Размещено на http://www.allbest.ru/

Трансформации этических кодексов в контексте современной социокультурной системы

Черепанова Мария Владимировна

Статья посвящена проблеме трансформации этических кодексов в контексте современной социокультурной системы. Обосновано, что в настоящее время происходит реинтерпретация этических кодексов, обусловленная переходом к десубстанциальной организации социокультурной реальности и невозможностью выстраивать их на основаниях, выработанных в рамках культуры модерна. Рассмотрены принципы создания этических кодексов, позволяющие, с позиции автора, реализовать потенциал их эффективности в новых условиях.

Ключевые слова и фразы: этика; этический кодекс; социокультурная система; коммуникативная онтология социальности; постметафизическое мышление.

Рассмотрение современных этических кодексов демонстрирует назревшее противоречие между наличным состоянием социокультурной сферы и сложившейся практикой их реализации, что приводит к резкому снижению эффективности. Цель данной статьи - ответить на вопрос, возможно ли создание эффективного этического кодекса на современном этапе развития общества или же он необратимо и неизбежно превращается из реального механизма социальной регуляции в инструмент имитации социальности.

Позиция, согласно которой этический кодекс превращается в инструмент имитации социальности, базируется на достаточно серьезных основаниях. Этический кодекс рассматривается при этом как воплощение модернистской идеи всеобщей универсальности и создания идеального инструмента управления. Это очередной «большой проект», за которым тенью следует сомнение, угрожающее раскрыть хрупкость и эфемерность конечной идеальной цели [5]. Имеющая «богатую родословную» идея этического кодекса изначально ориентирована на классическую модель социального устройства. То есть для его эффективного функционирования необходимы очерченные социальные группы и сформированная система отношений между ними. С ходом исторического развития этические кодексы стали не только широко распространенными, но и узконаправленными: принадлежность индивида к той или иной социальной группе приводила к принятию им правил, «социального договора», зачастую зафиксированного в виде кодекса.

В современном обществе место групповой идентичности занимает идентичность индивидуальная, место устойчивых социальных групп - «гардеробные сообщества», основанные не на общих ценностях, а на кратковременных общих увлечениях. Время существования таких сообществ непродолжительно, состав их - причудливо перетасованная колода. Этическим кодексам в них нет места, как нет необходимости разрабатывать единые ценностные ориентиры для зрителей, пришедших на театральную постановку или для участников карнавального шествия [2, с. 213].

Этический кодекс для таких групп является попыткой провозгласить свою реальность, создать видимость устойчивой социальной структуры, апеллируя к традициям и историческому опыту. «Одноаспектность» и «специализированность» подобных сообществ позволяет имитировать наличие фундамента под неустойчивой структурой, однако, в конечном итоге они не ориентированы на длительное развитие, а лишь создают иллюзию долговечности. Возникновение новых групп не порождает синергийного эффекта, «группового интереса», их цель - компенсировать одиночество человека, для которого легкость бытия перестает быть чарующей и становится невыносимой.

Созданные без понимания природы современного общества этические кодексы способны лишь симулировать основы социальности, но не воссоздавать ее. Современное обращение к этическому кодексу, как к традиционному механизму трансляции ценностей, зачастую является необоснованным и поспешным. В большинстве случаев, он становится односторонним и недолговечным, повторяя природу и судьбу «гардеробного сообщества». Выстраиваемый под лозунгом поддержания исторической преемственности ценностных структур, кодекс ограничивается формальным их постулированием, вне связи с реальным положением дел.

Для социальных общностей, сформированных достаточно давно, но переживающих в новых условиях трансформации, сопровождающиеся кризисными симптомами, этический кодекс выступает символом незыблемости устоев, который не приведет к их возрождению, но воссоздаст флер былого величия. Ценности, провозглашенные в таких кодексах, остаются неизменными, но в условиях «текучей современности» они превращаются в балласт, препятствующий включенности в социальную динамику. этический кодекс социокультурный реальность

Означенные тенденции дают основание утверждать, что этический кодекс, будучи системой универсальных принципов, способной упрочить положение человека в реальности, теряет актуальность. «Социальные отношения ограничиваются обменом. В этом процессе утрачивается этический (моральный) аспект человеческих отношений и обретает реальность самый широкий спектр человеческих отношений, лишенных моральной значимости; правилом становится поведение, свободное от моральных оценок» [1, с. 75]. В современной культуре механизмы интеграции и регуляции осуществляются не просто латентно, но бессознательно. Потребление, с точки зрения французского философа Ж. Бодрийяра, подчиняет индивидов неосознанной дисциплине иного кодекса - кодекса знаков, - принуждая их принять правила игры [3, с. 125].

Несмотря на убедительность означенной позиции, формируется альтернативная установка, согласно которой существование этических кодексов в современной культуре возможно при условии пересмотра их культурфилософских оснований. Современные этические кодексы часто выстраиваются на основе принципов, выработанных в рамках модернистской культурной парадигмы. Однако сложность современного мира требует пересмотра этих фундаментальных принципов в контексте происходящих изменений. Поэтому в рамках этической рефлексии возникает «принцип рациональной неопределенности», который призван поддерживать бдительность людей: рациональность может привести к рационализации иллюзий, воздвигнутых на представлении об исключительно разумной природе человека, однозначной детерминированности его поступков. Происходит неизбежный выход за границы кодифицированной этики, перенос акцентов с исполнения предписанных правил на процесс обучения стратегии принятия решений. Кристальная ясность мысли, строгая рациональная упорядоченность прежних этических теорий оказываются бессильны перед скоростью и глубинным характером происходящих изменений. Современная культура требует выработки новых подходов к пониманию природы социальности и механизмов ее регуляции.

В качестве базиса этических кодексов на данном этапе рассматривается коммуникативность, знаменующая переход от властной иерархичности к рефлексивной самоорганизации. Это означает, что этический кодекс перестает восприниматься как источник непререкаемых директив и начинает трактоваться как предмет осмысления и контекстуальной интерпретации. С этой точки зрения, современные кодексы в большей степени соответствуют природе этики, предполагающей не только следование правилам и рациональное обоснование поступков, но и интерироризацию нравственных установок, гармоничное включение их в структуру личности. На этический кодекс возлагается рефлексивная функция, определяющая проекцию целей социокультурной системы на поведение каждого индивида, формирование единого поля мировосприятия, что является демонстрацией ее высокого коммуникативного онтологического статуса [8, с. 195].

Современный вариант этического кодекса предполагает отказ от жесткой фиксированной структуры и открывает перспективу для новых трактовок, изменений и дополнений (в некоторые этические кодексы включен пункт о возможности пересмотра входящих в их состав положений). Включение в состав кодекса элементов высшего уровня - ценностей и идеала - позволяет сориентироваться в изменяющихся условиях, сформировать собственную позицию, принять верное решение в условиях сложного выбора, минимизировав психологическое давление на индивида. Сочетание творческой открытости и иерархичной структуры является одной из основных предпосылок реализации этического кодекса в современной культуре [4].

Помимо этого, этический кодекс выступает способом репрезентации локальных сообществ, в которых человек пытается обрести свою идентичность. Подобная конкретность этического кодекса, конечно, может обернуться узконаправленностью, когда входящие в его состав принципы отражают исключительно профессиональные или корпоративные интересы, однако, формирование этических комиссий, широкое открытое обсуждение документа способны снизить эти риски. При условии грамотного подхода к воплощению в жизнь этический кодекс становится инструментом репрезентации сообщества, демонстрирует его позицию по основным мировоззренческим вопросам, помогает человеку облегчить поиск того из них, которое отражает его внутренние установки, и быстрее адаптироваться в новых условиях. То есть этический кодекс играет скорее вспомогательную роль при принятии решений, нежели устанавливает жесткие поведенческие рамки. В условиях высокой социальной мобильности эта репрезентативная функция может оказаться весьма полезной.

Кроме того, этический кодекс в рамках современной культуры приобретает ярко выраженный антропологический характер. Реинтерпретация природы человека приводит к замещению рациональной природы кодекса коммуникативной. Человек воспринимается теперь не как оформленная рациональность, но как открытая многоосновная система, находящая в состоянии постоянного становления и развития. Поэтому для эффективной реализации этических кодексов необходим комплексный подход, заключающийся не только в создании адекватной современным реалиям модели кодекса, но и в осуществлении целого комплекса дополнительных мер, способствующих формированию индивидуальной этической рефлексии.

Понимание изменений, происходящих в онтологических основаниях социального регулирования, стимулирует выработку в его рамках новых моделей, ориентированных на десубстанциальную организацию общества. Большая роль при этом уделяется осмыслению процессов, протекающих в отдельных сферах жизненного мира, созданию для них эффективных инструментов регулирования, не нарушающих ход самоорганизации. Этический кодекс в контексте данного подхода призван регулировать межличностное взаимодействие представителей различных социальных групп, учитывая многообразие личностных установок, не впадая при этом в моральный релятивизм. Таким образом, можно выделить основные характеристики современного этического кодекса, позволяющие ему продолжать развитие в качестве эффективного инструмента социального регулирования: во-первых, внутренняя гибкость и возможность последующих изменений; во-вторых, локальный характер и, в-третьих, ориентированность на антропологический уровень социальной структуры.

Список литературы

1. Бауман З. Свобода. М.: Новое издательство, 2006. 132 с.

2. Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, 2008. 240 с.

3. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.: Республика; Культурная революция, 2006. 269 с.

4. Можейко М. А. От «этики кодекса» к «этике творчества»: трансформация нравственного сознания в современной культуре [Электронный ресурс]. URL: http://lib.icr.su/node/1239 (дата обращения: 27.02.2014).

5. Павловский А. И. Введение в этический кодекс: крах нормативной этики. СПб.: Инфо-да, 2006. 111 с.

6. Практичность морали, действенность кодекса // Ведомости / под ред. В. И. Бакштановского, Н. Н. Карнаухова. Тюмень: НИИ ПЭ, 2010. Вып. 36. 277 с.

7. Прикладная этика как фронестика морального выбора // Ведомости прикладной этики / под ред. В. И. Бакштановского, В. В. Новоселова. Тюмень: НИИ ПЭ, 2012. Вып. 40. 277 с.

8. Черепанова М. В. Этический кодекс в контексте социальной философии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 9. Ч. 1. С. 194-196.

Размещено на Allbest.ru