Эстетические взгляды Абу Насра Аль-Фараби

Главный эстетический принцип Абу Насра аль-Фараби - это универсальная красота мироздания. Прекрасное определялось им как то, что достигло своего наивысшего совершенства. Источником прекрасного, по мнению аль-Фараби, является Аллах, так как бытие Всевышнего превосходит всякое бытие. В нем нет никаких недостатков, он носитель абсолютной красоты. Его красоту невозможно сопоставлять с красотой остальных живых существ.

В своем учении мыслитель раскрывает объективность существования прекрасного и его основные критерии - целесообразность, мера, гармония и пропорциональность.

Аль-Фараби всесторонне исследовал красоту человека. Таким образом, в человеческой красоте аль-Фараби выделяет две стороны: достижение разума [красота внутренняя, духовная] и физическое совершенство - телесная [внешняя] красота Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби. / Отв. ред. Ж. М. Абдильдин. - Алма-Ата: Наука, 1984. - С. 128.. Для него, прекрасное - это слияние физической, духовной и нравственной красоты.

Эстетические представления аль-Фараби о прекрасном рассматриваются в широком эстетическом плане, тесно связанным с идеалом. Антиподом прекрасного является безобразное. Человеческая природа способна совершать как прекрасные, так и безобразные действия, утверждает аль-Фараби. Способность к прекрасным или безобразным действиям исходит от нрава человека. Нрав постепенно развивается, меняется, благодаря привычкам. Обладатель хорошего или прекрасного нрава способен совершать прекрасные действия. Для формирования прекрасного нрава способствуют эстетический вкус и чувства человека. Безобразное тоже часто встречается в жизнедеятельности человека. Причинами возникновения безобразного являются отрицательные аффекты души, действия и плохой нрав. Безобразное разрушает гармонию, меру и порядок. Людей, способных совершать безобразные поступки, ал-Фараби предлагает воспитывать или добровольно, или же принудительно. Прекрасные поступки связаны с здравомыслием, которое аль-Фараби называет силой и могуществом ума, а безобразные слабоумием или глупостью. Действительно, прекрасный нрав и разумность определяют человеческое достоинство. Правильно отмечает аль-Фараби, что как прекрасные, так и безобразные поступки приобретаются постепенно, человек не рождается с этими способностями.

Далее в диссертации анализируются идеи аль-Фараби о человеческой красоте. Считая человека возможно сущим, аль-Фараби пишет, что среди возможно сущих нет превосходного существа, чем человек. Все остальные - животные, растения и минералы оказывают помощь разумному животному тремя способами - в качестве материи, в качестве орудия или же через служение. А разумное животное не служит в этих качествах, не выше и не ниже, расположенных в картине мировой гармонии. Действительно, эстетические взгляды Абу Насра аль-Фараби о прекрасном преемственны с нынешним сознанием человечества и особенно важны в общечеловеческих и национальных ценностях. Основное содержание данной главы направлено на обоснование диссертантом того, что основные проблемы эстетики Фараби ориентированы не только на овладение просто теоретическими знаниями, но и еще можно их использовать в конкретных практических целях. По мнению диссертанта, многие эстетические учения необходимы при регулировании жизнедеятельности общества и государства, при формировании эстетического сознания человека на современном этапе.

Третий параграф второй главы «Фараби об искусстве поэзии» посвящен исследованию поэтического наследия аль-Фараби. «Второй Учитель» написал следующие трактаты, посвящённые поэтическому искусству: «Трактат о канонах искусства поэзии», «Об [искусстве] поэзии», «Риторика» и другие. В книге «Трактат о канонах искусства поэзии» ученый особое внимание уделяет поэзии и поэтическим жанрам. «Поэтические рассуждения, - пишет Абу Наср аль-Фараби, - это рассуждения, слагающиеся из вещей, которым свойственно предполагать в каком-либо обсуждаемом вопросе некое положение или нечто более достойное или низкое, хорошее и безобразное, великое или малое и тому подобное» Аль-Фараби. Философские трактаты. - Алма-Ата: Наука, 1970. - С. 135..

В круг поэтических проблем, считает ученый, входит исследование природы совершенства и несовершенства поэтики. Поэзию ученый называет абсолютно ложной. Но, в поэзии человек может увидеть [как в зеркале] какое-либо действие, и формируется у человека воображение. Для аль-Фараби, эстетическая сущность поэзии заключается в художественно-эстетическом осмыслении красоты природы и человеческой жизни. Именно в этом заключается высокая миссия поэзии. Теоретическая сущность поэзии требовала от поэта более адекватного изображения жизненных явлений и предметов, также ещё подражание природе, достигая художественную правду. Аль-Фараби, назвав поэтику «абсолютно ложной», прежде всего, имеет в виду подражание и вымышленные суждения. Как и другие виды искусства, так и поэзия положительно влияет на душевное состояние человека. Она вдохновляет человека, от него человек получает наслаждение. По его мнению, у истинного поэта существует тонкий эстетический вкус и тонкие эстетические чувства, он красиво и разумно передает чувственно воспринимаемые ему вещи и возбуждает ответную реакцию у человека [удовольствие, наслаждение, страх и гнев и т.д.]. Искусство - это прежде всего подражание, в котором отражается действительность. А действительность воображается в поэтических рассуждениях приукрашенной, наделяясь великолепием и блеском. Именно в этих суждениях заключается «ложность» поэтического искусства.

Обобщая все сказанное об особенностях поэтического искусства в концепции ученого, перечислим основные, наиболее значимые аспекты:

- во-первых, трактаты о поэзии Абу Насра аль-Фараби отличаются широтой охвата древнего и современного философу поэтического искусства, конкретностью и теоретичностью. Ссылка на греческих авторов подтверждает многосторонность подхода классического ислама к греческой науке и культуре;

- во-вторых, в творческом наследии ученого характеризуется теоретическое осмысление различных аспектов эстетического восприятия действительности, в частности такие категории, как подражание и прекрасное. Последнее [прекрасное] носит универсальный характер, оно присуще каждому явлению, оно проявляется даже в искусстве и поэзии;

- в-третьих, «Второй Учитель» рассматривает поэзию как особую сферу художественного творчества, которая приносит наслаждение, радость или гнев. Назначение всякого искусства - формировать и усовершенствовать моральные и интеллектуальные способности человека;

- в-четвертых, самые ценные в поэтических рассуждениях аль-Фараби - правила и каноны поэзии, гармоничное сочетание поэтических жанров. Каноны этого искусства находились в тесной связи с правилами арабской словесности и с эстетикой художественного творчества.

Третья глава диссертации «Музыкальная эстетика аль-Фараби» посвящена анализу и исследованию главного музыкально-теоретического труда аль-Фараби «Большой книге о музыке» [Китаб ал-мусика ал-кабйр]. Значимость этого источника в сфере эстетики на современном этапе поистине уникальна.

В этой главе диссертантом была поставлена следующая задача:

- раскрытие эстетической сущности музыкального наследия аль-Фараби;

- определение особенностей музыкальной эстетики аль-Фараби и выявление места музыки в художественно-эстетическом воспитании человека;

Первый параграф третьей главы «Гармония как основа музыкального искусства» посвящен доказательству того, что гармония является основой совершенства музыки в трудах аль-Фараби.

В творческом наследии аль-Фараби гармония выступает критерием существования не только мироздания, но она является основой поэзии и музыки. Гармония выступает как основа музыкального искусства. Даже онтологическая картина ступеней бытия, и иерархическое развитие мира в трудах аль-Фараби основываются на принципах гармонии. Изучая и анализируя музыкальное наследие аль-Фараби, можно отметить обширную и сложную теоретическую основу музыкальной науки. Ряд теоретических концепций аль-Фараби о музыке и музыкальной гармонии действительно отражает связь между музыкой и универсумом. Эта проблема освещается такими категориями, как гармоничность, соразмерность и пропорциональность.

В «Большой книге о музыке» аль-Фараби рассматривает музыкальное наследие предков, теоретические основы музыкальной науки. Эта книга состоит из двух частей. В первой части книги исследуются принципы музыкального искусства, основные термины и предмет музыки. Вторая часть посвящена музыкальным инструментам, композициям различных мелодий, категориям мелодий и другим аспектам музыкального искусства. Термин «музыка» определяется со стороны мыслителя как мелодия. Характеризуя музыкальное искусство как мелодию, мыслитель дает следующее определение: «музыкальное искусство - это то, что занимается мелодиями (песней) и тем, что делает их гармонично слагаемыми, благодаря чему они становятся более совершенными и более приятными» Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. - Алма-Ата: Наука, 1993. - С. 81.. Подобное определение отражает изначальное единство философских и эстетических начал в научном подходе аль-Фараби к музыкальному искусству. Для него ценностный аспект мелодий - гармоничность, результатом которой является - совершенство и прекрасное в музыке. Совершенство - одна из центральных категорий философии аль-Фараби, которая символизирует «полноту» бытия, целостность, гармоничность, естественность и самое главное завершенность. Совершенство музыкального искусства рассматривается в двух смыслах: - во-первых, исследование вопроса закономерности восприятия - совершенство мелодии, полнота ощущений при прослушивании музыки, восхищение и наслаждение слушателя; - во-вторых, гармоничность и естественность музыкальной композиции по определенным параметрам, например - ритмические и мелодические украшения, последовательность звуков и интервалов, качество инструментов, исполнение и сочинение мелодий на основе музыкальной композиции и главное, структурное соответствие трех компонентов композиции - мелодии, ритма и поэтической речи.

По мнению аль-Фараби, если темп модуляции совпадает с темпом ритма, то сочинение мелодии можно считать завершенным. Совершенство музыки определяется еще такими обстоятельствами, как соответствующий интервал, ритм тонов и пропорция в музыке. Самое главное, совершенство музыки зависит от профессионала, считает аль-Фараби. Человек, который занимается музыкой, должен быть, прежде всего, теоретиком. Он должен внимательно исследовать генезис и развития мелодий, должен внимательно изучать естественные и неестественные мелодии, и в том числе он должен совершенствовать свое мастерство. Конечно, теория без практики теряет свою сущность. Исходя из этого, аль-Фараби рассматривает теоретические и практические основы музыкального искусства.

Далее в диссертации анализируются взгляды аль-Фараби о совершенности и естественности тонов. По мнению аль-Фараби, тоны могут сочетаться в определенном порядке. Такое сочетание подразумевается со стороны ученого как соединение или же комбинирование тонов одновременно в гармонии. Совершенное соединение тонов ученый называет аккордом, то есть созвучным гармонии. А обратное соединение тонов, или же неестественное соединение аль-Фараби называет диссонансом, то есть несозвучным гармонии. Далее аль-Фараби рассматривает интервал в музыке, так как при совершенстве музыки интервал звуков занимает особое место. Расстояние между тонами называется звуковым интервалом. Как утверждает аль-Фараби: «Это расстояние послужит мерой избыточной высоты первого тона относительно второй или же избыточной низкости второго тона по сравнению с первой.» Там же, - С. 166-167. . Действительно, интервал - это разница между звуковысотностью и низкостью какого-либо тона по сравнению с другим.

Исследуя проблему совершенства в музыке, аль-Фараби формирует практические основы музыки. Он насчитывает десять совершенств. Десять совершенств он называет гармониями, через которые достигаются цели музыкального искусства. Эти гармонии следующие: первая гармония добавляется к композиции, предназначением являются насыщение и увеличение мелодий, или же при помощи этой гармонии мелодии получают блеск и окрашенность; вторая гармония - это гармония времени, то есть это промежуток времени между тонами, отделяющий последующий тон с предыдущим тоном. Как утверждает аль-Фараби, гармония времени содержится в интервалах между мелодиями и временем; третья гармония - это гармония соединения различных тонов, составляющих одну и ту же мелодию. Она служит для совершенствования музыки. Аль-Фараби этот вид гармонии называет «гомогенной» (виды музыкальных тонов); четвертая гармония - это гармония особой группировки ступеней тонов, составляющих мелодию. Аль-Фараби этот вид гармонии называет категорией октавы (гамма, строй), она также служит для совершенствования одной и той же мелодии; пятая гармония - это гармония комбинаций, особое соединение музыкальных тонов, чтобы можно было составить мелодию (строй, эволюция его). Она служит для распределения предшествующих и последующих тонов в их соединении, а также служит для совершенствования одной мелодии; шестая гармония - это гармония соединения однородных тонов, ангармоничных или же диатонических тонов. Сочетания однородных тонов, аль-Фараби называет «созвучием»; седьмая гармония - это гармония ступеней музыкальных ритмов, которую ученый рассматривает как основную деталь, из которой потом будет построена мелодия от ступени к ступени (эволюция). По утверждению аль-Фараби, она служит подготовкой для содействия первых по очереди тонов в мелодиях; восьмая гармония - это гармония интервалов, отделяющая ступени согласованных тонов. Аль-Фараби этот вид гармонии называет модулирующим интервалом, который находится в строе согласно шкале по порядку. Этот вид гармонии служит для подготовки основы высотности и низкости звучания, считает ученый; девятая гармония - это гармония одинаковых видов музыкальных тонов, взятых в различных тональностях (перемещениях, переставлениях). Она содержится в согласованных тонах и служит для подготовки тонов в различных музыкальных рядах. Аль-Фараби ее называет «регистровой» гармонией; десятая гармония - это гармония звуков, в смысле высоты или низкости звучания. Ведь высотность или низкость звуков придают мелодии совершенcтво и гармонию.

Таким образом, в диссертации подробно освещается проблема десяти совершенств (гармоний) и обосновывается учение о том, что гармония является основой совершенства музыкального искусства и выяснено значение десяти гармоний в процессе совершенствования музыки в эстетическом наследии аль-Фараби;

Второй параграф третьей главы «Место музыки в художественно-эстетическом воспитании человека» посвящается раскрытию сущности музыкального наследия аль-Фараби в художественно-эстетическом воспитании человека. В свое время Абу Насром аль-Фараби был сформулирован вопрос о сущности музыки в художественно-эстетическом воспитании человека, которая способна не только приносить наслаждение, успокаивать, ослаблять или возбуждать страсти человека, в том числе, одновременно положительно влияя на эстетические чувства человека, формирует определенный эстетический вкус. Характеризуя притягательное воздействие музыки, аль-Фараби пишет, что она «обладает свойством поглощать нас, рассеивать усталость, появляющуюся в результате тяжелой работы. Она заставляет нас забыть время, проведенное за работой, … если потерять представление о времени, то это значит потерять представление об усталости» Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. - Алма-Ата: Наука, 1993. - С. 104..

Нам уже ранее известно, что музыка - это общественное явление, которое воздействует на внутренний мир человека. Музыка связана одновременно с чувствами, воображением и разумом. В процессе восприятия музыки особую роль играют слуховые ощущения человека. Ведь музыка воздействует на человека духовно, через органы чувств. Действительно, музыка действует на человека как другие виды искусства, например, как живопись или же скульптура. Она также выполняет подражательную функцию. В музыке отражается внутренний мир человека, его истинные намерения и мечты. Именно в ней отражается воображение человека.

«Второй Учитель» глубже рассматривает психологическую, педагогическую, морально-этическую и художественно-эстетическую сущность музыки. Анализируя сущность музыки, ученый выделяет три вида музыкального искусства, производящих различные действия в человеческой душе. «Музыка первого рода просто доставляет удовольствие, она вызывает в душе приятное, восхитительное и успокаивающее чувство, она действует на наши слуховые органы (уши), как декоративный рисунок действует на наши глаза.

Музыка второго рода выражает (и вызывает) страсти, кроме того, еще и оказывает такое действие, что вызывает в душе воображение и запечатлевает в ней образы вещей. Эта музыка подсказывает мысли, выражая их таким образом, что они принимают определенную форму в душе человека. Она действует подобно тому, как действуют живопись и скульптура, ощущаемые зрением… Музыка третьего рода возбуждает наше воображение. Этот вид музыки выражается нашими страстями, нашим состоянием души: человек (и все животные), наделенные голосом, в зависимости от того, находится ли он в радостном состоянии или во власти скорби, издает специальные звуки». Там же, - С. 95-96. Подобный характер описания видов музыки, воздействующий на психику человека, полноценно освещают проблемы предназначения музыкальной науки. В музыкальном искусстве изначально объединяются духовно-интеллектуальные, нравственно-эстетические аспекты. Лучшей оценкой музыкального сочинения при формировании наилучшей мелодии и при воздействии музыки, считалась соразмерность и гармоничность музыкального искусства, которые аль-Фараби называет идеальной моделью нормативности музыкальной композиции. Абу Наср аль-Фараби рассуждает о мелодиях как о предмете познания и восприятия, осуществляющих воздействия тремя потенциями человеческой души: через ощущения, воображение и умопостижение. В процессе умопостижения сущности музыки важны ощущения и воображения, хотя человеческое ощущение зависит от уровня развития его разума. Как утверждает Абу Наср аль-Фараби, человек с рождения обладает ощущением, а результат этих ощущений зависит от силы его разума.

По мнению аль-Фараби, музыка выполняет высокую миссию в совершенствовании человека на пути познания истины и достижения счастья. В то же время, музыкальные сочинения воздействуют на человеческий разум. Именно музыкально-поэтические труды пробуждают в людях духовно-интеллектуальные искания, призывая их к благим и великим поступкам. Прежде всего, мелодии приносят людям вдохновение, радость и наслаждение. «В двойственном свете трактуются у Фараби понятия музыкально-совершенного, естественного и благозвучного: подлинной красоте, соразмерности и законченности музыкального целого, с которыми тесно связано ощущение эстетического наслаждения, противопоставлено то, что чуждо естественному восприятию и оказывает негативное воздействие на слушателя. Наслаждение также понимается им двояко: как духовное просветление, возвышающее человека, и наслаждение мирскими радостями, развлечением, игрой» Даукеева С. Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. - Алма-Ата: Фонд Сорос-Казахстан, 2002. - С. 120..

Аль-Фараби классифицирует мелодии по типу их влияния или взаимодействия на слушателя: мелодии, доставляющие наслаждение; мелодии, вызывающие страсти или переживание; мелодии, сообщающие образы или возбуждающие воображение. «Музыкой, порождающей у нас приятные ощущения, пользуются во время отдыха; она восстанавливает наши силы. Музыку, которая пробуждает в нас страсти, исполняют, желая заставить кого-нибудь действовать под влиянием определенной страсти или вызвать особое душевное состояние, возникающее под влиянием данной страсти. Музыка, возбуждающая воображение, служит для того, чтобы усилить впечатление от стихов и некоторых других риторических форм. Она усиливает выразительность слов» Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. - Алма-Ата: Наука, 1993. - С. 327-328.. Музыку, обладающую всеми тремя качествами, мы можем назвать наиболее совершенной. По мнению восточного философа, положительное воздействие музыки на человеческие ощущения зависит от совершенства музыки. Автор нескольких сочинений по музыке Ибн Хурдазбих пишет следующее: «Пение заостряет разум, смягчает нрав и волнует душу. Оно сообщает веселье и смелость сердцу и возвышает униженное. Вместе с вином оно вызывает свежесть и живость в противовес печали и заботам, которые причиняют страдание. Оно должно предпочитаться речи так же, как здоровье болезни… - и восклицает: - Да будет дарован мир Аллаха мудрецу, открывшему это искусство, и философу, достигшему в нем совершенства. Какое таинство он обнаружил! Какой секрет раскрыл!» См. Даукеева С. Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. - Алма-Ата: Фонд Сорос-Казахстан, 2002. - С. 115.. Действительно, таинственное эстетическое влияние музыки на духовность человека непредсказуемо велико и необычно.

Самое главное, многие мыслители Востока, и в том числе Абу Наср аль-Фараби, определили важнейшую концепцию музыкальной науки: она ведёт человека к спасению от зла в мире и к возвышенному. Именно в этом заключается великая заслуга и глубокая духовная значимость музыкального искусства.

Таким образом, в диссертации исследуются роль и место музыки аль-Фараби в художественно-эстетическом воспитании человека. Исследование «Большой книги о музыке» позволяет интерпретацию взглядов аль-Фараби как философскую, так и эстетическую концепцию музыкальной науки и выделяет основные её свойства: - во-первых, специфической особенностью музыки является её включенность в систему наук. Музыка здесь выступает как отдельная наука и в то же время является частью универсальной науки; - во-вторых, теория музыки является целостной системой, имеющей внутренние закономерности, правила и методологию; - в-третьих, теоретическая концепция ученого о природе смысла и ценности музыкального искусства весьма оригинальна. В ней ценностный аспект музыкального искусства определяется в контексте философско-эстетического взгляда на сущность музыки; - в-четвертых, самая высокая миссия музыкального искусства - воплощение духовной и нравственно-гуманистической цели, выражение гармоничности и соразмерности в природе.

Заключение

Анализ эстетической концепции аль-Фараби, который был предметом данного диссертационного исследования, показал, что в интерпретации и решении всех вопросов эстетики, художественного творчества, особенно музыки и поэзии мыслитель не выходил за рамки перипатетизма. Вместе с тем, в эстетике аль-Фараби нашла свое отражение философия религии, то есть влияние ислама и его собственное творческое отношение к искусству. В научных трактатах аль-Фараби проблемы эстетики, музыки, поэзии нередко изложены в духе Аристотеля, в то же время в нем заметны следы влияния персидской, арабской, тюркской теории искусства, в частности, в использовании терминологии.

Составной частью мировоззрения аль-Фараби являются его эстетические взгляды. Мыслитель касается почти всех вопросов художественно-эстетического творчества своего времени. Для него искусство является и как форма человеческой деятельности, и как форма познания мира. Он, вслед за Аристотелем, рассматривает искусство как форму человеческой деятельности.

Проблема прекрасного в эстетике аль-Фараби является основополагающей категорией в познании мира. Он во всех своих трактатах интерпретирует прекрасное в связи с добром. Этическое и эстетическое аль-Фараби рассматривает в неразрывной взаимосвязи между собой. Основные положения эстетики аль-Фараби наиболее полно изложены в «Большом трактате о музыке». Следуя перипатетической традиции, он считает, что эстетические понятия (прекрасное, представление, вкус) определенным образом отражают жизненную потребность человека. Для аль-Фараби, так же, как и для Аристотеля, понятие «прекрасное» имело такое же значение, как понятие истины для познания. Понятие «прекрасное» для аль-Фараби является отражением жизненного опыта человека и его познавательной способности. С прекрасным аль-Фараби связывает представления о добре, благородстве, красоте природы, флоры и фауны, поведение человека в обществе.

Аль-Фараби дает научное определение прекрасному. Как и Аристотель, существенным признаком прекрасного он считает величину и порядок. Эти признаки красоты аль-Фараби считает универсальными, относящимися ко всем его видам. Прекрасное должно иметь определенную величину, оно не может быть ни чрезмерно большим, ни чрезмерно малым. Помимо «величины» и «порядка», аль-Фараби выдвигает в качестве критерия прекрасного - соразмерность, пропорциональность, гармоничность. Он рассматривает категорию прекрасного в единстве с нравственным. В этом заключается различие его понимания сущности прекрасного от пифагорейцев, Платона и Аристотеля. Сущность прекрасного в человеке раскрывается через его деяния. Аль-Фараби высоко ставит нравственную ценность прекрасного.

Аль-Фараби возражает против абсолютного противопоставления понятии блага и наслаждения. Он не только признает, что существует допустимое и даже заслуживающее похвалы, виды наслаждений, вместе с тем, само благо также является наслаждением. Связь блага и наслаждения выводится из требований полноты, необходимой для достижения высшей степени совершенства в любой деятельности. Аль-Фараби считает вполне обоснованным убеждение о том, что счастье проявляется в испытываемом человеком наслаждении и не видит смысла в ригористическом противопоставлении наслаждения и блага.

Предметом специальных теоретических размышлений аль-Фараби стала музыка. Музыка, по аль-Фараби, - это движение звука, соблюдающего меру и ритм; совершая остановку и перерыв в определенном месте, это движение приносит наслаждение слуховому чувству. Аль-Фараби считает, что бог из всех своих творений, музыкальными способностями наделил только человека, обладающего разумом. Эта идея также является основополагающей идеей аль-Фараби.

По мнению аль-Фараби, музыка передается различным путем: либо с помощью музыкального инструмента, либо голосом, при внимательном соблюдении его правила и канона. Для того, чтобы музыка стала возможной, необходим звук, происходящий от мирового порядка, от движений небесных тел. При исполнении музыки из тона создается голос, из голоса - мотив (т.е. непрерывное движение голоса), из мотива - структура (т.е. движение голоса в нескольких тонах), из структуры - песня, на основе меры и ритма.

Аль-Фараби был самым крупным теоретиком музыки, поставившим вопрос о необходимости и возможности научно-теоретического изучения музыки. Он первым объяснил различия между музыкой различных народов, этносов. Его трактат о музыке и сегодня является важным источником для изучения классической музыкальной эстетики Востока. Аль-Фараби, определяя специфическую форму музыки как форму духовного познания и доставляющего эстетическое наслаждение человеку, тем самым подчеркивает мысль о том, что музыка дает человеку то, чего не может дать наука о природе и об обществе. Музыка воплощает тончайшие явления духовной жизни человека и делает зримой морально-этические и эстетические ценности.

Понятие «гармония» в «Трактате о музыке» связано с другими эстетическими понятиями, такими, как - мера, ритм, симметрия, пропорция и др. Действительно, между этими понятиями у аль-Фараби много общего. Все они фиксируют качественно-количественную определенность музыки, её организацию и целостность. Аль-Фараби в своем трактате выдвигает десять видов гармонии. Единство десяти видов гармонии делает музыку совершенной и способной доставлять человеку наслаждения.

Так же, как и Аристотель, который считал, что «музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души», аль-Фараби подчеркивает нравственно-воспитательное значение музыкального искусства и его роль в развитии духовного совершенства человека. В своем трактате он обосновывает концепцию единства искусства и морали. В то же время рассматривает эстетическое явление как относительно самостоятельную сферу человеческой деятельности и как основу духовного мироощущения человека. Музыка, согласно аль-Фараби, имеет не только познавательное значение, но и, прежде всего, имеет воспитательное значение, обладает высокой эстетической и нравственно-катарсической ценностью. Музыка, в его представлении, есть осуществление гармонии чувства и разума. И, наконец, как гуманист, аль-Фараби считает, что музыка имеет большое общественное значение.

В «Большом трактате о музыке» аль-Фараби достаточно тонко воспроизводит взаимосвязь внутреннего переживания с музыкой и значимость этого переживания для ощущения счастья. Человек должен быть уверен в себе в поисках счастья. Потребность обеспечить счастье не только для себя, но и для других людей, для будущих поколений способствует восприятию жизни как гармонического процесса. В этом плане музыка придает жизни особый смысл. Смысл жизни опосредует индивидуальные представления о счастье. Музыка активизирует деятельность человека, позволяет ему наслаждаться красотою жизни в полном объеме.

Исходя из общего содержания нашей диссертации, мы предлагаем следующие рекомендации для широкого использования богатого научного творчества аль-Фараби в целях духовного совершенствования личности нашего времени:

- во-первых, шире пропагандировать философские, этические и эстетические идеи аль-Фараби через средства массовой информации Республики Казахстан и Республики Узбекистан, как на казахском и узбекском, так и на русском языках;

- во-вторых, внести дополнительные часы в школах и высших учебных заведениях для изучения философского и эстетического наследия великих мыслителей Средней Азии;

- в-третьих, ввести спецкурсы по истории эстетики Узбекистана и Казахстана, где бы отражались гуманистические, нравственно-эстетические и философские идеи аль-Фараби;

- в-четвертых, в условиях гуманизации и реформирования системы образования в Узбекистане и Казахстане приоритетной задачей духовного воспитания необходимо считать глубокое изучение богатого научного наследия мыслителей Центральной Азии, и в частности, научного творчества аль-Фараби;

- в-пятых, в Казахстане или в Узбекистане создать научный центр по изучению научного и философского наследия аль-Фараби, исходя из современных педагогических и воспитательных задач и потребностей.

Список опубликованных работ

Рахимшикова М.К. Интерпретация эстетических взглядов античных ученых Платона и Аристотеля с Восточными перипатетиками (в особенности Абу Насра аль-Фараби) // Вестник Казахского Национального университета. - Алматы, 2007. - № 1 (27). - С. 235-237.

Рахимшикова М.К. Взгляды Абу Насра аль-Фараби о музыкальной акмеологии // Роль здорового образа жизни в формировании акмеологических взглядов молодежи: Труды международной научно-практической конференции. 30 мая 2008. - Ташкент, Институт философии и права им. И. Муминова АН РУз., 2008. - С. 253-255.

Рахимшикова М.К. Абу Наср Форобий нафосатшунослик муаммолари ?а?ида // Фалсафа ва ху?у?. - Тошкент, 2008. - № 2. - С. 49-50.

Рахимшикова М.К. Эстетические концепции Аристотеля и Абу Насра аль-Фараби // Аёл ва ёшлар маънавияти: Илмий-назарий анжуман материаллари. 2008 йил 27 июнь. - Бухоро, 2008. - С. 63-69.

Рахимшикова М.К. Музыкальная эстетика аль-Фараби // Вестник НУУз. - Ташкент, 2009. - № 4. - С. 66-69.

Рахимшикова М.К. Прекрасное и искусство поэзии в творчестве Абу Насра аль-Фараби // Фалсафа ва ?у?у?. - Ташкент, 2008. - № 3. - С. 101-102.

Размещено на Allbest.ru