Понимание как проблема межличностной коммуникации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Понимание как проблема межличностной коммуникации

Панина Г.В.

Московский государственный технический

университет им. Н.Э. Баумана

Понимание является необычайно сложной проблемой. Оно подразумевает не только обмен значениями при общении людей, не только проникновение в смысл деятельности и постижение ее результатов. Понимание предполагает постижение мира вокруг, его тайн, перспектив развития, преодоление загадочности явлений природы. Понимание означает не только проникновение в мир чужих смыслов, отождествление себя в определенной мере с другим человеком и повторение его творческого смыслообразующего акта, но и приписывание значений неодушевленным предметам, встраивание их в собственный смысловой ряд, наделение их ассоциативными связями своего внутреннего мира. Трактовка понимания как порождение новых значений в собственном смысловом ряду позволяет ответить на вопрос, как возможно постижение внутреннего мира другого человека, его творческих взлетов и озарений.

Традиционная герменевтика, занимающаяся проблемами понимания, говорит о “вчувствовании” в духовный мир другого человека, об “эмпатическом переживании” его мыслей и чувств. Она рассматривает понимание как психологическую реконструкцию внутреннего мира человека, попытку его “воскрешения”, наиболее полного повторения имеющихся в нем смыслов и значений. Понять написанный автором текст значит открыть и усвоить его содержание, пережить то душевное состояние, которое переживал автор в момент его создания. Точно так же, как и текст, можно интерпретировать жесты, поступки, произведения искусства, орудия труда -- все, что при своем создании выражало цели и стремления человека, т.е. смысл. Понять для герменевтики значит усвоить, постичь готовый смысл чего-либо через реконструкцию внутреннего мира создавшего этот смысл субъекта.

Однако насколько реально в действительности повторить творческий акт другого человека, не обладая при этом его творческими способностями? Как проникнуть в мир его подлинных переживаний и чувств, если адекватность их реального воплощения в текстах, произведениях искусства и т.п. ставилась под сомнение самими авторами? “Как сердцу высказать себя? Другому как понять тебя? Поймет ли он, чем ты живешь: Мысль изреченная есть ложь”, -- подметил Ф. И. Тютчев.

В эстетике проблема понимания художественного произведения не имеет однозначного решения. Существует мнение, что возможно совершенно свободное прочтение смысла произведения искусства, приписывание ему любого значения. Художник, согласно этой точке зрения, дает лишь “зацепку”, материал для самостоятельного творческого прочтения слушателем или зрителем. Вторая позиция, напротив, утверждает единственно возможное прочтение точного замысла автора, необходимость наиболее полного проникновения в творческую лабораторию художника и воспроизведение его замысла и идей. В этом трудном деле не обойтись без помощи специалистов -- художественных критиков. И, наконец, третья, наиболее привлекательная позиция, согласно которой цель любого художественного творчества -- пробудить ответное творческое действие, а не добиться прямого воспроизведения. Это возможно посредством творческого прочтения смысла автора, то есть соотнесения контекста миропонимания автора и мыслей и переживаний реципиента. Зритель не себя отождествляет с художником, а автора приближает к своим проблемам, “накладывает” его переживания на свои проблемы. В этом и заключается назначение искусства -- творческим порывом художника породить мир новых смыслов и значений у реципиента. Таким образом, понимание произведения искусства предполагает при сохранении важнейших смысловых единиц автора множественность прочтения смысла произведения реципиентом в зависимости от индивидуального опыта и личного интереса. Как осуществляется процесс понимания чужого творчества?

Между замыслом автора и его творческим воплощением существует зазор. “Язык переодевает мысли, -- писал Витгенштейн, -- И притом так, что по внешней форме этой одежды нельзя заключить о форме переодетой мысли, ибо внешняя форма одежды образуется совсем не для того, чтобы обнаруживать форму тела.” Человек лишь отчасти выражает в непосредственном творчестве свои мысли и духовные переживания. Часто он и сам не уверен. насколько точно ему удалось выразить свой замысел в соответствующей форме. Точность выражения содержания с помощью адекватной формы характеризуется особым термином -- художественное мастерство. Оно обозначает не умение наиболее полного отражения смысла автора. а возможность порождать новые смыслы у реципиентов.

В процессе прочтения (понимания) художественного произведения мы имеем дело с текстом, произведением искусства, конкретным поступком, а не с душой человека, сотворившего его. В этом случае интерпретация предполагает приписывание, наделение смыслом текста, который мы понимаем. В процессе понимания мы не открываем, не постигаем заложенный в нем смысл (это утопия), а создаем его для себя, то есть вписываем предлагаемые обстоятельства в собственную картину мира, соотносим их со своими значимыми обстоятельствами. Задача творческой личности, таким образом, не просто самовыражение (рождение готовых смыслов), а “нащупывание” и отражение наибольшего количества затрагивающих всех других людей проблем - “болевых точек”, точек порождения новых смыслов. Этим привлекательны постмодернистские тексты, на этом принципе работают создатели гипертекстов. Наибольшей популярностью пользуются произведения, допускающие множество не противоречащих авторскому замыслу прочтений (интерпретаций), дающих ответ наибольшему количеству людей на наибольшее число интересующих их вопросов.

В процессе понимания реципиент включает авторский текст (в широком значении слова -- любую систему знаков, будь то произведение искусства, поступок или технологический прием) в свой внутренний индивидуальный смысловой контекст, с которым сопоставляет и сообразует смысловые единицы авторского текста. Подобное сопоставление и называется интерпретацией текста, т.е. приданием (приписыванием) ему смысла. Глубина смысла будет зависеть в таком случае не только от художественного мастерства автора, но и от богатства внутреннего духовного мира реципиента, разнообразия смысловых единиц его индивидуального миропонимания, тонкости мироощущения (степени восприимчивости окружающего мира), умения устанавливать новые смысловые связи с незнакомыми явлениями действительности, т.е. от культурного статуса (компетентности) интерпретатора. Культурная компетентность предполагает отказ от своеволия и произвола в толковании смысла, бережное отношение к замыслу автора, стремление воспринять текст в его полноте и целостности. Для реципиента, воспринимающего замысел творца, это означает необходимость согласования отдельных смысловых единиц с содержанием текста в целом, а его самого -- с общей мировоззренческой позицией автора, его биографическими данными, содержанием других его произведений, а также событиями общественной и культурной жизни его эпохи. В таком случае становится ясно, почему легче понять творческие интенции человека своей или ближайшей эпохи, собственной или родственной культурной традиции, чем авторов удаленных эпох и культур. Понимание тем полнее (не точнее, а богаче, глубже, интереснее), чем больше совпадений между культурными традициями, выявленными в тексте, и духовными переживаниями воспринимающего субъекта.

Интересно, что “интерпретация автора является одной из возможных, и если нам удалось дать интерпретацию, соответствующую всем имеющимся данным, то она ничуть не менее правомерна, чем интерпретация автора” [Никифоров 1998: 197].

Подобное толкование понимания позволяет объяснить трудности восприятия текстов чужой культурной традиции: их смысловые единицы не соответствуют и потому не могут быть встроены в индивидуальные смысловые контексты реципиентов другой культуры. Они остаются непонятными. Какой выход? Необходимо познакомиться (изучить) с чужой культурой, т.е. найти соответствия смысловым единицам другой культуры в смысловом континууме своей культуры, дать им интерпретацию и тем самым понять.

Итак, понимание есть обогащение внутреннего мира воспринимающего субъекта за счет включения в него новых смысловых единиц. образования связей между старыми и новыми элементами, формирования более широкого смыслового континуума. Однако, если понимание -- проблема развития индивидуального сознания, то как возможны коммуникация, взаимное понимание? Как осуществляется взаимодействие индивидуальных смысловых контекстов?

Люди, хотя и обладают различными индивидуальными смысловыми контекстами, и порой придают одним и тем же словам и предметам разные содержания, могут тем не менее понимать друг друга, договариваться между собой, действовать совместно. Причина заключается в особенности формирования духовного мира личности, составляющего основу индивидуального смыслового континуума. Индивидуальное сознание отражает единый для всех реальный мир, еще более важно, что оно складывается под влиянием определенной культуры, наделяющей слова и предметы приблизительно одинаковым смыслом -- тем, которым их принято наделять в данное время в данном обществе. Однако кроме общих, определяемых исторической эпохой и культурной традицией элементов индивидуального сознания, в смысловой континуум личности включаются смысловые единицы, отражающие неповторимый индивидуальный жизненный опыт. Чем больше этих индивидуальных смысловых единиц, чем необычнее их взаимосвязи с другими элементами сознания, чем живее и разнообразнее их взаимодействия, тем большим творческим потенциалом обладает их носитель. И тем сложнее понимание его со стороны других людей, которым для этой цели необходимо интерпретировать эти неизвестные смысловые единицы, встроить в собственный смысловой контекст, приписать им общепринятые непротиворечивые значения, согласовывая общекультурные, социально-групповые и индивидуальные смыслы. Тем значительнее роль культуры в собирании и сохранении общих идеалов, ценностей, смыслов, способствующих общению и пониманию людьми друг друга, становлении новых идей и форм деятельности с учетом устоявшихся представлений и практик.

понимание межличностный коммуникация

Список использованной литературы

Никифоров А. Л. Философия науки. М.,1998.

Размещено на Allbest.ru