добродетелями: милосердием, долгом, заботой, состраданием, и любовью; Любовь к человеку является основой для всех добродетелей.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, намечаются перспективы дальнейших исследований.

Основное содержание диссертации и автореферата отражено в следующих публикациях автора

Публикации в рецензируемых журналах, включенных в перечень ВАК РФ:

1. Попова, В.В. Синтез науки и религии в философии В.Ф. Войно-Ясенецкого [Текст] / В.В. Попова // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки. - Н. Новгород, 2009. - № 2 (14). - С. 117-121. - (0,3 п.л.).

Статьи и тезисы докладов:

2. Попова, В.В. Особенности современного гуманизма [Текст] / В.В. Попова // Сохранение и развитие культурного и образовательного потенциала Ивановской области: Материалы межвузовской научной конференции (III областной фестиваль «Молодая наука - развитию Ивановской области», 16-27 апреля 2007 г.). - Иваново-Шуя: Издательство «Весть», 2007. - С. 65-66.

3. Попова, В.В. Образование, его роль в развитии личности. Необходимость религиозного образования [Текст] / В.В. Попова // Современные технологии в российской системе образования: Сборник статей VI Всероссийской научно-практической конференции; Под ред. Ф.Е. Удаловой, В.В. Полукарповой, В.В. Бондаренко. - Пенза: РИО ПГСХА, 2008. - С. 63-66.

4. Попова, В.В. Феномен авторства в научном и религиозном наследии В.Ф. Войно-Ясенецкого [Текст] / В.В. Попова // Философия и филология русского классического текста: Сборник статей III Всероссийской научно-практической конференции, октябрь 2008 г.; Под общ. ред. П.А. Гагаева. - Пенза: РИО ПГСХА, 2008. - С. 148-151.

5. Попова, В.В. Особенность взаимоотношений Русской Православной Церкви и государства в XX веке (из биографии архиепископа Луки Войно-Ясенецкого) [Текст] / В.В. Попова // Нравственность и религия: Сборник статей VI Всероссийской научно-практической конференции, март 2009 г. - Пенза: Приволжский Дом знаний, 2009. - С. 89-91.

6. Попова, В.В. Христианская мораль и гуманизм [Текст] / В.В. Попова // Шуйская сессия студентов, аспирантов, молодых ученых: Сборник трудов Межвузовской научно-методической конференции, 30 мая 2008 года. - Шуя-Иваново: Издательство ГОУ ВПО «ШГПУ», 2008.- С. 118-121.

7. Попова, В.В. Сердце как орган познания (по учению В.Ф. Войно-Ясенецкого) [Текст] / В.В. Попова // Шуйская сессия студентов, аспирантов, молодых ученых: Сборник трудов Межвузовской научно-методической конференции, 30 мая 2008 года. - Шуя-Иваново: Издательство ГОУ ВПО «ШГПУ», 2008. - С. 125-128.

8. Попова, В.В. Христианская вера как основа духовной жизни человека (по концепции ученого и богослова В.Ф. Войно-Ясенецкого) [Текст] / В.В. Попова // Духовно-нравственный мир современного российского общества: проблемы формирования и защиты: Всероссийская научно-практическая конференция, Волгоград 16 марта 2009 г.: [Материалы] / отв. ред. А.А. Огарков [и др.]. - М.: ООО «Глобус», 2009. - С. 50-54.

9. Попова, В.В. Понятие нравственного долга в медицинской этике В.Ф. Войно-Ясенецкого [Текст] / В.В. Попова // Сохранение и развитие культурного и образовательного потенциала Ивановской области: Материалы межвузовской научной конференции (V областной фестиваль «Молодая наука - развитию Ивановской области», 20-28 апреля 2009 г. - Иваново-Шуя: Издательство ГОУ ВПО «ШГПУ», 2009. - С. 148-150.

10. Попова, В.В. В.Ф. Войно-Ясенецкий о возможности научного и ненаучного познания бытия [Текст] / В.В. Попова //Школа будущего: научно-методический журнал. - № 1. - 2009. - С. 88-94.

11. Попова, В.В. Антропологические взгляды В.Ф. Войно-Ясенецкого [Текст] / В.В. Попова // Философия отечественного образования: история и современность: Сборник статей IV Международной научно-практической конференции, 29 февраля - 1 марта 2008 г.; Под общ. ред. П.А. Гагаева. - Пенза: РИО ПГСХА, 2008. - С. 311-312